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《樞紐》讀書(shū)筆記
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記不能忘了哦。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編收集整理的《樞紐》讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《樞紐》讀書(shū)筆記1
會(huì )五種方言的胡建人
大學(xué)有個(gè)福建的同學(xué)，說(shuō)到北京讀書(shū)要提前一周從家出發(fā)，會(huì )五種方言只能在鄉里活動(dòng)�？梢韵胍�(jiàn)其地理環(huán)境之破碎，交通之不便。
浙閩丘陵和兩廣丘陵，從浙江東南一直到兩廣地區，把中國的東南沿海切割成一連串面積小又彼此分割的小平原，平原背后是綿延的山脈。
這樣的地理導致小平原彼此之間的陸上交通比較困難，海上交通反而更為方便。
到安史之亂和靖康之變之后，兩次大的人口遷徙，東南沿海的人口逐漸變得稠密，但是當地的農業(yè)經(jīng)濟無(wú)法支持如此多的人口，開(kāi)始了海外移民的過(guò)程。東南海沿海地區與周邊環(huán)東亞海域，逐漸發(fā)展成一個(gè)貿易世界，形成了區別于中原農耕社會(huì )的社會(huì )結構與精神結構。
可以看到地理條件決定著(zhù)經(jīng)濟的結構，而經(jīng)濟的結構又決定了社會(huì )結構與精神結構。
農耕文明中如小麥，馴化了人類(lèi)，人類(lèi)得以定居，但也局限了人隨意遷徙的自由。
而大海作為一個(gè)通達世界的自由通道，原則上無(wú)法被任何人占領(lǐng)，只有勇敢的人可以去冒險，而且通過(guò)大�？梢蕴颖軜O權政治的管制。所以大海塑造的社會(huì )結構，天然的具有自由、平等、開(kāi)放特征。
沿海地區的地理破碎交通不便，使其在歷史上較少受到戰亂波及，當地的宗族秩序沒(méi)有受到嚴重的破壞。
未被破壞的宗族秩序，可以從兩個(gè)地方看出：當地的宗祠保留比較完整，當地的風(fēng)俗保留更多，與臺灣香港未受文革影響的地方基本類(lèi)似；當代中央政策的推行，在這些地區也因為地方保護大打折扣，比如計劃生育政策的推行，在這里就基本形同虛設，如潮汕地區一家是有很多個(gè)小朋友。
下南洋
南宋南明的.人到了廣東海邊北，面北殉國，伶仃洋里嘆伶仃！因為大海對他們是更大的未知，不屬于故國的蠻夷之地，去大海是危險，也是背叛。
而對浙南兩廣福建的沿海地區的人們，南陽(yáng)是熟悉的社會(huì )空間，有很多已經(jīng)建立的社會(huì )關(guān)系，所以對于他們來(lái)講下下南洋意味著(zhù)更大的自由和希望。
《樞紐》讀書(shū)筆記2
今天我們對了一個(gè)小時(shí)的本書(shū)，由于本書(shū)的艱澀難懂，因此對的頁(yè)數并不多，但是，通過(guò)今天的專(zhuān)心閱讀，我們發(fā)現，我們讀到了很多東西，讓我們閉塞的大腦獲得了一些新的知識，這是一種進(jìn)步，加油。
