端午節手抄報初中生

　　端午節與春節、清明節、中秋節并稱(chēng)為中國民間的四大傳統節日，自古以來(lái)端午節便有劃龍舟及食粽等節日活動(dòng)。下面，就和小編一起來(lái)看一看初中生端午節手抄報，希望對大家有幫助!

　　端午節的起源

　　考古研究

　　“端午”一詞最早出現于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》，這本文獻成了現代人們查考端午節等傳統節日習俗的重要參考。端午節起源于何時(shí)——長(cháng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一，爭論不休。關(guān)于端午節起源的主要觀(guān)點(diǎn)有四種：

　　流傳甚廣的“歷史人物紀念”觀(guān)點(diǎn)，依據南朝梁人吳均的《續齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》，認為端午節起源于紀念屈原。還有認為是紀念伍子胥、紀念曹娥等。

　　聞一多先生認為端午節是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節日，他在《端午考》及《端午節的歷史教育》(見(jiàn)《聞一多全集》)兩篇論文中詳細論證了他的觀(guān)點(diǎn)。

　　認為端午節起源于惡日(見(jiàn)張心勤《端午節非因屈原考》)。

　　說(shuō)端午節源于夏至(詳見(jiàn)劉德謙《“端午”始源又一說(shuō)》)。

　　據考證，端午龍舟競渡的習俗，早在屈原之前已經(jīng)存在。吳越之地于春秋之前就有在農歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀的習俗。即使在屈原本人的詩(shī)作中，也可以反映出當時(shí)競渡的風(fēng)俗來(lái)，如《楚辭˙涉江》中就有：“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)。”屈原所乘的這種狹長(cháng)而輕小的舲船實(shí)質(zhì)上也就是當時(shí)一種競度所用的船。

　　近代大量出土文物和考古研究證實(shí)：長(cháng)江中下游廣大地區，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族——史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器，作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。上�？h馬橋公社俞塘村的一片古海灘上，原住著(zhù)一群古越族先民。專(zhuān)家推測，最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨木舟上，又劃著(zhù)這種舟去探親訪(fǎng)友，有時(shí)大家遇到一起，便會(huì )趁興比賽誰(shuí)劃得快。隨著(zhù)龍神觀(guān)念逐漸成為炎黃子孫共同的意識后，圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟，并從中產(chǎn)生出競渡的游藝形式，此后漸漸形成為中國各地的傳統風(fēng)俗。

　　聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認為：古代的.百越民族是以龍為圖騰的，為表示他們是“龍子”的身分，藉以鞏固本身的被保護權。端午節兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競渡，都與龍相關(guān)。粽子投入江河水里祭祀龍神，而競渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷發(fā)紋身”以“像龍子”的習俗，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭;其中有一項活動(dòng)便是在急鼓聲中刻畫(huà)成龍形的獨木舟，在水面上作競渡的游戲，繪圖騰神，也給自己取樂(lè )。這便是龍舟競渡習俗的由來(lái)。

　　古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實(shí)，聞一多先生的考證是科學(xué)的。中國的長(cháng)江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發(fā)源地。從發(fā)掘的原始文化遺存和歷史傳說(shuō)結合起來(lái)看，中國長(cháng)江以南曾居住著(zhù)一個(gè)龍的圖騰族群，即古百越族。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節就是他們創(chuàng )立用于祭龍祖的節日。

　　端午龍舟競渡之俗起源于南方，把農歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚，附會(huì )以紀念屈原跳江自盡而最后形成端午節傳統風(fēng)俗。端午節風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著(zhù)歷史發(fā)展又注入新的內容。

　　紀念說(shuō)質(zhì)疑

　　關(guān)于端午節的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如：“紀念屈原說(shuō)，紀念伍子胥說(shuō)，紀念曹娥說(shuō);起于三代夏至節說(shuō)，惡月惡日驅避說(shuō)”等等。南北朝時(shí)代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節紀念屈原說(shuō)，梁人吳均《續齊諧記》也有類(lèi)似記載。值得注意的是端午節劃船比賽，在紀念屈原前該活動(dòng)早已出現。而在東吳，是紀念伍子胥與屈原無(wú)關(guān);《越地傳》又說(shuō)競渡源于勾踐操練水軍;顯然，端午競渡之俗因地域不同而所紀念人物說(shuō)法不同。

　　對于諸“歷史人物紀念說(shuō)”，學(xué)術(shù)界大都認為是后世牽強附會(huì )之辭，難以置信。尤其是可疑的“屈原”，聞一多認為把屈原和端午節捆綁在一起，是南朝梁吳均《續齊諧記》中才出現的，而端午節很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人，因為在司馬遷的《屈原列傳》之前，史書(shū)上沒(méi)有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷前至戰國屈原所在時(shí)期百幾年這段時(shí)間里對屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現，如果真的有屈原這么一牛人，史書(shū)上不該空缺的，司馬遷有可能道聽(tīng)途說(shuō)寫(xiě)了個(gè)《屈原列傳》。把屈原和端午節捆綁在一起是在南朝的文獻，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。

