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拳術(shù)內外家之我見(jiàn)
內外家武術(shù)技擊論
黃百家《內家拳法》篇首云："自外家至少林，其術(shù)精矣!張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內家。"根據此段記述，筆者認為，外家，普通的實(shí)戰技擊術(shù);少林，外家之聚大成者;內家，由少林而升華也。
從技擊原則來(lái)說(shuō)，外家重招，內家重法。重招者，強調招式的經(jīng)驗性積累，招法的嫻熟。重法者，注重從經(jīng)驗性招式中抽象出一定原理，即為"法"。運用一法，就可生出許多招許多式來(lái)。例如，"指上打下"為一法，運用這一法即可生出許多指上打下的動(dòng)作來(lái)。還可依此類(lèi)推出"指下打上"、"聲東擊西"、"照左擊右"等。有人言，練套路、招式，就好比電腦儲存信息。此理雖然恰當，但在運用時(shí)尚須一個(gè)選擇過(guò)程，這種機械的思維方式，恐怕不一定十分靈活。重法者，掌握一定的原理，根據臨場(chǎng)情況舉一反三，式無(wú)定式，既合實(shí)際，又十分靈活，乃是一種創(chuàng )造性的思維活動(dòng)。
外家重招，故古來(lái)少林所傳之拳套、招式甚多;內家重法，故達內家上乘境界者，心僅存"敬、緊、徑、勁、切"數字耳。又外家多主于搏人，人亦易于乘之;內家以靜制動(dòng)，因敵變化示神奇。故言"內家之術(shù)尤善"。
內外家武術(shù)修煉之差異
1、修性與修命。修性是鍛煉意識、思維，即精神的方面;修命是鍛煉身體物質(zhì)的方面。只練靜功而無(wú)外輔是只知修性;只重肌體錘煉是只知修命;只有內外結合，性命雙修，才是科學(xué)的。外家拳偏重外功強硬之法，片面追求速度、力量、硬度等，忽視了內意的主導作用。內家則注重內意的主導作用，以精神支配行動(dòng)，養生與技擊結合，內外合一，性命雙修。拳諺所云"意氣君來(lái)骨肉臣"，就是內家之修煉法要。
2、外家健身，內家養生。養生與健身，在常人看來(lái)沒(méi)有多大區別，實(shí)則大相徑庭。
健身是以人體的精氣神的付出為代價(jià)而換取身體的短期健康為效應，實(shí)則是將人體能量用劇烈運動(dòng)的方式促進(jìn)血液循環(huán)而充實(shí)于體表肌肉、骨髓之中，看來(lái)精力充沛，肌體強勁，但精力外顯易于耗散，且易墮凡情。為什么它又能使人體健康呢?因為通過(guò)運動(dòng)，新陳代謝加強，從而也能促進(jìn)內臟功能的提高。比如增強食欲，使人體從谷物中吸收更多的能量(很多練外家拳、從事體育運動(dòng)者，食量相對來(lái)說(shuō)都較大);增大肺活量等。只不過(guò)這種內臟功能的提高是由表帶里，由末帶本，功效甚微甚短罷了。外家修煉以外功強硬之法為主，其練拳則肌體暴力進(jìn)行。如：用力震足，強擊沙袋，舉腳朝天，猛吸快吐，以至氣喘如牛等，此皆違經(jīng)逆脈之舉，對肌體傷損、消耗甚大。不但外家武術(shù)如此，國外之泰拳、拳擊等，亦同此理�！对鲅菀捉钕此鑳裙D說(shuō)?內外功辨》云："行外功多假內助，外壯而內久必傷……。"
養生則是以人體精氣神的不斷積斂而使人體獲得長(cháng)期的健康及長(cháng)壽為目的的鍛煉方法，是由里帶表、以臟為本而促進(jìn)體表功能的鍛煉，故內家拳練時(shí)講究靜極而動(dòng)。靜則使精氣神內斂積累，動(dòng)則疏通經(jīng)絡(luò )，使精氣神充盈于體表，從而促進(jìn)肢體功能的發(fā)展。但內家拳動(dòng)則徐緩，重意不重力，在運動(dòng)中行吐納導引之功，其身體物質(zhì)(即命功)的鍛煉隨時(shí)間的推移而日久功深，非強力進(jìn)行，無(wú)傷外之弊�！对鲅菀捉钕此鑳裙D說(shuō)?內外功辨》云："凡行內功，多借外輔，由內達外，內壯而外無(wú)不堅。"內家修行有素者，精氣神內斂，看起來(lái)似乎不如常人，但精氣神充盈外顯，則有仙風(fēng)道骨之感。
外家修煉者多以增進(jìn)食物來(lái)補充能量，而內家修行有素者每出現辟谷現象。
3、外家拳的技擊效果建立在健身基礎上，內家拳的技擊效果建立在養生的基礎上。前者講究以快制慢，以大力打小力;后者講究以堅實(shí)的內功作后盾，以巧制勝。二者的共同之處在于都有一個(gè)使練習者由弱轉強的過(guò)程。從外家來(lái)說(shuō)，技擊是健身之末，從內家來(lái)說(shuō)，技擊是養生之末。
4、綜上所述，不難歸納出這樣的結論：外家修煉是一種消耗型訓練，內家修煉是一種積累型訓練。
內外家武術(shù)劃分的幾個(gè)原則
《寧波府志?張松溪傳》中記述有"……外家則少林為盛……內家則松溪之傳為正……"，這是說(shuō)外家拳以少林為代表，內家拳以武當派(即文中所言"松溪之傳")為代表。但這種分法不宜絕對化。筆者以為，大凡符合以下原則者，無(wú)分少林、武當、峨嵋等，均可稱(chēng)為內家拳;不合以下原則者，即使冠以"武當"二字，亦不能稱(chēng)內家拳。
1、從修煉途徑來(lái)看，應符合以柔練為主，養內為本，講究?jì)裙@一原則，也即前文所說(shuō)積累型訓練形式。
2、從技擊上來(lái)說(shuō)，應符合"以柔克剛，運柔成剛，柔化剛發(fā)，以靜制動(dòng)，后發(fā)先至，因敵變化，見(jiàn)機而作"這一原則，不屑于招熟。不以此為法要者，不能稱(chēng)為內家拳。
3、應符合技擊與養生并重原則。三豐祖師留有真言："為使天下英雄豪杰延年益壽，不圖作技擊之末也。"后世之人多以技擊不屑一顧而鄙視之。技擊與養生是內家拳的兩個(gè)方面，是表里關(guān)系。養生乃問(wèn)乎于內，技擊乃求于外，二者相輔相成，不可缺一。能達技擊上乘境界，而不能養生者，同樣不能稱(chēng)為內家拳。截拳道創(chuàng )始人李小龍可證矣。純求養生健身，不能技擊實(shí)戰者，當然也不能稱(chēng)為內家拳，稱(chēng)之為健身術(shù)、養生術(shù)更為恰當。
內家是技擊術(shù)、養生術(shù)、丹道功和道家哲學(xué)有機結合的產(chǎn)物，"技擊乃養生之末技"，筆者認為應解釋成"技擊是內家拳養生的末端和延伸，養生是達技擊上乘境界的階梯"，非視技擊為雕蟲(chóng)小技。