原來(lái)我們看到西方的先例法，我們覺(jué)得這種東西很好，但是今天我們看了本書(shū)，我們發(fā)現判例法在進(jìn)行中是否考慮過(guò)，案例的特殊性呢？一個(gè)案件與另一個(gè)案件必然是有很多的不同的，用相同的標準去評判不同的.事，這樣真的科學(xué)嗎？英美為維持這種判例法的權威在他們統治這個(gè)世界的時(shí)代，舉著(zhù)這樣的旗號，大勢的對外發(fā)動(dòng)戰爭，把自己的意志強加給了其他國家，真的是有問(wèn)題的。這是世界反美英的一個(gè)原因吧。
今天還學(xué)到一個(gè)東西就是，我們對第四輪大變革的思考，我們真的懂嗎？她的意義，我想我在接下來(lái)的閱讀中會(huì )慢慢的領(lǐng)悟，閱讀一定要讀那些你不懂的東西，而不是那些口水文，那是在浪費你的生命。加油。
看視頻也是這樣，不要反復觀(guān)看一些東西，如果你懂，就不要再看，如果對你沒(méi)有好的影響，就不要在浪費時(shí)間。
《樞紐》讀書(shū)筆記3
1|諸葛亮的士族絞殺行動(dòng)
天下三分，終歸于晉，這背后其實(shí)是士族與寒族的漫長(cháng)較量，而最終，士族大獲全勝。劉備入蜀，一邊需要任用李嚴為代表的蜀中舊貴族從而穩定人心，一邊要任用諸葛亮為代表的自家兄弟從而制衡蜀中貴族，李嚴和諸葛亮之間的主客矛盾，直接導致了諸葛亮借用司馬懿之手干掉了原屬李嚴陣營(yíng)的孟達，造就了“孟達反叛”這一歷史奇案。曹操的魏國，士族與寒門(mén)之間的斗爭更加激烈，世家大族雖然自東漢以來(lái)，就壟斷官僚系統和宣傳輿論，占據著(zhù)道德制高點(diǎn)，發(fā)展出盤(pán)根錯節的關(guān)系網(wǎng)，但是亂世之中，光有知識，能以德服人是不夠的，還需要真正能夠做實(shí)事的人，于是很多有才能有抱負的寒族人士脫穎而出，這其中的典型代表就是曹操本人，曹操，知人善任，唯才是舉，部下不僅囊括了荀彧為代表的潁川貴族，李典為代表的地方豪強，還包括郭嘉、程昱、滿(mǎn)寵等寒門(mén)子弟，他的用人觀(guān)即幫助他戰勝了四世三公的袁紹，也威脅到了樹(shù)大根深的士族。所以，他殺楊修、逼荀彧、誅孔融，但是，最終也沒(méi)能逆轉潮流，曹丕為了稱(chēng)帝，采用“九品中正制”向士族讓步，寒族終究還是沒(méi)落。歷史很有意思，曹丕背叛了曹操，向士族妥協(xié)，反而是諸葛亮在政治上繼承了曹操的傳統。
2|彩蛋：司馬懿時(shí)代的冤冤相報
司馬家族、曹氏家族、桓氏家族和諸葛家族之間上百年的恩怨，讓人不禁感嘆，人世無(wú)常，命運輪回，因果循環(huán)，報應不爽。曹丕稱(chēng)帝后，沒(méi)過(guò)幾年就病故了，軍政大權交到了曹氏宗親、司馬懿、陳群等托孤重臣的手中，新皇帝曹睿英明神武，卻也年紀輕輕，英年早逝，長(cháng)壽的司馬懿，熬死了所有的能壓制他的對手。曹氏家族最后與司馬懿對決的是遠不如父輩的曹爽，曹爽愚蠢得把所有人都推向了司馬懿的陣營(yíng)，于是司馬懿發(fā)動(dòng)高平陵之變，結果了曹爽等人，從此司馬家大權獨攬，最終篡位稱(chēng)帝。但是，誰(shuí)也沒(méi)有想到的是，曹爽的謀臣桓范一族雖然被誅，但是卻有一人逃脫法網(wǎng)，桓氏家族后來(lái)又東山再起，在八王之亂后，終結了司馬家族的天下。最有意思的是，諸葛家族，他們在魏蜀吳三國都埋下火種，諸葛亮在蜀漢，諸葛瑾在東吳，諸葛誕在曹魏，卻最終助力司馬氏問(wèn)鼎天下。諸葛亮北伐成就了司馬懿的軍功，諸葛瑾的兒子諸葛恪攻打曹魏，成就了司馬師的軍功，諸葛誕反叛曹魏，諸葛瞻和諸葛尚死守蜀漢成就了司馬昭的軍功。這真的應了那句話(huà)，敵人不是來(lái)滅你的，而是來(lái)成就你的。
