《菊與刀》讀后感（精選19篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的《菊與刀》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《菊與刀》讀后感 1
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書(shū)是探討日本文化不能不讀的一本書(shū)，僅是出于對日本文化的好奇開(kāi)始讀這本書(shū)。
開(kāi)卷之初，略有失望，居然成書(shū)在很多年之前，距今有相當長(cháng)的時(shí)間。但讀了一部分之后，就發(fā)現作者的文化功底異常深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀(guān)點(diǎn)，個(gè)人非常認同：
美國人在壯年時(shí)期依靠自由的個(gè)人選擇來(lái)實(shí)現人生目標；日本人則通過(guò)嚴格的個(gè)人約束，進(jìn)行精神修養的鍛煉來(lái)實(shí)現人生超凡的境界，而獲得自由難以實(shí)現的效果。
在日本，畫(huà)家、詩(shī)人、演說(shuō)家及武士為了實(shí)現“無(wú)我”的狀態(tài)幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學(xué)到“無(wú)限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話(huà)說(shuō)，他們是為了學(xué)會(huì )一種實(shí)現目標的調整手段，讓自己能夠恰如其分地實(shí)現自己的`目的。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現出來(lái)的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來(lái)進(jìn)攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
《菊與刀》讀后感 2
《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個(gè)國家的同時(shí)，也教會(huì )我們怎么樣研究一個(gè)國家。這在本書(shū)的第一章就可以更客觀(guān)全面地看待與了解日本人的思想、行為的來(lái)源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。
菊在中國被稱(chēng)為四君子之一，象征著(zhù)古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著(zhù)皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說(shuō)明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著(zhù)日本民族的意志和希望，更代表著(zhù)日本民族精神中嗜血、好戰的一面�！熬张c刀”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單三個(gè)字承載著(zhù)太多大和民族的特性，充分概括了日本這個(gè)民族的矛盾性。
日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養中得到理解。日本人的兒童教養可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但是他們培育出來(lái)的兒童卻又不缺乏創(chuàng )新。日本人對于兒童教養的`嚴格要求卻又使兒童保持了童年時(shí)代的歡樂(lè )。
與此同時(shí)，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀(guān)上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功是日本人無(wú)意于文化上的反思。
《菊與刀》讀后感 3
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現處書(shū)中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現這種矛盾我個(gè)人認為首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的.時(shí)候，特別自由、開(kāi)明。隨著(zhù)年紀越來(lái)越大，超過(guò)9歲便開(kāi)始壓抑人的個(gè)性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務(wù)實(shí)的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰敗時(shí)選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統的孔子之道，尊重師長(cháng)，聽(tīng)從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導致日本人只能做到形，而領(lǐng)悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時(shí)，怕也是要擔心自己不注意的兩句話(huà)導致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當然這是開(kāi)玩笑了。
這本書(shū)描寫(xiě)了日本人很多的行為和特征，作者寫(xiě)這本書(shū)是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺(jué)得真正想要了解這個(gè)人種，更好的方法是真的跟他們相處。
《菊與刀》讀后感 4
在讀這本書(shū)的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說(shuō)到的，但是為了不影響節奏，都將想法埋藏在了心底�，F在來(lái)看，也只有大概了。
