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詩(shī)詞曲名詞術(shù)語(yǔ)解析
導語(yǔ)：詩(shī)詞曲是中國的文化特色之一，下面YJBYS小編向大家解析詩(shī)詞曲名詞術(shù)語(yǔ)，歡迎參考!
【詩(shī)言志】我國古代詩(shī)論家對詩(shī)歌本質(zhì)的一種理解。最早大約記載于《尚書(shū)·堯典》。在春秋戰國時(shí)代，諸子均有所論及，但各家的理解已不盡一致。漢代以后，逐漸形成三種說(shuō)法。一種偏重于“志”，是指詩(shī)人主觀(guān)的思想認識;一種偏重于“情”，是指主觀(guān)的情;更多的詩(shī)論家則認為詩(shī)歌是抒發(fā)思想感情的，志和情并重�！舅紵o(wú)邪】 原句出于《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》最后一章。春秋戰國時(shí)代孔子用來(lái)評價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的總的思想傾向。“詩(shī)三百，一方以蔽之，曰：思無(wú)邪”。(《論語(yǔ)·為政》)所謂“無(wú)邪”，就是“歸于正”，亦就是合乎封建正統禮教的意思。
【興、觀(guān)、群、怨】春秋戰國時(shí)代哲學(xué)家孔子對詩(shī)歌創(chuàng )作的社會(huì )作用的論述。記載于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。歷代詩(shī)論家對于這個(gè)論述作過(guò)不少闡述。大致上說(shuō)，興，是指詩(shī)歌的美感作用，觀(guān)，是指詩(shī)歌的認識作用，通過(guò)它可以觀(guān)風(fēng)俗、識得失;群，是指詩(shī)歌的教育團結作用，溝通人們的情感;怨，是指詩(shī)歌的宣洩作用，特別是對社會(huì )政治的議論和諷喻。
【溫柔敦厚】 最早記載于《禮記·經(jīng)解》。“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。這是儒家的詩(shī)歌理論的核心思想。認為詩(shī)歌有著(zhù)教化作用，能使人們的思想行為符合于特定的封建倫理道德規范，這種理論長(cháng)期影響著(zhù)中國古典詩(shī)歌的理論和創(chuàng )作，產(chǎn)生了嚴重的消極影響。
【詩(shī)六義】專(zhuān)指《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。最早記載于·《周禮·春官》，漢代《毛詩(shī)序》中明確提出：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦;三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”對于“六義”的解釋?zhuān)兄?zhù)一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。唐代孔穎達提出了“三體”“三法”的說(shuō)法，也就是將“六義”分為兩組，“風(fēng)”“雅”“頌”這三者是指體裁，“賦”“比”“光”這三者是作法。
【變風(fēng)變雅】最早記載于漢代《毛詩(shī)序》。它是和風(fēng)、雅相對而言的。風(fēng)、雅，是太平盛世的產(chǎn)物，而當國政變亂之世，就形成變風(fēng)、變雅。這種理論主要是建立在“樂(lè )”和“政”通、“詩(shī)”和“政”通的思想基礎上的。
【諷喻】中國傳統詩(shī)歌創(chuàng )作的一種手法。詩(shī)人對于不合理的事物，滿(mǎn)懷憤慨，但不正面直言，而是微詞托意�！睹�(shī)序》中所說(shuō)“風(fēng)，風(fēng)也”，就是這個(gè)意思。這是就詩(shī)人主觀(guān)方面來(lái)考察的。從容觀(guān)作用角度來(lái)看，諷喻，是指不用“直言”，而能使為政者知曉錯誤而改過(guò)�！睹�(shī)序》中說(shuō)：“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”。這樣，主客觀(guān)都要求這樣的創(chuàng )作手法。