3|司馬家族事業(yè)的斷崖式下跌
司馬氏上臺的不正當性最終導致了八王之亂，使司馬家族的事業(yè)出現斷崖式下跌，加之氣候的變化，胡人的入侵，社會(huì )經(jīng)濟的凋零，士族的墮落，終于天下大亂。衰落的司馬氏與士族一同南遷，建立了君權與豪族并立的東晉。窮途陌路的東晉王朝，沒(méi)有撐過(guò)多長(cháng)時(shí)間，就被低層士族推翻，歷史又進(jìn)入皇權走馬燈般變換的南朝，南朝的君權正統性不斷受到挑戰，于是，統治者開(kāi)始扶持佛教對抗儒教。當然，歷史不會(huì )只呈現悲觀(guān)的一面，蠻族入侵，導致中原人口大量南遷，加速了江南地區的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了中華文明的傳播，鮮血不會(huì )白流，歷史總在犧牲和反思中，緩慢進(jìn)步。
4|五胡亂華的血淚和夢(mèng)想
記憶中的五胡亂華是漢族人的歷史浩劫，看完這一章，才發(fā)現，其實(shí)歷史潮流中的人們根本就沒(méi)有必要用種族姓氏來(lái)區分，每個(gè)種族都有苦難中追求幸福生活的原始欲望，也都有著(zhù)繁華中自甘墮落的丑陋本質(zhì)。漢族豪族之間的血腥內斗和頹廢虛偽，引來(lái)外族入侵，入侵的.外族為了能夠建立穩定的統治，不停得嘗試著(zhù)各種政治建制，無(wú)數次的成功失敗的努力融合中，域外民族帶來(lái)的鮮活和勇氣，讓本土的漢族終于擺脫頹廢之風(fēng)，找到新的努力方向。這確實(shí)是一個(gè)浸透著(zhù)血淚和苦難的時(shí)代，這當然也是一個(gè)充滿(mǎn)光榮與夢(mèng)想的時(shí)代。
5|鮮卑人如何為隋唐打下基礎
隋唐的開(kāi)國皇帝，楊堅和李淵，都是北周的臣子，而北周又是鮮卑人創(chuàng )建的北魏分化來(lái)的。如此，鮮卑人為隋唐打下基礎這個(gè)說(shuō)法就毫無(wú)問(wèn)題了。唐朝推翻隋朝，不過(guò)是南北朝紛爭的延續和終結。而隋唐帝國的統治者原本就是姻親關(guān)系。歷史真是太有意思了。魏孝文帝遷都導致北魏滅亡的故事，說(shuō)明權利的世界里從來(lái)沒(méi)有一勞永逸，各方勢力的彼此均衡是最好狀態(tài)，任何一方打破這種均衡，都會(huì )引進(jìn)新的危機，甚至招致滅亡。
《樞紐》讀書(shū)筆記4
從中間地帶到樞紐——《樞紐》讀書(shū)筆記心得感悟
毛澤東主席在解放戰爭時(shí)期提出的“中間地帶論”，把中國放在了美蘇兩大陣營(yíng)都要爭取的位置，贏(yíng)得了內部的生存空間。之后進(jìn)一步提出“三個(gè)世界論”，幫助中國構建了自己的陣營(yíng)，打開(kāi)了向外部發(fā)展的空間。歷史走到今天，靠高速的經(jīng)濟增長(cháng)形成了龐大經(jīng)濟體量的中國，需要一個(gè)更為廣泛的思想來(lái)指導未來(lái)的發(fā)展，以領(lǐng)導世界向前。
中間地帶：1946年8月，毛澤東在與美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話(huà)中第一次提出了“中間地帶論”：美蘇之間隔著(zhù)歐、亞、非等許多資本主義國家和殖民地、半殖民地國家構成的中間地帶。美國要進(jìn)攻蘇聯(lián)前要將這些中間地帶國家納入自己的勢力范圍，否則談不上進(jìn)攻蘇聯(lián)。
