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淺析中國民間舞
中國民間舞蹈具有群眾舞蹈的通俗性、普及性、趣味性、觀(guān)賞性與自?shī)首詷?lè )的特點(diǎn)，樸實(shí)無(wú)華、形式多樣、內容豐富、形象生動(dòng)，適合各年齡段的人群，簡(jiǎn)單易學(xué)。以下是小編為大家收集的淺析中國民間舞，僅供參考，歡迎大家閱讀。
中國民間舞是經(jīng)過(guò)了原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、社會(huì )主義社會(huì )這樣漫長(cháng)的歷史性階段逐步發(fā)展起來(lái)的舞蹈文化藝術(shù)，它并不是舞蹈界的學(xué)術(shù)權威憑空想象出來(lái)的藝術(shù)術(shù)語(yǔ)或藝術(shù)名詞，它是經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的艱辛磨練而形成的一個(gè)龐大的舞蹈文化系統，它本身含有中國五十六個(gè)民族的民間舞蹈文化內容。反過(guò)來(lái)說(shuō)中國民間舞蹈是由各個(gè)民族具有的不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)，不同風(fēng)格的舞蹈所組成的，各個(gè)民族又以自己各個(gè)地域的不同地方風(fēng)貌、人文景觀(guān)、生活習慣，孕育出多種具有濃厚地方特色的民間舞蹈。
在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，那些失去了審美價(jià)值或因歷史上某此原因被遺忘、被失落、被禁止的民間舞蹈，成為了歷史民間舞，那些在人民大眾的心目中得到認可和接受的就流傳至今，并被時(shí)代生活賦予了新的內容，促進(jìn)了中國民間舞蹈的向前發(fā)展，演變成今天舞文化中特殊的主體地位。
民間舞蹈，顧名思義，是源自于民間的舞蹈，它是最古老的藝術(shù)表現形式，是諸多舞蹈藝術(shù)種類(lèi)的來(lái)源，在人們的日常生活、勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生，由勞動(dòng)人民直接創(chuàng )造的具有鮮明的人文風(fēng)俗和濃厚的地方特色，反映著(zhù)一定歷史務(wù)件下人們的生活習俗和社會(huì )狀況，并隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展而注入新的內容，表達著(zhù)人們最真實(shí)，最純樸的思想感情，并有著(zhù)獨特的舞蹈風(fēng)格和個(gè)性特征，它是以最廣大的人民群眾為來(lái)源，并由最廣大的人民群眾來(lái)傳承的一種傳統舞蹈形式，是一種既古老又年輕的情貫古今的藝術(shù)。
中國民間舞蹈是一個(gè)博大精深的文化藝術(shù)體系，是伴隨著(zhù)中國的社會(huì )發(fā)展而日益繁榮與不斷升華的中國舞文化。中國民間舞蹈跨越數千年悠久歷史流傳至今，依然盛行不衰，其原因就在于它不斷孕育著(zhù)時(shí)代精神，不斷由人民大眾在勞動(dòng)中發(fā)展，不斷注入其新的藝術(shù)活力，才使其得以繁衍生存，推陳出新。由此可見(jiàn)，中國民間舞是一種深深植根于廣大民眾的社會(huì )生活中，反映廣大民眾的精神生活、思想感情、理想愿望的藝術(shù)表現形式，它是生命律動(dòng)的呈現，群體活動(dòng)的形象。是由人民群眾集體創(chuàng )造、集體娛樂(lè )、集體傳承的中國舞文化。
