- 成考專(zhuān)升本藝術(shù)概論復習資料 推薦度：
- 相關(guān)推薦
2018年成考專(zhuān)升本藝術(shù)概論復習資料
“藝術(shù)的特征”一節，闡述了藝術(shù)具有的形象性、主體性、審美性等基本特征。
(1)形象性。
藝術(shù)的基本特征之一是形象性。哲學(xué)、社會(huì )科學(xué)總是以抽象的、概念的形式來(lái)反映客觀(guān)世界，文學(xué)、藝術(shù)則是以具體的、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì )生活和表現藝術(shù)家的思想情感。各個(gè)具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們所塑造的藝術(shù)形象可以具有各自不同的特點(diǎn)，如雕塑、繪畫(huà)、電影、戲劇等門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形象，欣賞者可以通過(guò)感官直接感受到，而音樂(lè )，文學(xué)等門(mén)類(lèi)的藝術(shù)形象，欣賞者則必須通過(guò)音響、語(yǔ)言等媒介才能間接地感受到。但無(wú)論怎樣，任何藝術(shù)都不能沒(méi)有形象。
第一，藝術(shù)形象是客觀(guān)與主觀(guān)的統一。
任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現著(zhù)一定的思想感情，都是客觀(guān)因素與主觀(guān)因素的有機統一。對于不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)形象這種客觀(guān)因素與主觀(guān)因素的統一，具有各自不同的特點(diǎn)。對于雕塑、繪畫(huà)等造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，往往是在再現生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀(guān)的統一，常常表現為主觀(guān)因素消溶在客觀(guān)形象之中。而另一些藝術(shù)門(mén)類(lèi)，則更善于直接表現藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會(huì )生活，這些藝術(shù)門(mén)類(lèi)中主客觀(guān)的統一，則表現為客觀(guān)因素消溶在主觀(guān)因素之中。
第二，藝術(shù)形象是內容與形式的統一。
任何藝術(shù)形象都離不開(kāi)內容，也離不開(kāi)形式，必然是二者的有機統一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現出深刻的思想內容。
中外藝術(shù)史上，更是有許多這方面的軼事軼聞，充分顯示出藝術(shù)形象必須是內容與形式的辯證統一，才能真正感染人和打動(dòng)人。20世紀30年代魯迅先生在上海中華藝術(shù)大學(xué)作講演時(shí)，曾經(jīng)將兩幅畫(huà)來(lái)進(jìn)行對比。其中一幅是法國19世紀畫(huà)家米勒的代表作《拾穗者》，另一幅則是當時(shí)上海英美煙草公司的商業(yè)廣告畫(huà)月份牌《時(shí)裝美女》。雖然這幅時(shí)裝美女畫(huà)畫(huà)得很細，在色彩和線(xiàn)條上頗費了些工夫，但這幅畫(huà)只是一個(gè)廣告，簡(jiǎn)直不能標作藝術(shù)品。而米勒的《拾穗者》整個(gè)色調是柔和的，構圖是平穩的，沒(méi)有任何刺激視覺(jué)的色彩和動(dòng)態(tài)，圖中三個(gè)彎腰拾穗的農婦正在緊張地勞動(dòng)，整個(gè)畫(huà)面樸實(shí)、自然，但魯迅先生卻認為這幅畫(huà)很美。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，必然具有深刻的思想內涵和完美的藝術(shù)形式，正是這二者的有機統一，才使得藝術(shù)具有令人驚嘆的感人魅力。19世紀末葉，當法國文學(xué)會(huì )為紀念大文豪巴爾扎克，委托法國著(zhù)名雕塑家羅丹為巴爾扎克創(chuàng )作雕像時(shí)，羅丹抱著(zhù)崇敬的心情，決心以雕像來(lái)再現大文學(xué)家的英靈。為此，羅丹不但閱讀了許多有關(guān)資料，親自到巴爾扎克的故鄉采訪(fǎng)，還找到幾個(gè)外貌酷似大文豪的模特兒，甚至專(zhuān)程去找到當年為巴爾扎克制衣的老裁縫，從那里找到巴爾扎克準確的身材尺寸作參考。經(jīng)過(guò)這樣艱苦的努力，幾年間易稿竟達40多次，羅丹終于找到了創(chuàng )作的靈感，選擇了巴爾扎克習慣在深夜寫(xiě)作時(shí)穿著(zhù)睡袍漫步構思，來(lái)作為雕像的外形輪廓。
第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統一。
綜觀(guān)中外藝術(shù)寶庫中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形象，無(wú)不具有鮮明而獨特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì )概括性。正因為集個(gè)性與共性的高度統一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。中外文藝理論對這個(gè)問(wèn)題也早有許多精辟的論述。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨特的個(gè)性特征，與此同時(shí)，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。這是由于世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是個(gè)性和共性的統一體，共性存在于千差萬(wàn)別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現象中，體現出帶有必然性的共同本質(zhì)和規律來(lái)。因而，許多藝術(shù)家在總結創(chuàng )造藝術(shù)形象的經(jīng)驗時(shí)，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨特個(gè)性特征，同時(shí)又具有普遍意義的事物，當作富有成敗意義的關(guān)鍵。
藝術(shù)形象的這種個(gè)性與共性的統一，最集中地體現為藝術(shù)典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運用典型化的方法，創(chuàng )造出具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現出帶有普遍意義的典型形象。例如魯迅先生塑造的阿 Q 這一人物形象，就是中國文學(xué)寶庫中一個(gè)不可多得的藝術(shù)典型。