【緣情】最早記載于晉代陸機《文賦》。“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。作者將“詩(shī)”“賦”明確分界。強調指出“緣情”是詩(shī)歌的本質(zhì)特征。所謂“緣情”，就是指詩(shī)歌必須深刻、細微而又生動(dòng)的抒發(fā)情感。這種思想發(fā)展了傳統的“詩(shī)言志”的理論。
【應感】最早記載于晉代陸機《文賦》。“若夫應感受之會(huì )，通塞之紀，來(lái)不可遏，去不可止。”這是指文學(xué)創(chuàng )作(特別是詩(shī)歌創(chuàng )作)中的靈感問(wèn)題。他主要是依據先秦老莊等主張的“心物感應”的理論，運用到文藝創(chuàng )作領(lǐng)域。
【聲調·聲病】南北朝時(shí)代南齊的沈約、周顒等人提出的詩(shī)歌創(chuàng )作中格律的學(xué)說(shuō)。主要包括兩個(gè)方面。一是四聲的確立和運用;二是指出詩(shī)歌格律的病犯。沈約等將漢語(yǔ)語(yǔ)音中特有的聲調，劃分為平、上、去、入四聲，并將這劃分運用到詩(shī)歌格律中。在運用中出現了許多現象，沈約等又歸納成病犯，稱(chēng)為“聲病”。即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。后人并發(fā)展出大韻、小韻、旁紐、正紐。共計八種。通稱(chēng)“四聲八病。”
【浮聲切響】沈約《宋書(shū)·謝靈運傳論》中說(shuō)：“欲使宮羽相變，低昴互節，若前有浮聲，則后須切響。”這是指詩(shī)歌中四聲的按排的規律問(wèn)題。浮聲，指的是平聲;切響，指的是四聲中的上、去、人。后來(lái)就稱(chēng)之為平、仄。在這個(gè)基礎研究逐步形成了近體詩(shī)的律、絕。中國古典詩(shī)歌格律日益完善。
【風(fēng)骨】最早本是漢魏時(shí)代對于人物品評時(shí)的用語(yǔ)。南北朝齊梁時(shí)的文藝批評家劉勰等將它移用到文學(xué)創(chuàng )作領(lǐng)域。它主要是指文學(xué)作品(特別是詩(shī)歌創(chuàng )作)的一種思想傾向和藝術(shù)風(fēng)格特色。就前者來(lái)說(shuō)，它指的是充實(shí)而嚴正的思想傾向，在風(fēng)格上，則是精練簡(jiǎn)約，以達到剛健有力的境地。
【滋味】最早記載于梁朝鐘嶸的《詩(shī)品序》。“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。”它主要是指詩(shī)歌創(chuàng )作的感染力。這不單純是作品的藝術(shù)性問(wèn)題，而是包含著(zhù)作品的思想傾向問(wèn)題。以“辯味”來(lái)比喻文藝的審美過(guò)程，是源于先秦諸子的論述。歷代詩(shī)論家更有所發(fā)揮，南宋揚萬(wàn)里甚至提出，論詩(shī)“以味不以形”的說(shuō)法。
【用事】鐘嶸《詩(shī)品序》中說(shuō)“至于吟詠情性，亦何貴于用事”。他認為詩(shī)歌創(chuàng )作是抒寫(xiě)個(gè)人情感和思想，不必注重用事。這里的用事，是指詩(shī)歌創(chuàng )作中的一種傾向，就是在創(chuàng )作中引用典故和前人典籍中的材料。這種手法，也不是一無(wú)是處;但濫用無(wú)度，必然使作品晦澀難懂，損害感染力量。
【切對】是指近體詩(shī)格律中的一種形式要求。在近體律詩(shī)中間，不但規定的句數要對，而且這種對，不僅字面意義上相對，而且更重要的是字音的平仄也要工整相對。這樣，就獲得完美的音韻協(xié)調的效果，增強藝術(shù)感染力。
【唱和】最早是指歌曲演唱中的相互呼應�！盾髯�·樂(lè )論》“唱和相應”。南北朝開(kāi)始，詩(shī)人將詩(shī)歌相互贈答稱(chēng)為“唱和”。這種形式，到唐代，得到極大發(fā)展，乃至有唱和的專(zhuān)集。例如：元稹和白居易的《元白繼和集》(已佚)、皮曰休和陸龜蒙的《松陵集》等。
