有關(guān)中秋節來(lái)歷
中秋節是當今比較重要的一個(gè)節日，那你知道中秋節的來(lái)歷是什么嗎？下面是小編給大家整理的關(guān)于中秋節的來(lái)歷，歡迎閱讀！
中秋節來(lái)歷 1
中秋節有悠久的歷史，和其它傳統節日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的禮制，早在《周禮》一書(shū)中，已有“中秋”一詞的記載。后來(lái)貴族和文人學(xué)士也仿效起來(lái)，在中秋時(shí)節，對著(zhù)天上又亮又圓一輪皓月，觀(guān)賞祭拜，寄托情懷，這種習俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統的活動(dòng)，一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們重視，中秋節才成為固定的節日，《唐書(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節”，這個(gè)節日盛行于宋朝，至明清時(shí)，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。
中秋節的傳說(shuō)是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗藥之類(lèi)的神話(huà)故事流傳甚廣。
中秋節來(lái)歷 2
“中秋”一詞早已有之，《周禮》中即有“中秋獻良裘”“中秋夜迎寒”的記載，但那時(shí)的“中秋”只是單純的月令時(shí)間，并無(wú)節日之意。中秋成為節日，是唐宋以后的事，是由仲秋時(shí)節的月神祭祀發(fā)展而來(lái)。實(shí)際，縱觀(guān)華夏諸多傳統佳節，或早或晚，多由節令演變而來(lái)，由紀而祭，由祭而慶。
“問(wèn)渠哪得清如許?為有源頭活水來(lái)�！比缃�，人們總抱怨傳統節日萎縮無(wú)趣，是否想到這句詩(shī)所蘊涵的簡(jiǎn)單道理惟有訴求華夏文明精神信仰的本源，了解節日的來(lái)龍去脈，才有可能真正為脫水的傳統文化帶來(lái)新的生機。
華夏傳統歷法中，將每一季節分為“孟、仲、季”三個(gè)月，仲秋處秋季之中，跨越白露和秋分兩個(gè)節氣時(shí)段，所以，秋分的祭月之俗為仲秋的望日——八月十五成為“中秋節”預設了時(shí)間條件。
祭月之禮如何產(chǎn)生了中秋之俗?一般的說(shuō)法是，祭月固定在秋分日，而秋分日未必有滿(mǎn)月，有時(shí)甚至可能無(wú)月，祭月無(wú)月自然大煞風(fēng)景，所以后來(lái)逐漸改到八月十五日祭月。我們認為，這種說(shuō)法不盡準確。
如前所說(shuō)，天子祭月直到明代仍然是固定在秋分日。在皇家看來(lái)，祭月重在禮敬夜明之神，并以示悌。祭如在，秋分日有月無(wú)月、月圓月缺并不重要，秋分是陰氣向長(cháng)的時(shí)刻，避開(kāi)此時(shí)而追求圓月之祭，是對月神的不誠不敬。所以，哪怕是秋分日下雨，也是要祭月的。秋分祭月和中秋節并非一回事。
漢民族自上古便有敬天禮地的習俗，月神崇拜古以有之。上古時(shí)代的月神信仰在殷、周時(shí)代似乎出現了兩種發(fā)展方向，一是在民間自然發(fā)展演變，一是上升為天子禮天的禮制組成部分。周禮是因俗制禮，天子禮月顯然是建立在華夏月神信仰的基礎之上。由此，天子的禮月才能獲得足夠的.信仰合法性，禮月才能成為鞏固統治政權的有效的政治儀式和文化制度。此時(shí)，民間對月神的崇拜仍然在緩慢發(fā)展，而統治階層重在向月示敬，游賞是可有可無(wú)的事情。所以，直到南北朝時(shí)，以“祭月+游賞”為標志的中秋節仍未在華夏大地上全面成形。
漢民族文化發(fā)展歷史上，禮儀和風(fēng)俗的演變在諸多領(lǐng)域皆呈現禮退俗進(jìn)的趨勢。隋唐時(shí)代的繁榮，逐漸激發(fā)了民間在仲秋祭月時(shí)節的玩賞之風(fēng)，賞月之風(fēng)和民間流傳的祭月風(fēng)俗逐漸合流，由于民間信仰表達的相對靈活性，人們并不需要刻意追求在秋分日祭月，所以，最接近秋分點(diǎn)的一個(gè)滿(mǎn)月日，就成了這一秋月祭賞之節最佳的選擇。這就是夏歷八月十五。