這本書(shū)，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺(jué)得沒(méi)多大意思的。因為作為一個(gè)中國人，并不能夠說(shuō)對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫(xiě)的內容更像是在科普，而我卻沒(méi)有能力對其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來(lái)興趣驟增。就全書(shū)來(lái)看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問(wèn)題存在，主要歸結于缺乏田野調查和作者本人立場(chǎng)所致。
我不知道這本書(shū)究竟對戰后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認為，日本人并沒(méi)有受到應有的'懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動(dòng)侵略戰爭而慘死的冤魂。日本在其戰敗后表現出的180度大轉變，不過(guò)是其隱忍性格的表現，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格�？唇袢杖毡�，所作所為多像隱忍之后準備報復。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話(huà)，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
《菊與刀》讀后感 5
一，關(guān)于本書(shū)
評論性的文字最忌受主觀(guān)偏頗影響而失去其客觀(guān)性，譬如史書(shū)，譬如人物、企業(yè)傳記，譬如對一個(gè)民族和國家的剖析和研究。本書(shū)作者作為一個(gè)美國人，對日本民族進(jìn)行深度的分析研究，雖然有些字里行間會(huì )從自帶美國優(yōu)越感來(lái)看待日本現象，但總體來(lái)說(shuō)作者還是客觀(guān)的把日本民族特性呈現給了讀者。作者也許沒(méi)有親身到過(guò)日本，但是他肯定讀過(guò)很多有關(guān)日本的資料，和很多日本人或者熟知日本的人深入的聊過(guò)。
二，關(guān)于日本人
我認識一個(gè)日本人，他經(jīng)歷過(guò)一個(gè)放飛自我的童年，那可能是他一生中最自由的一段時(shí)光，現在的他作為一個(gè)成年人，作為一個(gè)父親，看上去有點(diǎn)沉默寡言。
他嚴謹自律，有著(zhù)作為一個(gè)丈夫和父親不可挑戰的權威，他同時(shí)在外面有一個(gè)情婦，但是這并不影響他對家庭的愛(ài)和付出。
他有一份體面的工作，并且上進(jìn)努力，因為他受不了別人對他的不肯定，哪怕是一個(gè)嘲諷的小眼神，在他看來(lái)都是不可原諒的不尊重，為此他愿意付出很多艱苦努力來(lái)獲取所有人的認同。
他無(wú)條件的忠于天皇忠于從小被教導的`各種信條，為此他可以忍受很多磨礪，甚至不惜付出自己的所有包括生命。
通過(guò)《菊與刀》我認識了這樣一個(gè)日本人。
三，關(guān)于我眼中的日本
小時(shí)候對日本的印象就是我們的敵人，是奪取我們財富和同胞性命的侵略者。再大一點(diǎn)，對日本的電子數碼產(chǎn)品有了寫(xiě)印象。大學(xué)有段時(shí)間愛(ài)看日本動(dòng)漫，了解了櫻花，茶道，和服等，對日本相關(guān)的文化有了初淺的了解，甚至還去學(xué)習了一段時(shí)間日語(yǔ)（雖然現在忘的基本只剩五十音圖了）。但是對于日本人有時(shí)候對于一件事情的所表現出來(lái)的反應，對于日本家人之間的相處和溝通方式，還是有很多困惑�？赐瓯緯�(shū)，這些困惑好像好了好多，有種原來(lái)如此的感覺(jué)。
對一個(gè)民族的了解，絕不可能通過(guò)一本書(shū)幾份資料就能下一個(gè)完整的定義。作為一個(gè)后起之秀，并且至今能屹立于國際，它的很多方方面面想必值得更深入更全面的研究。
《菊與刀》讀后感 6
《菊與刀》菊，代表著(zhù)日本天皇的族徽，是高貴美麗的象征；刀，代表著(zhù)日本武士文化，是武力和權威的象征。美國曾經(jīng)與日本發(fā)生全面戰爭，日本人的脾性最古怪，也最難琢磨。太平洋戰爭熟悉“敵性”也是一個(gè)重要課題，要想與日本人打仗，就必須先了解他們的行為習慣。第二次世界大戰后期，美國人類(lèi)學(xué)家魯思本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著(zhù)此書(shū)。
一、解讀日本發(fā)動(dòng)二戰的原因：
日本發(fā)動(dòng)第二次世界大戰的理由很特別：他們要結束世界上這種“自立為王”的無(wú)政府狀態(tài)，為建立等級秩序而奮斗。只有各國“各就其位”了，世界才能長(cháng)久地和平。
二、戰爭中的日本人：
日本人把勝利的'希望寄托在精神上，精神必將戰勝物質(zhì)。美國一貫注重強大的實(shí)力，日本則一貫重視精神。他們說(shuō)，精神就是一切，可以永恒；物質(zhì)雖不可少，卻是次要的，轉瞬即逝。
“以投降為恥”，寧可自殺。不救助傷員。
三、各就其位
各就位就是日本人信仰鐵序和等級制度。這是一種民族習慣，從“敬語(yǔ)”和鞠軀行禮方式體現。這種等級體現在國際事務(wù)，家庭內、同輩朋友之間、性別、年紀、過(guò)去交往。直到19世紀中葉，日本只有貴族和武士可以使用姓氏。對美國人來(lái)說(shuō)平等是最崇高、最道德的。
四、報恩：不容回避的人生主題
“恩”這詞與“承受的負擔、債務(wù)、重負”的意思是共通的。比如受長(cháng)輩的恩、上級的恩。如果是受同輩的思，那么對于接受者來(lái)說(shuō)會(huì )有一種不快的自卑感。因為日本人說(shuō)“我受某人之恩”時(shí)，其含義就等于“我對某人負有義務(wù)”，同時(shí)會(huì )稱(chēng)對方為自己的“恩人”。
如果大街上發(fā)生了一件重大事故，日本人常常選擇不矛理睬，這侄不是由于日本人缺乏主動(dòng)性，更重要的是國灰他們覺(jué)得，除了警察之外，任何人插手都是在讓受幫助人背上欠你的恩情債。
《菊與刀》讀后感 7
結構還是不能很好把控，歷時(shí)也太長(cháng)，前思不接后想，很難微言大義，沒(méi)有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動(dòng)源于對人類(lèi)學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，最后也是因為自己的附庸風(fēng)雅！還有就是為了下本書(shū)—源氏物語(yǔ)做一下鋪墊。