民間舞蹈起源于民間，起源于古代各民族的社會(huì )氛圍和日常生活，是人們最原始的精神表現形式之一。民間舞蹈是人們的藝術(shù)之母，它伴隨著(zhù)人類(lèi)生活繁衍而來(lái)，又隨著(zhù)時(shí)代變化不斷發(fā)展。它在時(shí)代的轉折中不斷更新，在繼承揚棄中得以升華，成為廣大民眾喜聞樂(lè )見(jiàn)、心靈相通的民間藝術(shù)，永恒地存在于人民的藝術(shù)生活中。
遠古時(shí)代，以農牧為主的我國各族人民，在物質(zhì)上依賴(lài)土地，精神上崇拜神靈構成了原始民間舞蹈萌發(fā)的時(shí)代背景。
中國民間舞蹈是用人類(lèi)自身的形體動(dòng)作、思想感情來(lái)表現社會(huì )生活和人體動(dòng)態(tài)文化，是通過(guò)人的形神來(lái)傳神達意，抒發(fā)情感的。早在史前時(shí)期，我們勤勞、智慧的祖先，在勞動(dòng)中就懂得用“手之舞之，足之蹈之”的人體動(dòng)態(tài)來(lái)表達他們最激動(dòng)的思想感情了。那時(shí)的舞蹈活動(dòng)，幾乎滲透到人類(lèi)活動(dòng)的一切領(lǐng)域。無(wú)論是生產(chǎn)勞動(dòng)、游牧狩獵、戰爭鼓動(dòng)、宗教祭祀、風(fēng)土人情、娛樂(lè )典禮，可以說(shuō)每一項重大活動(dòng)都沒(méi)有離開(kāi)舞蹈，而這些舞蹈自然都是由群眾集體創(chuàng )造，集體傳承的。在自編自演舞蹈活動(dòng)中，真實(shí)地表達最廣泛勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè )，豐富和裝點(diǎn)著(zhù)他們單調、古樸的生活，伴隨著(zhù)他們的苦樂(lè )人生而存在和發(fā)展著(zhù)……
中國是一個(gè)具有千年悠久歷史的文明古國，孕育了五千年的藝術(shù)文明和精神文明。在這五千年的歷史長(cháng)河中，流淌著(zhù)無(wú)數中華兒女集體創(chuàng )造的優(yōu)秀的燦爛文化，其中舞蹈就是歷史長(cháng)河中的一顆璀璨的明珠，閃耀著(zhù)自己獨特、耀眼的光芒。舞蹈藝術(shù)作為一種人體語(yǔ)言藝術(shù)，它是“活的雕塑、動(dòng)的畫(huà)面”，對于那種無(wú)以言說(shuō)的深刻情感，那種只可意會(huì )、不可言傳的內在情感，舞蹈詮釋得淋漓盡致，透徹之極。而民間舞又是舞蹈中的典型，最為重要的組成部分。它以生動(dòng)形象的藝術(shù)造型，豐富淳樸的表現形式，活躍在人民大眾的生產(chǎn)生活中，促進(jìn)著(zhù)中國古文化不斷向前發(fā)展。
中國民間舞蹈是全國各族人民藝術(shù)生活中不可缺少的一部分，具有全民參與性和自發(fā)性。
民間舞蹈――是民俗的表現者和傳承者。如果從民俗和藝術(shù)的關(guān)系這個(gè)角度來(lái)研究民間舞特征和發(fā)展規律，就會(huì )發(fā)現民間舞和民俗事象有著(zhù)透徹的聯(lián)系，二者互為依托、互為補充、相得益彰、共同發(fā)展。民間舞蹈是從廣大人民的實(shí)踐與生活中得來(lái)的，且與民俗事象有著(zhù)密切的聯(lián)系。例如：歲時(shí)民俗活動(dòng)中“歡度春節”、“正月十五鬧元宵”，人生禮儀民俗中的“婚禮舞”、“宴席舞”、“慶典舞”、“喪葬舞”；生產(chǎn)民俗中的“慶豐收舞”“農家樂(lè )舞”；信仰民俗活動(dòng)的“宗教祭祀舞蹈”等都屬于民間舞的范疇。