三個(gè)世界：1974年2月，毛澤東同志在會(huì )見(jiàn)贊比亞總統卡翁達時(shí)再次說(shuō)：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界。亞洲除了日本，都是第三世界，整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界�！睆亩鞔_地提出了劃分三個(gè)世界的戰略思想。
施展在《樞紐》終篇提出的，中國是大陸（德，俄，法等）和海洋（美，英等）體系之間的溝通“樞紐”，是將大陸和海洋不同秩序統一到一起的紐帶。樞紐的定位給中國在國際合作中的地位做了重新定義，超越了三個(gè)世界的三極理論，凸顯出整個(gè)世界的整合與中國的“核心”地位，這里的核心不意味著(zhù)中國一定要領(lǐng)導世界，但是任何的秩序都是需要中國的溝通才能夠最終實(shí)現投射。中國必然會(huì )成為世界歷史民族，在未來(lái)一段時(shí)間領(lǐng)航世界的發(fā)展，那么中國的思維體系就需要一個(gè)非常大的躍遷，提升到一個(gè)更為廣闊的時(shí)空范圍內來(lái)思考世界。同時(shí)，僅僅停留在思想層面上也不能帶給世界真正的變化，一個(gè)好的思想應該是可以被實(shí)踐反復證明的。這中間在《樞紐》中當然有嚴密的論證，但是這里僅僅談結論和我自己的看法。
世界歷史民族：所謂世界歷史民族，不在于他可以統治其他民族，而在于它作為世界秩序的自變量，有能力理解到自身與世界的內在一致性，能在自我意識的展開(kāi)中把握世界歷史的命運，從而引領(lǐng)人類(lèi)的普遍自覺(jué)�？梢苑Q(chēng)作或者有潛質(zhì)成為世界歷史民族的只有少數幾個(gè)，盎格魯撒克遜人民族，德意志民族，法蘭西民族，俄羅斯民族，以及中華民族�！稑屑~》620頁(yè)。
中國要想在未來(lái)贏(yíng)得世界歷史民族的殊榮，就需要做到兩點(diǎn)，第一，理解中國和世界的互訓關(guān)系；第二，不斷實(shí)踐，解決世界面對的具體問(wèn)題。
縱觀(guān)歷史，應該說(shuō)中國是在近代才和世界開(kāi)始真正的全方位互動(dòng)的，在近代之前，僅僅是東亞地區或者疆域所達的周邊地區發(fā)生互動(dòng)。在鴉片戰爭之后，中國被迫的開(kāi)始面對這個(gè)陌生又復雜的世界，從而開(kāi)啟了和世界的互動(dòng)。尤其是到了現代，中國改革開(kāi)放之后，這種互動(dòng)更加明顯，而且進(jìn)一步體現為互訓。所謂互訓，就像人和小麥之間的關(guān)系，從人的角度，人訓養了小麥，把小麥改造成人類(lèi)的糧食。但從小麥的角度，它也不斷地訓化著(zhù)人類(lèi)，讓人類(lèi)把自己的生存空間擴大，人類(lèi)幫助小麥對抗病蟲(chóng)害等天災，小麥把自己轉化為食物來(lái)改造人類(lèi)的基因以產(chǎn)生更多的小麥需求，雙方互相馴化形成共生依賴(lài)關(guān)系。中國從歐美發(fā)達國家獲得資金和知識產(chǎn)權輸入，再從世界各地的原產(chǎn)國購入鐵礦石，原油，糧食，棉花等原料，然后生產(chǎn)產(chǎn)品供給全球，世界接受并依賴(lài)中國出產(chǎn)的產(chǎn)品，雙方從最初的買(mǎi)賣(mài)關(guān)系進(jìn)一步形成了互訓關(guān)系。在互訓中，中國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟體中逐漸擔當其“雙循環(huán)”的樞紐，用產(chǎn)品幫助世界經(jīng)濟的兩極（資金提供方，和原料提供方）融合在一起。