讀此書(shū)讓我看見(jiàn)很多中國人身上也有的特性，但總感覺(jué)中國人沒(méi)有日本人走得極端，雖然看見(jiàn)很多中國人才有的性格，但說(shuō)不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發(fā)現到極致。忠、孝、義等都發(fā)現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿(mǎn)口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來(lái)，但在書(shū)中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來(lái)說(shuō)，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著(zhù)掖著(zhù)，想想也沒(méi)勁。
看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無(wú)關(guān)整個(gè)國民。
如今出來(lái)工作，因為公司管理制度上的.一些制度是引進(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當下我們的體制、文化、經(jīng)濟管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習，所以學(xué)習試著(zhù)了解日本，也成了自己興趣之一。
《菊與刀》讀后感 8
今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒(méi)讀這本書(shū)是很想不明白，日本到底是一個(gè)什么樣的民族，為什么那么一個(gè)小的國家經(jīng)濟實(shí)力卻如此強大，那么小的一個(gè)國家民族性格卻又是如此的殘酷。
讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內在原因，不用解釋?zhuān)阈枰ダ斫狻?/p>
最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動(dòng)漫。說(shuō)起日本動(dòng)漫，我不得不說(shuō)《火影》中塑造的鳴人形象，已經(jīng)成為了我的偶像。
《菊與刀》講述了日本這個(gè)國家的民族性格特點(diǎn)和文化。
日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。
給我感觸最深的是，他的文化中沒(méi)有善與惡的區別，認為人內心深處都是善的。所以也就沒(méi)有報應這一說(shuō)。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。
日本是一個(gè)嚴格的等級制國家，最高的是天皇，當然實(shí)權并不在天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會(huì )看到，在戰爭中，日本人寧可戰死，切腹自殺，也不做戰俘。日本人的`尊嚴就是戰斗到底。在孝方面，體現在日本人的家中，面各種禮節，當然在中國就沒(méi)有那么復雜。
日本人特別愛(ài)干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。
其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來(lái)不可理解，在任何一個(gè)國家看來(lái)都不可理解。
日本人講究各得其所。
我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。
比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風(fēng)流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。
結婚并不能限制他們的性自由。
讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會(huì )艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會(huì )鋒利閃爍。
《菊與刀》讀后感 9
到6月形勢開(kāi)始變化了。歐洲開(kāi)辟了第二戰場(chǎng)，過(guò)去兩年半中最高統帥部將歐洲戰場(chǎng)置于優(yōu)先考慮的地位，現在沒(méi)有這種必要了。對德戰爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個(gè)預示日本最后失敗的大戰役，從此以后我軍日益進(jìn)逼日軍。而且從新幾內亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰斗經(jīng)驗中，我們清楚地知道，我們是在同一個(gè)極其可怕的敵人作戰。
因此，在1944年6月，回答有關(guān)我們的敵國日本的許多問(wèn)題就很重要了。不管問(wèn)題是軍事的或外交的`，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見(jiàn)解都是重要的。在這場(chǎng)和日本所打的總體戰中，我們所要知道的不僅僅是東京當權者的目的和動(dòng)機，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經(jīng)濟的統計資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習慣和這些習慣的表現“模式”。我們必須知道在他們的行動(dòng)和看法背后存在著(zhù)什么樣的強制力。我們必須將自己作為美國人而據以行動(dòng)的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結論，認為在某種特定的情況下，我們會(huì )怎么干，他們也會(huì )怎么干。