藝術(shù)形象與藝術(shù)典型既有聯(lián)系，又有區別。從根本上講，二者都是個(gè)性與共性的有機統一，具有共同的實(shí)質(zhì)。但是，藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來(lái)，又具有更強烈的個(gè)性與更廣泛的共性。也就是說(shuō)，藝術(shù)典型更加獨特，也更加普遍，它是藝術(shù)形象的凝煉與升化。典型性是在真實(shí)性的基礎上對藝術(shù)形象提出的更高要求，客觀(guān)存在是對整個(gè)形象的要求，也是對形象中的人物、環(huán)境、情節、細節、情感等因素的要求。所以，只有那些優(yōu)秀的作家、藝術(shù)家，才能在自己的作品中創(chuàng )造出具有不朽生命力的典型形象來(lái)，這些典型必定具有個(gè)性鮮明的藝術(shù)獨創(chuàng )性，往往又都非常深刻地揭示出社會(huì )生活的本質(zhì)和意義來(lái)。
(2)主體性。
如前所述，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì )生活，但這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現”，而是融入了創(chuàng )作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現出十分鮮明的創(chuàng )造性和創(chuàng )新性。因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程，包括藝術(shù)創(chuàng )作和藝術(shù)欣賞。
第一，藝術(shù)創(chuàng )作具有主體性的特點(diǎn)。
社會(huì )生活是藝術(shù)創(chuàng )作的源泉，藝術(shù)創(chuàng )作對社會(huì )生活的這種依賴(lài)關(guān)系，首先表現在藝術(shù)家往往是從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng )作動(dòng)機和創(chuàng )作靈感，尤其是藝術(shù)創(chuàng )作的內容，更是來(lái)自于社會(huì )現實(shí)生活。但與此同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng )作又是一種創(chuàng )造性的勞動(dòng)，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng )作主體對藝術(shù)創(chuàng )作起著(zhù)決定性的作用。沒(méi)有創(chuàng )作主體，藝術(shù)作品就無(wú)法產(chǎn)生。所以我們說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng )作離不開(kāi)社會(huì )生活，更離不開(kāi)創(chuàng )作主體，離不開(kāi)藝術(shù)家的創(chuàng )造性勞動(dòng)。對于藝術(shù)生產(chǎn)這一特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng )作更是藝術(shù)作為創(chuàng )作主體的對象化過(guò)程。而且，比起物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，藝術(shù)生產(chǎn)中的這種主體性更加鮮明、更加突出。藝術(shù)創(chuàng )作中的這種主體性，集中表現在藝術(shù)家的創(chuàng )作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨創(chuàng )性。藝術(shù)家面對大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的思想、情感、愿望、理想等主觀(guān)因素“物化”到自己的藝術(shù)作品之中，正是藝術(shù)創(chuàng )作的這種能動(dòng)性，使得藝術(shù)成為主觀(guān)與客觀(guān)、再現與表現的辯證統一。
藝術(shù)創(chuàng )作更具有獨創(chuàng )性的特點(diǎn)，每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是凝聚著(zhù)藝術(shù)家獨特的審美體驗和審美情感，帶有藝術(shù)家個(gè)人的主觀(guān)色彩與藝術(shù)追求，體現出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng )作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性，具有強烈的創(chuàng )造性與創(chuàng )新性特色。
第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)。
藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng )造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng )作主體的鮮明烙印。中外藝術(shù)寶庫中，之所以涌現出如此眾多千姿百態(tài)的藝術(shù)作品，正是由于它們凝聚著(zhù)藝術(shù)家對生活的獨到發(fā)現和深刻理解，滲透著(zhù)藝術(shù)家獨特的審美體驗和審美情感，體現出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)追求。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都應當是獨一無(wú)二、不可重復的，具有藝術(shù)的獨創(chuàng )性�；蛟S，這就是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品和物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，這二者之間截然不同的區別之一。這是因為藝術(shù)作品具有更加鮮明的主體性與創(chuàng )造性特點(diǎn)。
【成考專(zhuān)升本藝術(shù)概論復習資料】相關(guān)文章：
成考專(zhuān)升本藝術(shù)概論復習資料01-25
成考專(zhuān)升本《藝術(shù)概論》模擬試題09-22
2016成考專(zhuān)升本《藝術(shù)概論》精選試題及答案02-24
2016成考專(zhuān)升本《藝術(shù)概論》試題與答案02-24
關(guān)于成考的專(zhuān)升本藝術(shù)概論復習筆記01-25
2017成考專(zhuān)升本藝術(shù)概論復習筆記01-25
成考專(zhuān)升本藝術(shù)概論的復習筆記范文02-12
成考專(zhuān)升本《藝術(shù)概論》模擬試題201610-31