雙循環(huán)：中國與西方國家之間的經(jīng)貿關(guān)系構成一個(gè)循環(huán)：中國向西方國家出口制成品，從西方進(jìn)口技術(shù)、資金以及各種高端服務(wù)業(yè)貿易，這個(gè)過(guò)程可以看作第一循環(huán)。中國與其他非西方國家之間的經(jīng)貿關(guān)系構成另一個(gè)循環(huán)：中國向這些國家進(jìn)口原材料，出口制成品，這是第二循環(huán)。
隨著(zhù)中國國力的增長(cháng)，其體量也在不斷沖擊世界的原有秩序，所以世界需要中國輸出秩序以維持均衡。所以中國參與世界秩序的構建是必然的趨勢，可以說(shuō)，在未來(lái)缺少了中國就無(wú)法建立一個(gè)真正的世界秩序。中國已經(jīng)是世界的自變量，中國的變化，最終會(huì )導致世界的變化，而且世界的變化才會(huì )帶給中國新的發(fā)展空間。因此，中國一定要親手參與世界問(wèn)題的實(shí)踐和解決。那么哪些世界問(wèn)題有待于中國來(lái)解決呢？世界面臨最大的挑戰有兩個(gè)，一個(gè)是全球變暖，另外一個(gè)是恐怖主義。中國應該說(shuō)在全球變暖上有這非常好的表現，對比美國，展現出來(lái)大國的擔當和勇氣。但是還要更進(jìn)一步提出可以讓各方勢力更為滿(mǎn)意的方案才能體現出領(lǐng)導氣質(zhì)。另一方面，恐怖主義陰霾一直籠罩在歐美國家頭上，其本質(zhì)是伊斯蘭的極端主義，而極端主義的重要源頭是經(jīng)濟的落后導致失業(yè)青年對現有世界產(chǎn)生仇視。告訴信徒，主是不會(huì )放棄你們的，但是對比現有的經(jīng)濟狀況，一部分信徒只能把責任歸咎于這個(gè)世界錯了而導向極端主義。在這個(gè)方面，中國有巨大的經(jīng)濟體量和擺脫貧困的成功經(jīng)驗，可以通過(guò)輻射經(jīng)濟熱量來(lái)提升伊斯蘭國家的經(jīng)濟水平，用經(jīng)濟投射秩序，從而在根本上解決極端主義盛行國家的混亂秩序問(wèn)題。如果中國能夠成功解決極端主義問(wèn)題，那么就可以樹(shù)立其領(lǐng)袖大國的'形象，從而自然上位為樞紐國家和世界歷史民族。
另外，在參與秩序建立方面，中國也要注意方式方法，尤其是對于秩序投放方式的理解�！坝捎诘鼐夑P(guān)系，大陸國家很難成為世界市場(chǎng)的引導者，而只能作為參與者�！�，英國和后來(lái)的美國對于世界的“統治”，或者說(shuō)影響，采取了一種成本最低的方式，帝國的“治理對象不是具體的某一地區或者此地的人”，而是集中精力管理一套“普遍行為規則”。所以領(lǐng)導力的體現，不是提出規則，而是捍衛規則。英美捍衛的規則是自然演化出來(lái)的世界行為規范，一旦形成就具有強大的自生驅動(dòng)力。作為世界領(lǐng)袖，只要做到的是，有不守規則的出手揍一頓，這樣就可以繼續維護這套規則，從而也強化了自己的領(lǐng)導力。而其他大陸國家更多的是希望構建一套規則塞給世界，所以一般會(huì )以失敗告終，比如說(shuō)，俄國，德國等。中國既不需要爭做海洋國家那樣領(lǐng)袖全球捍衛規則，也應該學(xué)習陸地國家的做區域霸主制定規則，而是擺正自己的樞紐地位。這就要求有對于雙方的秩序投放方式都理解和融匯的能力，既要理解普通行為規則，又要理解區域規則制定，并且融合二者形成一個(gè)更好的利益分配方案。