我所承擔的是一個(gè)非常棘手的課題。美國和日本還處于戰爭狀態(tài)，在戰爭期間一味譴責敵方是容易的。但要看出敵人通過(guò)他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠為困難了�？墒俏覀兎堑眠@樣去做不可。問(wèn)題是日本人將怎樣行動(dòng)，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動(dòng)。我必須試著(zhù)把日本人在戰爭中的行動(dòng)看作是一種有助于我理解他們的“本錢(qián)”，而不是作為一種“債務(wù)”。我必須觀(guān)察他們從事戰爭的方法，還暫時(shí)得把它看作只是個(gè)文化問(wèn)題，而不是軍事問(wèn)題。日本人戰時(shí)也同和平時(shí)期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領(lǐng)導人煽動(dòng)好戰情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰場(chǎng)上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰爭的種種細節，以便看清日本人是怎樣一步步在戰爭中暴露自己的。
《菊與刀》讀后感 10
我斷斷續續一個(gè)多月讀完《菊與刀》，又做了一些背景了解，算是初通，淺談之。
《菊與刀》該書(shū)作者露絲本尼狄克特，在二戰期間，她受美國戰時(shí)情報局委托，利用一個(gè)文化人類(lèi)學(xué)家觀(guān)點(diǎn)來(lái)從事日本民族性的研究，其后向情報局提交了一份出色的研究報告。
《菊與刀》以日本皇室家徽的“菊”與象征日本武士道精神的“刀”為題，菊與刀，看似水火不容，實(shí)則相依為命，暗含日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛(ài)美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化。菊花和刀象征了日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說(shuō)明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來(lái)。如果說(shuō)菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來(lái)的道德優(yōu)勢和力量。
《菊與刀》的核心觀(guān)點(diǎn)是恥文化，日本人沒(méi)有任何關(guān)于善惡和對錯的原則，或者說(shuō)他們只有一個(gè)原則，就是“一切原則都要跟隨集體的觀(guān)點(diǎn)而改變”。因此日本人雖然以頑固聞名，但只要外部環(huán)境改變，他們可以放棄原有的一切準則，轉變速度之快在人類(lèi)社會(huì )中空前絕后。伴隨這個(gè)原則的另一個(gè)現象就是日本人極端在意別人對自己的看法，絕對不輕易表露出與別人不同的觀(guān)點(diǎn)。義理、名譽(yù)和人情作為日本文化中最重要的幾個(gè)分支，也是最為模糊和難于解釋的界定。名譽(yù)和人情則體現了日本人的一種復雜的心理。所謂日本文化的矛盾性其實(shí)也在于一種范圍界定的模糊。忠、孝、義理、恩情……每一種品德之后都是一個(gè)難以超脫的怪圈，它們高尚的各自為陣、矛盾重重，類(lèi)似于中國傳統文化中的忠義不兩全。多數人會(huì )在忠，孝，義理之間不斷糾結，直至作出痛苦的抉擇。然而無(wú)論怎樣，魚(yú)和熊掌，他們總會(huì )辜負其一。這大概便是日本人往往痛苦的根源。此時(shí)，死亡可能成為了他們唯一的解脫方式。死亡=悲哀=美，這是在日本人心目中的'一個(gè)等式。死亡在到來(lái)的那一剎那，如同櫻花絢爛地飄落，是美的極致，也是他們所理想的狀態(tài)。死亡意味著(zhù)純潔、干凈和超脫，因此他們毫不畏懼，而是坦然地面對死亡，欣賞死亡。而且像是在體驗死亡，甚至樂(lè )于將死亡表演給別人看。日本人這種生死態(tài)度與世界上其他國家或民族的生死觀(guān)大相徑庭，自殺仿佛已成為一種程式或是藝術(shù)。本尼迪克特對日本的等級觀(guān)念，人情世界也有很多的分析，比如“報”——報恩與報仇的傳統觀(guān)念，造成人情的沉重負擔，我個(gè)人覺(jué)得這一點(diǎn)其實(shí)也是很重要的。而且這一點(diǎn)，尤其是整個(gè)以中國為中心的東方文化的共性特征。
日本已經(jīng)成為國人心中一個(gè)難解的結。一方面，一衣帶水千年情，經(jīng)濟水乳交融;另一方面，這個(gè)打斷骨頭連著(zhù)筋的鄰國，卻多次傷害國人的感情。我有時(shí)也充滿(mǎn)仇恨，但同時(shí)又有著(zhù)說(shuō)不出的情感。一個(gè)能在內憂(yōu)外患中，通過(guò)明治維新，成功的從一個(gè)封閉落后的封建島國變成極具侵略性的軍國主義強國;能在戰敗后迅速崛起，30年時(shí)間就讓它的平均國民收入趕超美國，經(jīng)濟勢力居世界第二、第三……日本人憑什么取得這些成績(jì)?這到底是一個(gè)什么樣的國家?20xx年終于下決心到日本游玩了一次，自然看到經(jīng)濟繁榮、交通發(fā)達、環(huán)保整潔，也看到文化傳統、山山水水保護得很好，日本人的禮貌敬業(yè)也讓我感觸頗深。但給我印象最深的是兩件事，簡(jiǎn)述之，其一是，我將手機遺漏在淺草寺附近的賣(mài)綠茶冰激凌的店里，店里派員工找我(我不知道)；其二是，在東京灣碼頭，一群身穿和服的少男少女喝酒嬉鬧，我本想走過(guò)去看熱鬧，他們突然安靜下來(lái)，自動(dòng)讓出一條道，我走開(kāi)后，他們又開(kāi)始瘋鬧起來(lái)。這兩件事對我觸動(dòng)很大，領(lǐng)悟了一點(diǎn)點(diǎn)。
《菊與刀》雖然寫(xiě)了快八十年了，讀一讀我想也不無(wú)裨益。
《菊與刀》讀后感 11
今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書(shū)群以后的確對我讀書(shū)有督促作用�？吹竭@個(gè)月沒(méi)有倡議每個(gè)人交書(shū)目和讀書(shū)筆記，不過(guò)我還是打算完成一下作業(yè)。