在諸多民俗活動(dòng)中，舞蹈是其重要的組成部分，它以其生動(dòng)的形象和高超的技藝吸引著(zhù)眾多的觀(guān)眾，使民俗事象有了最廣泛的群眾基礎。同時(shí)，民間舞蹈也正因為有了固定的日期，有了固定的地點(diǎn)舉行，也就充分保證了舞蹈形式的世代發(fā)展和傳承，再現其藝術(shù)精華。
在人類(lèi)進(jìn)入階級社會(huì )以后，民間舞蹈也隨之分化發(fā)展，一部分成為奴隸主表演的舞蹈，后來(lái)逐步發(fā)展成為宮廷舞：一部分仍保留在奴隸的中間，未登大雅之堂，繼續在民間流傳、發(fā)展、升華。由于出現了專(zhuān)供統治者們觀(guān)賞取樂(lè )的宮廷舞蹈和用于皇宮祭祀的禮儀舞蹈，所以民間舞蹈就被劃分出來(lái)，流傳于民間，不斷的發(fā)展創(chuàng )新。從原始性上升到社會(huì )性，從感情宣泄到托物言志，從娛樂(lè )和祭祀發(fā)展到刻畫(huà)人物，表現人物的內心世界。古往今來(lái)，中國民間舞始終遵循著(zhù)“文以載道，語(yǔ)以言志，舞以宣情”的美學(xué)傳統，不斷由人民大眾在勞動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng )造，注入其新的活力，使民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)味土而土香純樸，趣而風(fēng)趣動(dòng)人，俗而不落俗套，調動(dòng)起參與者的熱情，引發(fā)起接受者的共鳴，再現其中國民間舞蹈藝術(shù)的深層內涵，讓人民充分享受到高度文明社會(huì )的精華文化和上層藝術(shù)。
拓展閱讀：中國民間舞的風(fēng)格
一、民間舞“規格”與“風(fēng)格”的關(guān)系
追本溯源，“規格”一詞的意思是指“符合規定的各種條件和要求”。具體到民間舞中就是指在舞蹈領(lǐng)域中的標準規范，也就是舞蹈領(lǐng)域中眾所周知的某種標準。民間舞是身體動(dòng)作協(xié)調統一的整體性活動(dòng)，力求將體態(tài)、動(dòng)態(tài)、動(dòng)感以及力感等有機融為一體，尋求一種和諧統一的舞蹈“規格”�！帮L(fēng)格”的本意是指“一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一個(gè)流派或一個(gè)人的文藝作品要表現的主要思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)”。任何一種藝術(shù)形式都是個(gè)性化的集中表現，個(gè)性和特色在某種程度上是融為一體的，個(gè)性就是特色，特色的外在表現就是風(fēng)格。
通過(guò)上述分析，我們可以知道，民間舞是逐漸由生態(tài)型向社會(huì )娛樂(lè )型轉變的發(fā)展過(guò)程。在現代體系的民間舞蹈創(chuàng )作過(guò)程中，應用“規格”這一桿秤來(lái)把握好“風(fēng)格”是十分重要的：風(fēng)格是民族精神和人們生活狀態(tài)的集中表現，也是民間舞生命力的重要體現。
二、廣場(chǎng)民間舞風(fēng)格與規格的融合統一