中國的未來(lái)圖景在《樞紐》中的規劃中，不管是和世界的互訓關(guān)系，還是秩序投射的方法都會(huì )是需要內化為中國自身的國民意識和法律規范，因此還有很長(cháng)的路要走。但無(wú)論如何，看清了前方，走起來(lái)就會(huì )更有力，也更堅定。
《樞紐》讀書(shū)筆記5
中國歷史一直在處于結構性變化過(guò)程中，這樣的結構性變化，使得文明的自我意識與自我存在反復地處在分離狀態(tài)，自我意識在追求與存在的重新合一過(guò)程中，越來(lái)越向人們的普遍自覺(jué)方向進(jìn)展。這種結構性變化，其動(dòng)力機制來(lái)自于秩序與集權秩序之間的張力，自身秩序來(lái)源于社會(huì )、經(jīng)濟貿易過(guò)程，來(lái)源于人們個(gè)體的、微觀(guān)層面的社會(huì )互動(dòng)過(guò)程;集權秩序來(lái)源于朝廷自上而下對帝國進(jìn)行的總體控制。在均衡中，如果其均衡點(diǎn)過(guò)多向集權秩序的方向偏移，則社會(huì )會(huì )喪失活力;如果過(guò)度向自身秩序方向偏移，則帝國會(huì )分裂解體。這兩種均衡都是不穩定的，最終的制度安排勢必是逐漸磨合出的恰當均衡點(diǎn)，才會(huì )形成穩定的秩序。
中國的社會(huì )結構在古代曾經(jīng)有過(guò)三次大的結構性變遷，分別是：1、封建社會(huì )，在周代獲得完善，終結于秦政。指的是對天下進(jìn)行分封，封幫內部自治，天子只是作為作為天下的共主存在，對封幫內部事務(wù)沒(méi)有管轄權力，“封建”必然是“割據”的，同時(shí)也必然與“專(zhuān)制”對立，因為封建制下，天子根本無(wú)能力對天下進(jìn)行專(zhuān)制。2、豪族社會(huì )，從漢武帝時(shí)候出現，終結于唐代。豪族初期表現為地方豪強，逐步發(fā)展為士族，又演化為門(mén)閥、世家大族，對于君主集權起到制衡作用。3、古代平民社會(huì )，從北宋開(kāi)始，終結于第二次鴉片戰爭。到了宋代，由于知識傳播的`成本大幅下降，士紳規模日漸擴大，除入仕者外，余者成為平民社會(huì )自我組織的基本核心，豪族社會(huì )不可逆的結束了。從豪族社會(huì )向平民社會(huì )的轉型，社會(huì )排斥政府干預的能力大幅下降，同時(shí)由于沒(méi)有豪族這種中間機制的存在，對政府治理能力的要求更高，意味著(zhù)帝國從“倫理世界”進(jìn)展成為“倫理-官僚世界“。
從19世紀末20世紀初開(kāi)始浮現的現代平民社會(huì )，新的經(jīng)濟要素出現在帝國外部。這一輪的大循環(huán)的起點(diǎn)向自生秩序方向偏移，舊的均衡被打破，國家走向解體。之后的歷史任務(wù)就是將均衡點(diǎn)再向集權方向回調，重建統一。這是理解20世紀革命史的一個(gè)基本前提。但革命史只是故事的一半，革命本身接下來(lái)也要自我超越，推動(dòng)中國現代化轉型繼續向前邁進(jìn)。而精神的重構與自我超越，很可能是這一輪歷史大循環(huán)的引領(lǐng)性力量。