書(shū)的附錄有關(guān)這本書(shū)的學(xué)界評論說(shuō)到：“綜觀(guān)各種評論，大體可以說(shuō)：從社會(huì )學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)角度評論者對此書(shū)評價(jià)很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開(kāi)具體問(wèn)題不說(shuō)，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類(lèi)學(xué)這個(gè)新興學(xué)科的看法問(wèn)題。實(shí)際情況表明：隨著(zhù)全球化的進(jìn)展，民族、文化問(wèn)題日益突出，文化人類(lèi)學(xué)日益發(fā)展�！毒张c刀》這本書(shū)也一直暢銷(xiāo)。在日本，有統計說(shuō)：這本書(shū)的日譯本自1948年出版后至1996年，48年間重印超過(guò)100次，印數超過(guò)230萬(wàn)冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書(shū)列為領(lǐng)袖必讀的100本名著(zhù)中的第71本�！币粋�(gè)從未到過(guò)日本的美國女學(xué)者，為了當時(shí)二戰后美國社會(huì )研究日本的需要，根據文化人類(lèi)學(xué)的研究方法，通過(guò)文獻資料和訪(fǎng)談戰俘以及在美國的.日裔寫(xiě)成了這樣一本影響深遠的著(zhù)作，令人贊嘆！
日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習日本，小時(shí)候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來(lái)自《血疑》，后來(lái)還有一部當時(shí)電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說(shuō)一個(gè)女孩沒(méi)有聽(tīng)力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個(gè)女孩練習鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個(gè)喜歡的音樂(lè )家也是肖邦。后來(lái)看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹(shù)——抱歉對他的小說(shuō)卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書(shū)。這些年工作的原因當然對日本的經(jīng)濟、科技、社會(huì )管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說(shuō)實(shí)話(huà)，非常喜歡日本，離得也近，準備以后多去。
《菊與刀》以前在幾個(gè)書(shū)店翻看過(guò)幾次，印象最深的是有次出差回來(lái)在深圳機場(chǎng)翻看了一些，1月從日本回來(lái)買(mǎi)了一本紙質(zhì)書(shū)開(kāi)始讀。認真讀來(lái)發(fā)現這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著(zhù)作，但是作者對日本社會(huì )從歷史和當代社會(huì )義理習俗的角度對日本社會(huì )的等級制、恩、義理、名譽(yù)、人情、道德、修養、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會(huì )文化基礎，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當然日本學(xué)者的評論也說(shuō)，作者提到的很多都是二戰前那個(gè)時(shí)代日本社會(huì )和家庭的一些習俗和事例，并且采訪(fǎng)的社會(huì )層面有限，從二戰到現在，尤其二戰后美國對日本有著(zhù)深刻的影響，現代日本社會(huì )發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開(kāi)始引用到的那么高的評價(jià)，可見(jiàn)讀來(lái)對了解和理解日本社會(huì )仍然很重要，我也受益匪淺。
《菊與刀》讀后感 12
菊花與刀，作為日本最有象征意義的兩種事物，作為書(shū)名，一是寓意著(zhù)寫(xiě)的日本人，二是揭露了日本人的文化或者說(shuō)日本人性?xún)擅嫘�。讀完以后，突然覺(jué)得同為東方人，文化卻有特別大的差異，可能也和時(shí)代性有關(guān)，也特別慶幸我生活在了中國的新時(shí)代，雖然作為女性累點(diǎn)，但是還是可以追求自己的自由，也算是一種幸運。作為一個(gè)非日本人，非美國人，在看待這本書(shū)時(shí)作為第三人，視角有時(shí)會(huì )莫名其妙往自己身上比較，所以不能認同有戰爭傾向的日本人人性，也不能認同有美好童年和被嚴格自我貼標的青年生活之間的矛盾，他們對皇權的尊敬、對自我修養的理解和強制執行力，對報恩的看法以及對投降后的生活態(tài)度都是刷新了我對人性的理解。雖然世界觀(guān)不太一樣，但是也有和我同樣觀(guān)點(diǎn)的地方。
比如說(shuō)對于那個(gè)時(shí)代的.日本女性來(lái)說(shuō)，她們相夫教子貌似和中國那個(gè)時(shí)候的女性也相似，也能認同有著(zhù)嚴格家庭責任感的日本男性。以前老是看一些燦爛千陽(yáng)，白夜行，伊斯坦布爾的假期這樣帶有故事情節類(lèi)的書(shū)，偶爾讀讀這種人類(lèi)學(xué)的作品，還是挺新鮮的。而且我尤其佩服作者作為一個(gè)女性的極細微的觀(guān)察和理解，最重要的是，我讀到最后，并沒(méi)有發(fā)現作者明顯的感情傾向性，只是很站在很中立的角度去描寫(xiě)了日本整個(gè)社會(huì )文化背景。
《菊與刀》讀后感 13
「菊與刀」，「武士道」，「五輪書(shū)」統稱(chēng)為日本三書(shū)。
菊與刀，是其中一本。講的是人類(lèi)觀(guān)察學(xué)家本尼迪克特通過(guò)觀(guān)察日本人日常生活和行為習慣，總結日本人的內心及行為規律，以用于更好地了解日本人和對日本的戰后措施。
讀完后，覺(jué)得日本人是「唯心主義者」，追求精神至上，也難怪，在物資季度匱乏的日本島國，統治者愿意用這種方式穩定國人，國人也愿意用這種方式解脫自己。菊代表的是優(yōu)雅，刀代表的是剛毅，這兩種品性都是較為崇尚的思想精神，日本人很是看中“精神修煉”，從孩提時(shí)代就開(kāi)始鍛煉，從而造就了整個(gè)民族的.「菊與刀」。