當前的生活節奏越來(lái)越快，人們在緊張的工作之余需要用一種輕松愉快的方式尋求心靈和身體的方式，廣場(chǎng)民間舞在這種生活環(huán)境下應運而生，而且隨著(zhù)越來(lái)越多的人參與進(jìn)來(lái)，廣場(chǎng)民間舞逐漸成為一座城市休閑文化的代表。廣場(chǎng)民間舞不要求非常正規的表演形式，主要是滿(mǎn)足大眾娛樂(lè )休閑的目的，是一種將民族性與地域性融合，傳情達意的舞蹈形式。即使廣場(chǎng)民間舞不要求十分規范的動(dòng)作，具有非常隨意的舞姿，但不可否定其也存在一定程度的基礎動(dòng)作，在這些基礎動(dòng)作之上進(jìn)行自我創(chuàng )新，以傳達出自身情感需求，形成一種熱鬧和諧的場(chǎng)景，最終實(shí)現自我?jiàn)蕵?lè )的目的。廣場(chǎng)民間舞是全民參與，人們通過(guò)各種簡(jiǎn)單的動(dòng)作來(lái)調動(dòng)自身的情緒，由此帶動(dòng)整個(gè)情感達到最高點(diǎn)，實(shí)現自?shī)首詷?lè )。這種廣場(chǎng)民間舞是民眾表達自我感情的一種形式，在約定俗成的輕盈簡(jiǎn)單的姿態(tài)中流露出民族、民俗文化的風(fēng)格。
如著(zhù)名的“諧”舞是藏族地區最流行的廣場(chǎng)民間舞蹈，其整個(gè)的舞蹈動(dòng)作規格基本是以雙膝為中心，通過(guò)雙膝的屈伸以及擺楊彩袖來(lái)控制整個(gè)舞蹈的力度與力量。展示給人們的是輕盈歡快的舞步，總體上表現出一種流暢圓潤、淋漓盡致的柔美的獨特風(fēng)格�！爸C”舞另一個(gè)特點(diǎn)就是舞蹈與音樂(lè )融為一體，一邊唱歌一邊舞蹈，歌詞也是當地人民對其生活的真實(shí)寫(xiě)照，歌詞中不僅有贊美家庭婚姻，傳授某種生產(chǎn)技能技巧，而且還有一部分是對優(yōu)秀高尚人物的歌頌，當然也離不開(kāi)對大自然原生態(tài)美的贊美。整個(gè)的舞蹈表達出的是一種對生命和生活的贊美，能夠讓舞蹈參與者體會(huì )到民族自豪感，給人積極向上的精神刺激。廣場(chǎng)民間舞的規格與整個(gè)舞蹈所表現的民族精神、民俗風(fēng)情以及不同的審美心態(tài)融為一體。所以對于廣場(chǎng)民間舞，其整體風(fēng)格與規格已經(jīng)融為一體，與原始、民族、地域以及自?shī)实纫蛩赜行У穆?lián)系在一起。
三、舞臺民間舞規格與風(fēng)格的再創(chuàng )造
舞臺民間舞是民間舞的另一種較高形式的類(lèi)型，在風(fēng)格和規格上與廣場(chǎng)民間舞就有一定的差異了。受舞臺表現藝術(shù)的影響及要求，任何的舞臺藝術(shù)都需要有一種自由的規律，民間舞蹈更多的只是作為原生態(tài)創(chuàng )作的源泉;舞臺民間舞其實(shí)是植根于廣場(chǎng)民間舞，是對廣場(chǎng)民間舞的一種升華和提升，是從廣場(chǎng)到舞臺從群眾到專(zhuān)業(yè)藝術(shù)表演的升華與提升的過(guò)程，從另一個(gè)角度分析，舞臺民間舞也是對廣場(chǎng)民間舞的繼承和發(fā)展，任何一種藝術(shù)形式都需要繼承和發(fā)展。把民間舞移到舞臺上，需要對民間舞作出一定的改變，而這個(gè)改變的過(guò)程就是民間舞生命力延續的一種表現形式，同時(shí)也是民族生命力的凝聚與體現，代表著(zhù)各民族悠久的民族文化和民族風(fēng)情。舞蹈動(dòng)作的美感追求是與動(dòng)作風(fēng)格的美感表現相一致的，只有將二者有機的聯(lián)系在一起才能更好的發(fā)揮其特有的民族氣質(zhì)和抒發(fā)民族感情。舞臺民間舞的審美經(jīng)歷了一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，舞臺民間舞最初只是單純的自我?jiàn)蕵?lè )的舞蹈形式，不追求任何的表現意識以及動(dòng)作修飾，在其后來(lái)的發(fā)展中逐漸注重其表現性，開(kāi)始追求表現意識以及修飾美。