從某種意義上，我們完全可以認為，夏歷八月十五成為第二大民俗節日“中秋節”，是由于那一天恰好“滿(mǎn)月”造成的“巧合”。華夏先民需要一個(gè)滿(mǎn)月日來(lái)行仲秋祭月和游賞，這一任務(wù)恰好落到了八月十五的月亮身上——誰(shuí)讓它是最接近秋分的滿(mǎn)月日呢。
中秋的月亮之所以格外圓、格外亮，是因為它“沾”了神圣的華夏祭月日——秋分的“光”。這一點(diǎn)，和“清明”節氣沾了盛大的寒食節、上巳節的光而搖身變成“清明節”異曲同工�？上У氖�，現在的人們，只知中秋而不知秋分，只知清明而不知上巳與寒食。本源被忘記了，真正的神圣和盛大也被忘記了，單薄的清明和中秋割斷了與其節日母體的聯(lián)系，逐漸變得虛弱和空洞。
有論者認為，唐代沒(méi)有中秋節，文人有八月十五玩月吟詩(shī)的風(fēng)氣。昊天明月逐漸披上了人情的薄紗。宋代文人中秋玩月多伴隨著(zhù)宴飲聚會(huì )，這一形式為都市富戶(hù)效仿，造成了一種娛樂(lè )享受的氛圍影響整個(gè)社會(huì )，北宋中期形成了以文人官僚的詩(shī)筵筆會(huì )和市民宴飲玩樂(lè )并行的大眾化的準節日。從北宋末開(kāi)始，中秋的節義有了更不一般的內涵。破碎了山河，破碎了汴京的明月，中秋的圓月彌足珍貴�！皥F圓”特征及其象征意義被凸顯和強調，“團圓”涵義的加入使中秋節俗內涵變得完整，自此，中秋的團圓性質(zhì)和地位在南宋得以確定，流傳至今。
中秋節，是不折不扣的“祭月之節”“月神之節”“團圓之日”。
中秋節來(lái)歷 3
1、中秋節源自天象崇拜，由上古時(shí)代秋夕祭月演變而來(lái)。祭月，在中國是一種十分古老的習俗，是古代中國一些地方古人對“月神”的一種崇拜活動(dòng)。在廿四節氣的秋分時(shí)節，是古老的“祭月節”。中秋節則是由傳統的“秋分祭月”而來(lái)。祭月作為民間節日重要的祭禮之一，逐漸演化為賞月、頌月等活動(dòng)。
中秋節由古代祭月慢慢演變而來(lái)。古代歷法把每個(gè)季節分為三個(gè)月，分別是孟月、仲月、季月。農歷八月份正好是秋季的第二個(gè)月，所以被稱(chēng)為“仲秋”,而農歷八月十五正好是秋季的一半，所以被稱(chēng)為“中秋”。最初這一天被定為古代帝王祭月的節日，慢慢就演變成為中秋節。
2、中秋節由嫦娥奔月的故事演變而來(lái)。這個(gè)故事最廣為流傳，后羿射掉了多余的九個(gè)太陽(yáng)，然后上天賞賜他一種成仙的藥，他舍不得離開(kāi)自己的妻子嫦娥，就把藥交給嫦娥保管。在八月十五這天嫦娥吃了仙藥，然后奔月亮去了。后羿思念嫦娥，所以每年這一天，都會(huì )在院子里擺上嫦娥最?lèi)?ài)吃的東西，盼望她能回來(lái)團圓。之后，年年如此，代代相傳，就演變成了節日，由于這天時(shí)值中秋，所以稱(chēng)為中秋節。
唐代時(shí)中秋風(fēng)俗在中國北方地區已流行。中秋節成為官方認定的全國性節日，大約是在唐代�！短茣�(shū)·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋賞月風(fēng)俗在唐代的長(cháng)安一帶極盛，許多詩(shī)人的名中都有詠月的詩(shī)句。并將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話(huà)故事結合起，使之充滿(mǎn)浪漫色彩，玩月之風(fēng)方才大興。唐代是傳統節日習俗揉合定型的重要時(shí)期，其主體部分傳承至今。
3、中秋節由祭祀土地神演變而來(lái)。在農耕社會(huì )，農作物對于農民至關(guān)重要，所以人們經(jīng)常祭祀土地。在秋季收獲時(shí)，農民會(huì )祭祀土地神，農歷八月十五正好是農作物收獲的時(shí)節，因此逐漸演變成中秋節。
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