書(shū)中還講到日本人之間有森嚴的等級制度，簡(jiǎn)直是入到骨子里的，尤其是「天皇」，是神一樣的存在，絕對的服從和信賴(lài)，但天皇又沒(méi)有實(shí)權，天皇是日本人的精神領(lǐng)袖。
日本人的「恩情思想」又是另外一個(gè)刷新三觀(guān)的地方，他們睚眥必報，無(wú)論是報恩還是復仇，這兩種行為都是日本人所崇拜的。而施恩對于日本人來(lái)說(shuō)卻是恥辱，怪不得讓座在日本是視為「不敬」。
書(shū)中還有其他方面的講述，我就不一一列舉了。
對于日本，一直認為這是一個(gè)神奇的國度。我看金磚四國就更加覺(jué)得日本是一個(gè)神奇的國度。通過(guò)本書(shū)，加深了我對日本這個(gè)國家的了解，而不僅僅停留于電影，動(dòng)漫，或者說(shuō)某類(lèi)型的動(dòng)作片。
書(shū)中的前一章覺(jué)得有些累贅和聒噪，一直在強調人類(lèi)觀(guān)察學(xué)方面的種種。
《菊與刀》讀后感 14
在拜讀了本尼迪克特的《菊與刀》一書(shū)后，讓我對日本的有了一些新的認識，這本書(shū)是作者受托于美國政府，為研究對日政策而展開(kāi)對日本人的研究并最后著(zhù)書(shū)出版，所以在其中對日本人的性格與理念的研究是比較深刻的。
這本書(shū)一共有十三章，全書(shū)圍繞日本的歷史和背景，對日本人的性格和理念進(jìn)行了十分深入的研究。記得在書(shū)中令我印象最深的一句話(huà)就是：日本人生性好斗又謙恭溫和，崇尚軍國主義的窮兵黷武卻又同時(shí)具有耽美特征，桀驁不馴而又彬彬有禮，冥頑不靈而又順從靈活，忠誠守信而又出爾反爾，勇敢而怯懦，保守而尚新。從這句話(huà)中我們可以看出，這是一個(gè)矛盾的民族，就像書(shū)名一樣，菊代表的是日本人儒雅，謙遜，溫和的一面，而刀是一種武器，則體現了日本人嗜血，殘暴，好戰的一面。
對于日本人的性格，我對各得其所，各安其分，報恩于萬(wàn)一，洗刷污名這三章的`理解比較深。
首先，各得其所，各安天分，體現了日本人心中和日本社會(huì )十分森嚴的等級制度，在日本人的生活中的各種問(wèn)題上都存在這等級制度，日本人對國際關(guān)系的看法，與他們處理生活中的問(wèn)題一樣，都是在用等級制的觀(guān)念看待問(wèn)題。例如：在過(guò)去，把世界比喻為一個(gè)金字塔的話(huà)，他們認為自己是站在國際等級的金字塔頂端。二戰過(guò)后，西方國家取代了他們，但是這種等級觀(guān)念在他們心中依然牢固。
等級制是他們的生活準則，因此他們知道在什么場(chǎng)合有什么規定，在什么情況有哪些要求，日本是一個(gè)講究禮儀的國家，他們有一套及其繁瑣復雜的禮儀規定。
其次，報恩于萬(wàn)一，日本人認為自己天生就是受恩者。自從一降生，就受到父母與T皇的恩情，這種恩是無(wú)法回報的，是一輩子也報答不完的。而進(jìn)入社會(huì )以后，受到的同事，朋友，老師的恩情是可以回報的，所以他們會(huì )盡全力去回報。所以日本人的心中都認為自己是負恩者，會(huì )用盡一生去回報恩情。但是在這里有一點(diǎn)不同于其他社會(huì )的是，人們都認為最初的恩惠來(lái)源于父母，但是日本人確認為是T皇，這也就是為何在第二次世界大戰時(shí)，一些右派的好戰分子，鼓動(dòng)國內士兵情緒，宣揚為T(mén)皇而戰，來(lái)提高士兵的士氣的原因。在戰場(chǎng)上日本士兵更是以為T(mén)皇而戰而感到光榮，一旦被俘或者戰敗，動(dòng)不動(dòng)就會(huì )以剖腹自盡的方式來(lái)報答T皇的恩情。
最后，洗刷污名，在這一章的內容中，充分體現了日本人對于名譽(yù)的追求與珍惜。在日本人的思想中，名譽(yù)是至高無(wú)上的，是任何人都不能侮辱的，一旦被侮辱，他們會(huì )感到十分羞恥，而羞恥感會(huì )讓他們感到很大的壓力，所以他們會(huì )不惜一切代價(jià)去維護珍惜自己的名譽(yù)。如果上司侮辱了自己的名譽(yù)，他們會(huì )毫不畏懼的與上司發(fā)生沖突，來(lái)保護自己的名譽(yù)，哪怕事后再向上司賠罪;而如果在競爭中落敗的話(huà)，名譽(yù)掃地，他們會(huì )選擇引咎辭職，以圖洗刷自己的污名，這與在戰場(chǎng)上剖腹自盡有些類(lèi)似。
名譽(yù)是日本人恒久追求的目標，這也是他們獲得尊敬的必需條件。
以上就是我通過(guò)這本書(shū)了解到的日本人，對于日本這個(gè)充滿(mǎn)矛盾與危險的民族，我們對他還有著(zhù)很多的不了解，所以對他不能放松警惕，不要重蹈70多年前的覆轍
《菊與刀》讀后感 15
我們知道，在中國古代，菊象征著(zhù)文人品格中，清淡高雅，無(wú)世無(wú)爭的氣節。在日本，菊是皇室家微，也同時(shí)代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著(zhù)日本民族的意志和希望，更代表著(zhù)日本民族精神中嗜血、好戰的一面。
我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個(gè)人能力，鍛煉意志，學(xué)會(huì )做人。在自律的過(guò)程中，既有最開(kāi)始的難以忍受，又有最后的樂(lè )趣，進(jìn)而讓個(gè)人的才能與成就更上一層樓。
縱觀(guān)中國，我們雖然經(jīng)歷過(guò)40多年的改革開(kāi)放，基礎設施已經(jīng)相當發(fā)達。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規定是天經(jīng)地義的`事，久而久之，就習慣成自然了。
有一個(gè)笑話(huà)生動(dòng)地說(shuō)明了中日駕車(chē)者的區別：在一個(gè)有100個(gè)車(chē)位的停車(chē)場(chǎng)中，如果美國人停車(chē)只能停80輛，因為他們的車(chē)太大；日本人卻能停110輛，因為他們會(huì )利用空間；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！
就拿排隊這事來(lái)說(shuō)吧，日本人從小到大都是規規矩矩地排隊，絕不會(huì )有人上前插隊，因為那會(huì )令人非常不齒。在公眾場(chǎng)合時(shí)，日本人會(huì )觀(guān)察周?chē)沫h(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習。反觀(guān)我們似乎從小就學(xué)會(huì )了插隊，每天都在上演著(zhù)。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著(zhù)，說(shuō)明你很自律，長(cháng)此以往，你的自律會(huì )讓你踏上更寬廣的人生路！