這種形式上的升華其實(shí)也是對民族文化與民族精神的一種無(wú)形的提升，同時(shí)也是民間舞風(fēng)格的提高，當然，這種形式上的變化并沒(méi)有在實(shí)質(zhì)上改變民間舞的內涵。舞臺民間舞是展示給觀(guān)眾的一種相對規格較高的藝術(shù)形式，需要最大程度的得到觀(guān)眾的認可，這種認可主要表現在，由于舞臺民間舞源自民間，是對民間生活的另一種表現，這就對舞蹈教育者或者舞蹈表演者提出了較高的要求，只有經(jīng)歷過(guò)現實(shí)生活的歷練，才能提煉、加工乃至對其進(jìn)行升華，才能真正體會(huì )到其內涵的民族精神和民族風(fēng)俗的獨特風(fēng)格，才能展現民族審美文化，反映民族生活中最自然、最美的一面。
舞臺民間舞的代表要數楊麗萍的《雀之靈》。這部作品的成功一方面離不開(kāi)楊麗萍優(yōu)秀的身體素質(zhì)條件，更重要的是其對真實(shí)生活的體驗，準確把握物態(tài)對象以及其所代表的傣族人家的生活實(shí)景，將傣族民族舞中獨有的舞蹈風(fēng)格進(jìn)行在創(chuàng )造，形成了新的審美方式和表現方式，并對其進(jìn)行多方面的藝術(shù)手法的處理最終展現給舞臺觀(guān)眾�！度钢`》是舞臺民間舞的集大成，將風(fēng)格與規格高度的統一在一起，是概況時(shí)代的需要，更是在繼承民間舞傳統基礎上的再創(chuàng )造。
將現代發(fā)展理念注入民間舞的發(fā)展中，是提升民間舞發(fā)展動(dòng)力，增強民間舞活力和生命力的重要表現，不過(guò)任何形式的改變和提升，都需要遵循民間舞本質(zhì)的“根”，也就是通說(shuō)的風(fēng)格。民間舞蹈的風(fēng)格是永恒的主題。規格的范圍很廣，如動(dòng)作、風(fēng)俗、服飾、音樂(lè )、文化等各方面構成了大規格，從各個(gè)方面推動(dòng)了風(fēng)格的完整性和完美性。
中國民間舞的內節律
一、民間舞蹈內節律的源起
內節律乃是民間舞蹈的內在構件，是民間舞原生態(tài)的要素，具有源起的復雜色彩，它是以人的心靈萌發(fā)的內在動(dòng)力為起點(diǎn)，產(chǎn)生欲舞而舞、欲蹈而蹈的精神與情感的預設性表現力，它也是舞蹈精神,呼之欲出的美之激越和沖動(dòng)，以及舞蹈得以外在節律的源泉，是舞蹈意象最初的萌發(fā)，也是情感表達的潛在能量，它具有強烈的延展性和藝術(shù)性。
顯而易見(jiàn)，它同中國畫(huà)創(chuàng )作中的“意在筆先”一樣具有意象性和欲設性?xún)群�，也與文學(xué)創(chuàng )作“故能外文綺交，內義脈注”[內在意味有著(zhù)相似之處。因此說(shuō)它與中國畫(huà)的意象之美和文學(xué)的內在神韻有著(zhù)異曲同工之妙。這一內節律伴隨舞蹈一呼一吸的生命律動(dòng)而律動(dòng)，具有著(zhù)民間舞最原始的那種沖動(dòng)，它深刻的內在脈動(dòng)和注于其內達于其外的舞蹈表現力，依賴(lài)人這一有機生命體而運化。因此說(shuō)，它是歸于人的心源，始于心動(dòng)的那“一剎那、一瞬間、一須臾”的表現方式，其欲設性便在極短的時(shí)間內完成著(zhù)，并生發(fā)出外在節律而實(shí)現其精神意象的完滿(mǎn)自足，它類(lèi)于音樂(lè )的音聲相合的原理，也就是說(shuō)“音暗伏在聲前”的原理。
如果說(shuō)一個(gè)民族有一個(gè)民族的種族記憶特征話(huà)，那么這個(gè)內節律同樣具有哲學(xué)意義上的“原型”意味，即“返回人類(lèi)精神的故園”[也就是卡爾固斯塔夫.榮格(名心理學(xué)家)所說(shuō)的“集體無(wú)意識”“原型意識”，正是由這層原始種族記憶，才使我們感到那民間舞蹈的內節律具有了神秘的色彩，才有了那不可言狀的生命躍動(dòng)感，也才有了魅力四射的民間舞蹈形態(tài)。這一切已成為人類(lèi)的精神故園，以及自由與美好的象征，是藝術(shù)靈魂的所在。