《樞紐》讀書(shū)筆記6
中國多元的地理結構形成不同的自然生態(tài)條件，會(huì )帶來(lái)各區域不同的政治、經(jīng)濟、社會(huì )、文化的運行邏輯。不同的地理結構與氣候條件，會(huì )決定何種實(shí)體經(jīng)濟是最有效率的，從而決定了不同的稅基形式和征收成本，決定了政府與社會(huì )的博弈能力及財政征收能力，還會(huì )進(jìn)一步影響到政府對于意識形態(tài)的選擇。所有這些，對于作為體系的中國，都構成了秩序形成路徑及秩序持續能力的約束條件。因此對于中國歷史的系統研究，首先對于不同地理區域的運行邏輯加以分析，這是有效理解中國歷史的前提。鑒于中國具有形式多樣的復雜地理結構，包括中原、草原、過(guò)渡地帶、西域、雪域、西南、海洋，各種不同的地理結構對于中國歷史發(fā)展互相作用，從經(jīng)濟、政治、軍事、宗教、社會(huì )形態(tài)等方面造成不同程度的影響，今天僅簡(jiǎn)單摘要構成中國歷史核心部分的中原、草原、過(guò)渡地帶的影響分析。
一、中原
儒家文化具有地理依賴(lài)性，因自然生態(tài)原因而無(wú)法越過(guò)長(cháng)城以北、嘉峪關(guān)以西，只能在中原地區展開(kāi)。人們越過(guò)長(cháng)城以北若還想活下去，必須游牧化，而一旦游牧化之后，意味著(zhù)必須放棄中原式的人際關(guān)系結構、家庭結構，無(wú)法再按照儒家的方式來(lái)生活。
在周代，儒家所尊奉的儀禮秩序，最初是一種自身秩序，源于傳統，貴族制作為該禮儀秩序的載體。嗣后，中原各諸侯國陸續開(kāi)始變法，諸侯國內部的貴族等級被夷平，強有力的貴族存在，制約中央政府對社會(huì )的資源汲取，貴族消亡，政府得以建立起遠較過(guò)去強大的中央財政，形成官僚體系—吏治國家，平民群體進(jìn)入官僚體系，平民與王權形成一種合作關(guān)系，可使其效率最大化，中央統治者能夠從整個(gè)中原低成本調集的資源達到相當規模，邏輯終點(diǎn)就是中原地區的大一統。
在秦漢之際，官僚體系治理技術(shù)還未發(fā)育完善，平民投靠大戶(hù)門(mén)下躲避官府壓榨，社會(huì )又浮現出豪族力量，由于豪族的存在，朝廷相對于社會(huì )和地方的力量還未達到壓倒性的優(yōu)勢，此時(shí)還有可能出現較為長(cháng)期的割據。經(jīng)過(guò)歷史的長(cháng)期變遷，技術(shù)進(jìn)步催生了新的經(jīng)濟資源，君主獲得新的財政資源，有了新的治理辦法，遂消滅豪族，建立起完全的官僚帝國，這就是唐宋變革。
以特定的人際關(guān)系結構為依托的軸心文明，基于特定地理而形成的中原地區人口與財富的超大規模性，是中國一系列歷史獨特性的兩大根本前提。在帝國初建期，官僚體系還能有效約束，隨著(zhù)時(shí)間的長(cháng)久，約束官僚的能力大不如前，帝國的實(shí)際控制權便逐漸被官僚所竊奪，由于官僚體系才是帝國日常運轉的核心，帝國從初建的朝氣到衰朽的暮氣，等待的是秩序的瓦解和新秩序的建立，對于龐大的官僚制帝國，這是其無(wú)法避免的命運循環(huán)。
二、草原