再說(shuō)垃圾分類(lèi)，日本人將垃圾分類(lèi)做到極致了！日本的垃圾分類(lèi)是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習慣成自然，養成了一生的自律。由于我國條件及現狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣(mài)舊紙的錢(qián)，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來(lái)回收舊紙，半學(xué)期下來(lái)也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢(qián)，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習和紀律上，那么我們將走得更遠！
有人說(shuō)：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無(wú)敵！
《菊與刀》讀后感 16
看了這本書(shū)后，才明白“武士”是日本的一個(gè)階層。豐臣秀吉通過(guò)“刀狩”將農民手上的武器沒(méi)收，武士階級和農民徹底分離，農民永遠不可以帶刀，武士成了一個(gè)獨立的帶刀階級。在德川幕府體制下，武士主要依靠領(lǐng)主賜予的祿米為生。
武士作為將軍或者各地領(lǐng)主的家臣，其沒(méi)有土地，全部職責在于維護主人的領(lǐng)土完整和利益，當需要為主人的利益奔走驅馳時(shí)，會(huì )表現出令人欽佩的忠誠、勇敢和堅忍。武士從本質(zhì)上看是領(lǐng)主養著(zhù)的雇傭軍，但是這批“雇傭軍”不僅作戰勇敢，對主人忠誠不二，且剛烈異常，視主人的利益和名譽(yù)在個(gè)人的生命之上；更加不可思議的是，這批本該視作粗人的武士階級，卻有著(zhù)十分高雅的.興趣愛(ài)好，并且堅持鍛煉自己的意志力和堅忍能力。一個(gè)只會(huì )打仗的粗人在日本社會(huì )被視為低下的“浪人”，成為一名武士，對武藝、品德和家世都有著(zhù)很?chē)栏竦囊�，而在古代日本，只有武士和以上的領(lǐng)主、將軍的家系，才允許擁有姓氏。
《菊與刀》讀后感 17
在我們中國人眼中，日本人基本上是白眼狼的代言人。我們常說(shuō)日本人“知小禮而無(wú)大義”但是為什么同在一個(gè)漢文化圈內，他們就如此的殘忍狡猾呢，難道是人種問(wèn)題？直到我閱讀了這本書(shū)，在作者的層層闡述之下，我開(kāi)始有了一點(diǎn)理解。
在二戰即將結束之前，美國人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特接受了美國政府所托從日本戰俘開(kāi)始研究，同時(shí)大量參閱書(shū)刊和日本文學(xué)及電影。然后運用文化人類(lèi)學(xué)的方法，把這些研究成果形成了一份報告。本尼迪克特用“菊”和“刀”這兩樣東西來(lái)形容日本人極端矛盾的性格。其中“菊”是日本皇室的象征，而“刀”則是日本武士道精神的體現。本尼迪克特認為日本人：好戰而祥和，黷武而好美，傲慢而尚禮，呆板而善變，馴服而倔強，忠貞而叛逆，勇敢而懦弱，保守而喜新。這一系列矛盾的體現，都源自于日本獨特的文化模式。在作者看來(lái)，日本是一個(gè)極其崇尚等級制度的國家。各守其位是核心思想：每個(gè)人都有其在社會(huì )階層中的地位，每人都應安守其地位，享受其地位應得的權利，履行該地位所要求的義務(wù)。一個(gè)人必須向地位高于他的人表示敬意，而地位高的人不得侵犯地位低的人的權利，否則地位低的人的報復是正當的。這也解釋了為什么在二戰結束之后，日本人總不愿意承認他們所犯下的罪行。因為日本人眼里，他們只是想重建東亞的國家等級次序：我們日本是第一等的國家，你們其余的國家都要接受我的管理，接受我的制度就可以了，我們各安其位。
日本早期文化很大程度上是繼承和發(fā)展了漢文化。他們使用漢字，推崇儒家文化，他們的京都是按照唐長(cháng)安來(lái)建造的。在發(fā)展過(guò)程中，日本在對儒家文化的吸收上，根據其特殊需求做出了改變。比如我們中國人崇尚的“忠、孝”，日本人也把這兩點(diǎn)作為了他們民族文化中最核心的點(diǎn)�！爸摇笔轻槍覍用�，而“孝”是針對家庭層面。在明治維新之前，日本人的忠是忠于自己的上級。即大名效忠將軍，武士效忠于大名。封臣的效忠對象只需要是自己的封君，每個(gè)人都恪守自己的本分即可。到了明治維新之后，忠就統一變成了效忠天皇。而孝是要孝順自己的父母。在家里面父親的權威是至高無(wú)上的，所有人都應該謙卑的對待父親。子女在面對長(cháng)兄之時(shí)也要謙卑有理。
是在接受了“忠、孝”這兩點(diǎn)的日本人眼中，中國人看重的“仁”則被他們拋棄了。我們所說(shuō)的“仁”是一種極高的道德標準，包括了仁慈、慈愛(ài)、博善等一切美好的東西，是每個(gè)人都需要有的。但是日本人則認為“仁”是多余的，是不利于社會(huì )團結的。這一切都源自于他們的等級觀(guān)念以及極端的“人情債”模式。因為他們的等級制度很?chē)栏�，上級無(wú)論做了什么，哪怕是錯的你也要遵照著(zhù)去辦，否則就是沖撞了上級。這是對他最大的羞辱。而平級之間每個(gè)人只要做好自己的事情，別做多余的事情去“麻煩”別人就可以了。這個(gè)“麻煩”就是會(huì )引起“人情債”的東西。比如說(shuō)A走路摔倒了，B就應該看著(zhù)他自己站起來(lái)，如果這個(gè)時(shí)候B去幫忙攙扶了，那么A就已經(jīng)欠了B的情�！叭饲閭本瓦@樣產(chǎn)生了，這會(huì )讓A背負著(zhù)心理壓力。所以“仁”是多余的。每個(gè)人做好自己份內的事情就可以了，不要做多余的事情即可。這種思想讓日本人過(guò)的'非常壓抑，書(shū)內有這樣一個(gè)故事，一個(gè)日本人因為接受了朋友請客的一杯冰水而覺(jué)得自己背上了“人情債”。內心一直處于非常糾結的狀態(tài)直到有一天他聽(tīng)到這個(gè)朋友在背后說(shuō)他壞話(huà)的時(shí)候，他憤怒的把1分錢(qián)——那杯冰水的價(jià)格扔到了他朋友的手中，并大聲說(shuō)道：我已經(jīng)不欠你什么了！是的，你沒(méi)有看錯，哪怕是極其小的一件事都可以讓日本人背負很大的心理壓力。