【詩(shī)道】唐代詩(shī)人白居易提出的詩(shī)歌創(chuàng )作和批評中的一個(gè)基本原則。他是接受了儒家思想的“道統”和韓愈等提的“文道”的思想而形成的主張。它指的是《詩(shī)經(jīng)》中所建立的“六義”體系。他特別著(zhù)重風(fēng)、雅和比、興這四類(lèi)。這個(gè)體系，白居易認為貫于整個(gè)中國古典詩(shī)歌發(fā)展歷史之中。
【根情·苗言·華聲·實(shí)義】唐代詩(shī)人白居易在《與元九書(shū)》中提出的詩(shī)歌創(chuàng )作的四種要素。這四種要素，亦就是詩(shī)歌的內容(情·義)和形式(言、聲)的相互關(guān)系問(wèn)題。白居易用樹(shù)木來(lái)作比喻，實(shí)際上只是簡(jiǎn)單的排比，并不能完善地體現這四者之間的辯證統一關(guān)系。
【為時(shí)為事】唐代詩(shī)人白居易所提出的詩(shī)歌創(chuàng )作中的一種主張。它要求詩(shī)歌創(chuàng )作于預生活，干預政事，揭露矛盾，不脫離當前的社會(huì )現實(shí)和人民生活。這種主張是他的現實(shí)主義文學(xué)創(chuàng )作理論的組成部分。
【嘲風(fēng)雪·弄花草】白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“至于齊梁間，率不過(guò)嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。他在這里批評齊梁時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng )作，都是些吟詠風(fēng)雪花草等客觀(guān)自然物的篇章，不符合詩(shī)歌理論的“六義”和“詩(shī)教”的要求。這種主張，雖然有一定的積極意義，但也存在著(zhù)局限性和片面性。
【取境】唐代釋皎然在《詩(shī)式》中提出的詩(shī)歌創(chuàng )作中的一種手法。所謂“境”，是指詩(shī)人將客觀(guān)現實(shí)生活中的場(chǎng)景和感受，通過(guò)主觀(guān)性創(chuàng )造，再現在詩(shī)歌創(chuàng )作中的藝術(shù)真實(shí)，這就要求詩(shī)人的感受要“深”“險”，至難至艱，而再現出來(lái)的卻是“新”“易”，乃至于不露主觀(guān)的刻劃痕跡，平易、自然，達到最高境界。
【五格】唐代釋皎然在《詩(shī)式》中提出的詩(shī)歌批評的一種標準。它主要是指詩(shī)歌中運用典故的優(yōu)劣。“不用事第一”，而“有事無(wú)事情格俱下第五”。這里，也涉及到詩(shī)歌中的“情”的問(wèn)題。所以，不能單純用“用事”“不用事”以及用事好壞與否來(lái)評定創(chuàng )作的高下。
【七德】唐代釋皎然在《詩(shī)式》中提出的詩(shī)歌創(chuàng )作中的七個(gè)標準。即：“一識理，二高古，三典麗，四風(fēng)流，五精神，六質(zhì)干，七體裁”。這七個(gè)標準涉及到思想內容、形式體例和寫(xiě)作風(fēng)格等。他將詩(shī)歌創(chuàng )作作為一個(gè)整體來(lái)考察，可是，對于每一個(gè)標準沒(méi)有深入的闡述。
【三思】唐代詩(shī)學(xué)論著(zhù)《詩(shī)格》(偽托王昌齡所作)中提出“詩(shī)有三格：一曰生思，二曰感思;三曰取思。故稱(chēng)三思。”這是指詩(shī)歌創(chuàng )作過(guò)程中詩(shī)人主觀(guān)構思的不同過(guò)程和情況。“生思”是指忽然而得;“感思”和是指間接有所感而得;“取思”是指深入客觀(guān)現實(shí)，而后才有所得。
【三境】唐代詩(shī)歌論著(zhù)《詩(shī)格》中提出，詩(shī)歌的境界，有物境、情境和意境。物境是指山水詩(shī)的他作;情境，是指抒情詩(shī)的創(chuàng )作;意境，是指抒寫(xiě)詩(shī)人對客觀(guān)外界的感受、認識的詩(shī)篇。“張之于意而思之于心”。這就是說(shuō)，它不是單純的抒情，而是主、客觀(guān)融會(huì )所得的抒述。雖然，這三境說(shuō)，沒(méi)有很好的闡發(fā)，但對后世的意境說(shuō)有一定的影響。