舞蹈內節律一方面源于人的生命實(shí)體，同時(shí)它又是一種物理運動(dòng)的內在張力，它節律的表現過(guò)程是一個(gè)失量的過(guò)程。從表達形式而言它隱含著(zhù)天地大道的真實(shí)不虛，是類(lèi)于“言之文也，天地之心哉[同時(shí)也有著(zhù)“人文之元，之太極[特性。簡(jiǎn)言之，它來(lái)自于天地自然，也來(lái)自于人的本性和對美好生活的向往。所以舞蹈內節律是天地精神的體現，是人類(lèi)本能的，抑或是藝術(shù)精神的反映。從題材內容上看，不難窺測出它那藝術(shù)內涵的表現力均來(lái)自于自然萬(wàn)象，并肇始于天籟，立足于大地才使它有了精神本體，即“漠不厚道，心以敷章”，[就是說(shuō)這一內節律是有一定內容的，盡管它不是那么具有明確所指，但至少說(shuō)它具有鮮明的情緒和情感表達。正是依“道”的，也就是按照大自然規律的，以及人與自然合一的基本精神來(lái)完成舞之情態(tài)、蹈之步履的。同時(shí)我們也發(fā)現它類(lèi)似于文章的那種表現性，像曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的伏筆那樣，具有“草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里”的感覺(jué)。舞蹈內節律似乎有著(zhù)大宇宙系統的內在驅動(dòng)性，使舞者情不自禁于生命和情感的場(chǎng)能控制下得以生發(fā)，似乎欲設在舞蹈之內的精神動(dòng)律有著(zhù)鬼使神差，這神是“道”是自然“常態(tài)”與“異態(tài)”的有機結合，是人之本能與精神暗合的結果，就如同西方哲學(xué)上的“內在原因”也就是“原因與結果”[那樣具有生命內相的那種存在，正是這種來(lái)自于生命底層的精神愉悅或是悲哀與憤怒，均能成為舞蹈內節律的原型啟示，并幻化于舞者生命的那一剎那中。因此說(shuō)，舞蹈內節律有著(zhù)來(lái)自遠古的生態(tài)性哲學(xué)意味。從我國藝術(shù)史的角度看，民間舞蹈藝術(shù)早在歷史的長(cháng)河中就具有了優(yōu)秀的、內在的藝術(shù)品質(zhì)和多樣的藝術(shù)風(fēng)貌。
在民間舞蹈的表現中，“一旦原型的情景發(fā)生，我們會(huì )突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強大的力量運載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人而是整個(gè)族類(lèi)，全人類(lèi)的聲音一齊在我們心中回響”[如：蒙古族民間舞“胸背”組合，其動(dòng)作節律特點(diǎn)主要突出草原的遼闊之氣，節奏頭拍拉的很長(cháng)，接著(zhù)給一個(gè)強調節拍，緊接著(zhù)再加強一個(gè)拖長(cháng)拍子使草原的遼闊之氣盡顯其中，這樣在反復的節律重復中蒙古舞的遼闊深長(cháng)之美，在起伏有致的動(dòng)態(tài)節律中展開(kāi)。這種審美體驗正是內在的沖動(dòng)帶來(lái)的，是激活的集體無(wú)意識以及祖先留存的心理的、原型的記憶在支配著(zhù)，它的源起似乎是非常復雜的，但同時(shí)也是非常簡(jiǎn)單的，就如同中國古老《易經(jīng)》中的易道之理“負陰抱陽(yáng)”，具有了宏觀(guān)與微觀(guān)性。