此外我一直對日本人極高的自殺率感興趣，在閱讀了本書(shū)之后，我還了解到了日本人對于恥辱的理解。即作者所說(shuō)的“恥感文化”。這是指日本人之所以感到愧疚不安是因為覺(jué)得自己受到了恥辱——這種恥辱可以是因為做了不合別人期望事由自己造成的，也可以是別人無(wú)端施加的。恥辱加身是日本人最忌諱的事情之一，而努力洗刷恥辱則被視為最應得到稱(chēng)贊的品行。決定日本人是否感覺(jué)受到恥辱的關(guān)鍵因素不在于行為本身正確與否，而在于別人對行為的看法。如果自己的行為遭到社會(huì )其他成員的鄙夷，那么即使這種做法本身無(wú)可指摘，日本人也會(huì )因感到莫大的恥辱而備受心靈的煎熬。日本人認為自我犧牲以努力遵循既定的社會(huì )規范被視為一個(gè)人堅毅、勇敢的表現。所以如果你創(chuàng )業(yè)失敗了，讀書(shū)成績(jì)不好了，讓周?chē)娜酥钢更c(diǎn)點(diǎn)了等等都可以被認為是“讓自己和家里人蒙羞”，在巨大的心理壓力之下只能自我“犧牲”一下來(lái)表現自己的勇敢。
除了社會(huì )家庭等級觀(guān)念和特殊的“人情債”以及如何維護“名譽(yù)”外，本書(shū)還講了日本家庭教育，自我訓練等，都很有意思，有興趣的同事可以讀一讀�！毒张c刀》雖然成書(shū)很早，有一部分的觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)和現在的日本社會(huì )有所不同，但是這依然是一本研究日本人，了解日本人的必看之書(shū)。
《菊與刀》讀后感 18
在本次活動(dòng)當中，大家以阮辰陽(yáng)同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開(kāi)端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨有的“割裂感”，在這樣的討論之中，韓天雪同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語(yǔ)言，又提及在書(shū)本《文明的進(jìn)程》中，作者提出“文明就是一種羞恥感的前移”進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考——什么才是羞恥感?羞恥感從何而來(lái)?不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的?關(guān)于人類(lèi)文明的話(huà)題繼續著(zhù)，章子娟同學(xué)分享了《芳華》這一書(shū)，并提出“為什么人們會(huì )對、并且能夠對一個(gè)‘好人’進(jìn)行道德審判?”在同學(xué)們提出多種結合書(shū)本時(shí)代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來(lái)探討道德審判本身的邏輯和合理性。
通過(guò)本書(shū)的確能夠對于日本人的文化心理有更深刻的了解，其中作者對于“恥感文化”、“義務(wù)義理”與“人情”世界的獨立并立性，以及日本等級制的考察非常精辟，而且在邏輯上來(lái)講，以上的`文化觀(guān)察均能夠較好地解釋并支持戰后美國對于日本地處置措施。
然而，由于是通過(guò)異國眼光看待日本文化模式，當然會(huì )出現一些偏差之處：據日本方面的評論，雖然作者描繪的是“日本人的文化模式”，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的宣傳所導致的誤分析，沒(méi)有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪“日本軍部宣傳的日本人文化模式”;此外，本書(shū)是在二戰日本戰敗的背景下寫(xiě)出的，具有一定政治目的，因而對于日本歷史的考察較為粗略且有片面性，在深度上也無(wú)法做到非常細致。然而，這些局限并不妨礙本書(shū)成為文化人類(lèi)學(xué)的經(jīng)典著(zhù)作而廣為暢銷(xiāo)。
《菊與刀》讀后感 19
在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的：
中文—自在
日語(yǔ)—自律
英語(yǔ)—自由
當然，這同時(shí)也內在的反映了三個(gè)國家的不同之處。
總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì )進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì )的同一性發(fā)揮到了極致，結果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(cháng)期的蕭條。所以日本戰后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì )更持久深刻的影響日本社會(huì )。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì )的非包容性—當然書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的`，但這一點(diǎn)我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話(huà)，一方水土養一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(cháng)的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內的日本企業(yè)里，我所看到的極少數的成功的中國人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒(méi)有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車(chē)里突然鼻血直流的時(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì )是日本人—雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
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