【韻味】唐代司空圖提出的詩(shī)歌批評的總則。他認為詩(shī)歌創(chuàng )作的優(yōu)劣主要是取決于韻味的消長(cháng)。所謂“韻味”是指詩(shī)歌創(chuàng )作中涵蘊的思想傾向與藝術(shù)特色所構成的一種具有審美價(jià)值的品質(zhì)。這種品質(zhì)和欣賞者的主觀(guān)思想相結合，就形成了“味外之致”“外象之象”等一系列的審美成果。
【雄渾】唐代司空圖在《詩(shī)品》中提出廿四品。“雄渾”是第一類(lèi)。它主要指詩(shī)歌創(chuàng )作的那種雄健有力、渾成一統的風(fēng)格。它既包含著(zhù)正確而又充實(shí)的思想內容，又有波瀾壯闊的氣度。兩者是密切結合的。
【沖淡】“廿四品”中的一類(lèi)。它是中國古典詩(shī)歌的一種主要風(fēng)格。所謂“淡”，不是指“淡而無(wú)味”，而是指“素”(從色彩角度著(zhù)眼)“默”(從意境角度看)和“微”(從欣賞心理角度著(zhù)眼)�？傊�，詩(shī)人運用高妙手法，徐纖從容的神態(tài)來(lái)表現一些微妙雋永超逸的思想感受，詩(shī)歌語(yǔ)言也必然是樸素無(wú)華、不事藻飾。
【自然】唐代司空圖《詩(shī)品》中提出的一種詩(shī)歌創(chuàng )作風(fēng)格。它側重于創(chuàng )作手法角度，排斥人工的造作、矯飾、刻劃等，力求一種天然形成的美的境地。這種風(fēng)格，實(shí)際上和宋代梅堯臣提出的“平談”不同，不可混為一談。
【含蓄】唐代司空圖《詩(shī)品》中提出的廿四品中的一類(lèi)。這是側重于創(chuàng )作手法的一種風(fēng)格。它和淺露、率直相對立，要求詩(shī)歌創(chuàng )作的含意深遠，含而不露，及至達到意在言外。這就是說(shuō)，詩(shī)人創(chuàng )作時(shí)對于客觀(guān)生活和主觀(guān)內心有深刻的體察感受，能發(fā)現深層次的思想感情，又能運用高超的藝術(shù)手法，寓深意于篇章之中。從讀者角度來(lái)說(shuō)，必須磨練自己的感受力，能有條件體察其中的奧秘，求索作者的本意。
【綺麗】唐代司空圖《詩(shī)品》中所提出的廿四品中的一類(lèi)。這種藝術(shù)風(fēng)格，著(zhù)眼于藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng )造和運用方面。主要指華麗辭采的描述以及聲韻的巧妙。
【疏野】唐代司空圖在《詩(shī)品》中提出的“廿四品”中的一類(lèi)。這種藝術(shù)風(fēng)格正好和含蓄蘊藉相對立。它要求詩(shī)人感情奔放，一瀉千里，盡情宣瀉。讀者閱讀時(shí)，他的思想感情追隨著(zhù)詩(shī)篇也經(jīng)歷一個(gè)宣瀉過(guò)程，獲得精神的享受，不再需要去品味“言外之意”了。
【意新語(yǔ)工】宋代歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話(huà)》中引梅堯臣的詩(shī)歌創(chuàng )作的主張。它涉及到詩(shī)歌的內容和形式兩方面。“意新”是指立意要新，能夠達到“前人所未道者”;“語(yǔ)工”則要求形式上(包括語(yǔ)言)要刻意求工，務(wù)必反復探求。這種主張，具有一定的正確性，但，后代各家理解并不一致，效果也就不同了。
【詩(shī)中有畫(huà)】宋代蘇軾對唐代詩(shī)人王維的詩(shī)畫(huà)的評論。“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)：味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”(《書(shū)摩詰蘭田煙雨圖》)這里涉及到詩(shī)與畫(huà)的分界和交互滲透問(wèn)題。
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