草原無(wú)法像中原帝國一樣建立起龐大的官僚體系和中央財政，因為它們的建立有一個(gè)必須的前提，即賦稅征收的成本必須小于收益，游牧者逐水草而居，賦稅征收的成本一定會(huì )大于其收益，因此草原上無(wú)法建立必需的中央財政和官僚體系。其結果就是草原無(wú)法進(jìn)行大規模治理，只能以小部落為單位行動(dòng)，一旦群體規模超過(guò)某個(gè)臨界點(diǎn)，就會(huì )分裂出新的部落，繼續以小集群的方式來(lái)行動(dòng)。
如上所述，草原游牧帝國如何能出現？草原游牧帝國的出現，根本原因正是中原統一成了龐大的農耕帝國。草原上的資源有限，很多必須的生活資料要從農耕地區獲得，可以采取貿易和戰爭的兩種方式，顯然貿易是成本更低的.方法，只要中原沒(méi)有統一，諸侯國之間的競爭關(guān)系會(huì )使得草原與中原的貿易條件達到一個(gè)大致市場(chǎng)平衡的價(jià)格。一旦中原統一，中原帝國就可以用政治手段，或者關(guān)閉貿易，或者規定一個(gè)遠高于市場(chǎng)均衡價(jià)格的貿易條件。通過(guò)戰爭取得必需品就成為必要的選項，要想對中原發(fā)動(dòng)戰爭，小部落必須聯(lián)合成為一個(gè)大的部落聯(lián)盟，于是強大的游牧帝國就出現了。對于草原帝國來(lái)說(shuō)，戰爭近乎是凈收益，對中原帝國來(lái)說(shuō)，戰爭近乎是凈消耗，兩邊的戰爭收益和戰爭欲望大不相同，這一系列原因使得草原帝國對中原帝國構成巨大的軍事壓力。
對中原來(lái)說(shuō)，帝國治理是靠龐大的官僚體系完成的，君主能力在這是第二位的，第一位的是君位繼承的穩定性，最終收斂于嫡長(cháng)子繼承制上。在草原則不同，一旦大可汗沒(méi)有戰斗力則部落聯(lián)盟必會(huì )解體，其首領(lǐng)的繼承規則通常是兄終弟及，而不是父終子及，到了立國可汗這一輩的兄弟全部去世之后，部落聯(lián)盟就會(huì )分裂，發(fā)生內戰，這就構成了草原帝國周期性的繼承危機，導致帝國的分裂瓦解。
三、過(guò)渡地帶
草原到中原，有個(gè)過(guò)渡地帶，就是長(cháng)城沿線(xiàn)，游牧帝國對中原帝國的戰略總結為“榨取—保護”的關(guān)系，即游牧帝國需要通過(guò)從中原不斷榨取財富以便確保自己部落聯(lián)盟的統一。從歷史上看到能夠穩定可持續地同時(shí)統治長(cháng)城南北的二元帝國，其擔綱者都來(lái)自于這一過(guò)渡地帶，尤其來(lái)自東部地區。若欲建立超越中原—草原的普遍帝國，擔綱者必須是能夠同時(shí)理解中原與草原的人，這種人只能是來(lái)自過(guò)渡地帶。二元帝國中，統治者同時(shí)兼有兩個(gè)身份，通過(guò)可汗的身份以部落聯(lián)盟的方式統治草原地區，主導帝國的軍事秩序，通過(guò)皇帝的身份以官僚帝國方式統治中原地區，主導整個(gè)帝國的財政秩序。遼金元清，都是起家東北，建立二元帝國，并定都北京成為歷史的必然。對中原農耕地區來(lái)說(shuō)，在中原—草原南北對峙的時(shí)代，中原的農耕人民要同時(shí)負擔兩支高強度動(dòng)員的軍隊，而草原征服帝國建成以后，農民只需要負擔一支中低強度的軍隊，獲得和平紅利。從此邏輯分析，來(lái)自于草原帝國的統治，是歷史中國保持穩定的唯一選項。
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