　　在《續齊諧記》記述中，屈原抱石自投汨羅江愛(ài)國的時(shí)間是公元前278年前后，愛(ài)國地點(diǎn)和目標是楚國，當時(shí)秦國負責扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個(gè)人，如果屈原真愛(ài)國那可上前線(xiàn)英勇殺敵去，跑到江邊去進(jìn)行“愛(ài)國自殺”，這種愛(ài)國方法特另類(lèi)。假如屈原真的是愛(ài)國，那他愛(ài)的只是他的楚國，此后東亞大陸的這塊土地上出現了很多個(gè)國家，祖國也換了一次又一次。屬于當時(shí)楚國的后裔吃粽子紀念屈原是有道理的，但是當時(shí)的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個(gè)外國的后裔，吃粽子紀念屈原屬于莫名其妙了。

　　為什么要將屈原與節日捆綁在一起，因為要樹(shù)立屈原這么個(gè)典型，讓廣大老百姓學(xué)習領(lǐng)會(huì )貫徹去忠君愛(ài)國。統治者高屋建瓴，皇帝換了幾十茬，紀念屈原是哪一朝代都要堅持的。為了讓忠君愛(ài)國能夠行得通，就需要樹(shù)牌坊，榜樣的力量是無(wú)窮的。屈原能寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)歌，容易引起老百姓好感;其次，屈原是個(gè)部長(cháng)級別的官員，能夠引起官僚階層的共鳴;再而，屈原是忠心的臣子，主子都把他放逐了，他還要以死表忠心，實(shí)為難得的臣子。于是屈原與端午節便捆綁了起來(lái)，演變成了紀念屈原忠君愛(ài)國的節日。愛(ài)國是包裝，屈原是標簽，忠君是實(shí)質(zhì)。屈原這個(gè)標簽符號、這個(gè)牌坊，成功地被統治者樹(shù)立起來(lái)，古代統治者利用屈原這符號告訴廣大百姓：要愛(ài)國(其實(shí)是忠君)，要奉獻(就是說(shuō)為統治者貢獻)。此后一千多年，所有的統治者都興高采烈地擦洗這個(gè)愛(ài)國牌坊，于是屈原這個(gè)符號由楚地逐漸傳遍神州，并相沿迄今。

　　據考，許多流傳至今的端午習俗也與屈原毫無(wú)關(guān)系。比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說(shuō)文解字》，食粽子習俗早于屈原去世400多年;西晉周處在《風(fēng)土記》中稱(chēng)“于五月五日及夏至啖之”，可見(jiàn)古人夏至也吃粽子，非端午專(zhuān)利。據專(zhuān)家考古考證及學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。紀念歷史人物說(shuō)，無(wú)論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說(shuō)，學(xué)術(shù)界大都認為是后世杜撰附會(huì )之辭。

　　端午節的習俗

　　一、賽龍舟

　　賽龍舟是端午節的一項重要活動(dòng)，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動(dòng)，其起源有可能始于原始社會(huì )末期。已流傳兩千多年。史書(shū)記載，賽龍舟是為了紀念?lèi)?ài)國詩(shī)人屈原而興起的。由此可見(jiàn)，賽龍舟不僅是一種體育娛樂(lè )活動(dòng)，更體現出人們心中的愛(ài)國主義和集體主義精神。

　　二、佩香囊

　　端午節小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線(xiàn)弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，小巧可愛(ài)。在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來(lái)表達濃濃愛(ài)意。

　　三、懸艾

　　民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家戶(hù)戶(hù)都要灑掃庭院，以菖蒲、艾條插于門(mén)眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱(chēng)為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

　　四、懸鐘馗像

　　鐘馗捉鬼，是端午節習俗。在江淮地區，家家都懸鐘馗像，用以鎮宅驅邪。唐明皇開(kāi)元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢(mèng)見(jiàn)二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無(wú)襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。明皇喝問(wèn)，大鬼奏曰：臣姓鐘馗，即武舉不第，愿為陛下除妖魔，明皇醒后，瘧疾痊愈，于是令畫(huà)工吳道子，照夢(mèng)中所見(jiàn)畫(huà)成鐘馗捉鬼之畫(huà)像，通令天下于端午時(shí)，一律張貼，以驅邪魔。

　　五、栓五色絲線(xiàn)

　　玉尺堂五色絲線(xiàn)手鏈，朱砂辟邪，銀珠點(diǎn)綴，飽含滿(mǎn)滿(mǎn)深情。

　　中國古代崇敬五色，以五色為吉祥色。因而，端午節清晨。各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線(xiàn)。系線(xiàn)時(shí)，禁忌兒童開(kāi)口說(shuō)話(huà)。五色線(xiàn)不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場(chǎng)大雨或第一次洗澡時(shí)，拋到河里。據說(shuō)，戴五色線(xiàn)的兒童可以避開(kāi)蛇蝎類(lèi)毒蟲(chóng)的傷害;扔到河里，意味著(zhù)讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

　　六、點(diǎn)雄黃酒

　　雄黃也是一種藥材，據說(shuō)能殺百毒。所以在端午節時(shí)，古人們會(huì )將雄黃泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、腦門(mén)、手腕、腳腕等處抹上雄黃酒，據說(shuō)，這種做法可以使蚊蟲(chóng)、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。

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