由此我們看到了那個(gè)自然的“一合相”(佛學(xué)語(yǔ))，大一統的出現于我們的一舞一蹈中，似乎那種舞蹈的內節律是有魂的。又如：強調以情帶動(dòng)，體現東北秧歌內節律之美的“艮勁兒”的“步”，帶動(dòng)上肢隨重心移動(dòng)的“扭”，波及到手腕的“花兒”，以及出腳急落腳穩，慢移重心的步伐節律美的要點(diǎn)，節奏點(diǎn)急促線(xiàn)延伸，“穩中艮”、“艮中浪”、“穩中俏”的節律處理。這種動(dòng)靜、收放強弱對比鮮明，輕重緩急巧妙的節律動(dòng)態(tài)特征，它鮮明地體現出東北人熱情、質(zhì)樸、剛柔相濟的心理特征。它操控著(zhù)舞蹈的生命內核，所有發(fā)出的舞蹈動(dòng)律都能找到原點(diǎn)。正是在這個(gè)層面上，我們隱隱約約感覺(jué)到那里有著(zhù)民間遠古的精氣神，有著(zhù)不為人知的多重期盼。而中華民間舞蹈的個(gè)性風(fēng)范正是在這樣的歷史與文化背景下才得以實(shí)現。通過(guò)我們的考察和努力，對民間舞的原生態(tài)探究的思維和方式有助于我們把握民間舞蹈的內節律，并通過(guò)其它舞蹈的節奏與節律來(lái)尋找一條適應于教學(xué)的途徑，來(lái)加強民間舞與當代的融合性。在此，民間舞蹈的內節律似乎是“化而裁之，存乎變，推而行之，存乎通，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”的一種生命的精神所顯，這種“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”[的內節律的取法是通過(guò)多種多樣渠道的，在對萬(wàn)事萬(wàn)物仰觀(guān)俯察中，那些諸身諸物，均在人的精神制控中得以融合，并會(huì )于圓通。又同歷史文化的諸多因素取得了聯(lián)系，并在藝術(shù)形態(tài)上定性卻不定量，這就表明了我國民間舞蹈的原生態(tài)要素，以及關(guān)系到它的源起觀(guān)念、延展性和藝術(shù)性的一種思路。
因此說(shuō)，民間舞蹈內節律的種族記憶和文化基因是有序可尋的，要想復制出它的一些脈絡(luò )就必須從遺留下來(lái)的民間舞入手，從現有民間藝人和他們生活的環(huán)境中，以及他們的風(fēng)俗習慣中找到來(lái)自遙遠的那些信息，而且可以用人類(lèi)社會(huì )學(xué)與文化學(xué)的有機結合來(lái)完成這項工程。并積極保護文化生態(tài)環(huán)境，拯救文化遺產(chǎn)，盡最大的努力來(lái)挖掘的整理民間舞蹈，只有這樣我們才能從文化的源頭來(lái)認識民間舞蹈的精髓所在，也將使內在節律的源起與確認上更加準確。顯而已見(jiàn)，民間舞蹈內節律已成為當代舞蹈文化不可或缺的一分子。通過(guò)我們的努力，民間舞蹈內節律也必將成為我們教育教學(xué)的一個(gè)重要內容，并納入我們的教學(xué)實(shí)踐當中。
二、民間舞蹈內節律的延展性與藝術(shù)性
在民族舞蹈內節律的感悟空間上，我們一方面守護著(zhù)族類(lèi)的原始記憶，同時(shí)又在有限的時(shí)段里傳承著(zhù)民族傳統文化的精神，用一顆感天動(dòng)地的心，去躍動(dòng)內在節律使之成為藝術(shù)情感、為時(shí)代而呼吸，為時(shí)代而舞蹈，并在傳統文化理路上鑄就真純，來(lái)完成民間舞蹈藝術(shù)的傳承工作。隨著(zhù)我們對民間舞蹈藝術(shù)的全面而深刻的了解，顯然各民間舞蹈之間均有著(zhù)各自的舞蹈藝術(shù)特征，并構成了自己獨特的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)貌，而這種形態(tài)和風(fēng)貌都有著(zhù)各自的內節律特性。如漢族民間舞膠州秧歌的“正丁字擰”組合，動(dòng)作內節律突出山東女性堅韌、挺拔、利落的抒展之美，而傳導于外節律時(shí)其節拍起起伏伏都在一個(gè)拉長(cháng)的附點(diǎn)上，這樣的內外節律充分表達出山東女性的明快、舒展、富于韌勁和細膩潑辣的舞蹈情感，表現出山東女性對生活的渴望和毫無(wú)掩飾的情感宣泄。民間舞教學(xué)應緊抓在內節律啟動(dòng)下的“兩個(gè)節律”，讓動(dòng)作節律和情感節律融合在一起，以達到應有的藝術(shù)表現力。動(dòng)作節律是人體運動(dòng)過(guò)程中的強弱變化和時(shí)間分配，情感節律是人的內節律心理張力、情感活動(dòng)的節律，他們之間你中有我，我中有你，不能為兩張皮。舞蹈外部動(dòng)作節律依內節律情感出發(fā)，依托外節律的強弱、快慢、長(cháng)短、大小來(lái)體現�？傊澛砂泄澴�，它是串連舞蹈動(dòng)作的鏈條，使舞蹈動(dòng)作賦予節律感、旋律感、韻律感的最有力的支撐，也是動(dòng)作富有抑揚頓挫感的內在依托，要想表現出細膩生動(dòng)而又感人的節律美，就必須使其內外節律在意象統一中得到完美結合。
毫無(wú)疑問(wèn)在它的內節律這個(gè)點(diǎn)上歷史早已完成了它的生成，并延展于外節律而成為一個(gè)整體，這種由內而生的藝術(shù)要素具有其延展的時(shí)序性特征，一方面來(lái)自歷史時(shí)空的那段日子，同時(shí)又有著(zhù)生命個(gè)體的狀態(tài)，和舞蹈作品的時(shí)序性。在舞蹈完整的表達過(guò)程中內節律生生不息，自始而終調節著(zhù)內節律有了內外相和，靜動(dòng)合一的藝術(shù)氛圍和場(chǎng)能，它又是舞者生命自律和藝術(shù)規律二者完美結合下的產(chǎn)物，并具體到人的心理、情感、體能以及音樂(lè )節律、意象美感、詩(shī)化等諸多因素。這種整合力極具特色的舞蹈內節律形成了“內美”、抑或叫“深秀之美”，已表現出它內在的魅力。至此內節律才具有了藝術(shù)特質(zhì)，成為了民族舞蹈的中樞神經(jīng)。從理論判斷，再加繼續推論，舞蹈內節律就有著(zhù)美學(xué)意義上的開(kāi)發(fā)和利用，有著(zhù)“象內存象”之理，以達成內部與外部的統一關(guān)系，也有著(zhù)“內相”與“外相”之分，由此辯證地說(shuō)明了事物發(fā)展的普遍規律。不難發(fā)現舞蹈內節律在虛與實(shí)的相對立中顯現出中國先哲老子的“知白守黑”、“高下相傾，前后相隨”之理，這種陰動(dòng)于內的看似虛化卻能顯現的內節律，有著(zhù)舞蹈藝術(shù)的完滿(mǎn)和自足。舞蹈內節律它依內而生外，“憑情會(huì )通，負氣適度”，在這里我們隱約看到了內節律的自由狀態(tài)和不受程式限制的屬性在內動(dòng)著(zhù)，它因“氣”而成“形”，因“形”而有“神”，“身心合一”的心似乎該與內節律有最臨近的親和力，之后它以物理學(xué)之“力”而失量于外，在呼吸之氣的循環(huán)運用中顯現出自身的魅力。由此條件下的便實(shí)現了中國舞蹈身法與線(xiàn)性韻律的內在特征，其延展性又帶著(zhù)濃烈的民間傳統文化特色，具有了民族性和藝術(shù)性，而在面的寬度上卻具有世界性。
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