《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記（精選67篇）

　　當品讀完一部作品后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，下面是小編為大家整理的《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 1

　　我也不甚記得看過(guò)幾次文化苦旅，只知道那個(gè)帶著(zhù)些文人特有的酸氣的一本書(shū)，在我年級尚輕的日子里，讓愁死變得有處可依也有些高貴起來(lái)了。就像是少女在青春期特有的那些自以為是的憂(yōu)愁與優(yōu)越感。

　　我是個(gè)很怕單一又很喜歡單一的人，單一有時(shí)也是一種風(fēng)格，一種別人看到就知道那是你的風(fēng)格。就像是我的穿衣，永遠不會(huì )有固定的風(fēng)格，可愛(ài)，御姐，運動(dòng)，都可以是我的選擇，但是總有一點(diǎn)是一樣的，我選擇的款式總是最基礎的，色彩單一，純色，進(jìn)而通過(guò)搭配來(lái)讓這些東西有自己的風(fēng)格。

　　看到余秋雨的《文化苦旅》時(shí)也是這種感受，每一篇文章，不同的內容，卻是相同的風(fēng)格。我想尤其是文字的風(fēng)格是最不應當變來(lái)變去的，文字常常是代表著(zhù)一個(gè)人的態(tài)度和與自己志趣相投的一群人，而余秋雨的.文字也恰好帶著(zhù)那些我喜歡的溫柔，平淡與干凈。

　　總是覺(jué)著(zhù)看著(zhù)這本書(shū)時(shí)，好像整個(gè)人都會(huì )變得溫柔，文字極具穿透力。讓我的心上好像放了一塊棉花糖，每一篇文章中總會(huì )有那么一雙溫柔的手將你拉入這場(chǎng)關(guān)于文化的旅程中，你歡心慶幸，無(wú)奈哀嘆，仿佛正如這漫漫文化之旅的一位身處其中的旁觀(guān)者。

　　希望抽空讀一下，余秋雨，文化苦旅。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 2

　　散文，真的也可以寫(xiě)出歷史的重量。

　　余秋雨的文采當然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文;但最吸引我的還是透過(guò)詞句背后穿透歷史迷霧的畫(huà)面，越平凡質(zhì)樸越令人動(dòng)容。王道士遠望外國學(xué)者拉著(zhù)滿(mǎn)載敦煌文物大車(chē)的背影，天一閣門(mén)口及膝深的積水與樓閣上滿(mǎn)地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動(dòng)的小手絹，那兩個(gè)為開(kāi)了一冬的臘梅花瓣撐著(zhù)紫綢傘的小護士。畫(huà)面在一個(gè)人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個(gè)場(chǎng)景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深奧的中國文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負重有了發(fā)泄的具體出口。

　　讀《文化苦旅》第一遍時(shí)，對這本書(shū)的'感覺(jué)是復雜的，除了感慨，對有些篇章某種語(yǔ)氣的厭煩也是強烈的。這種厭煩主要出現在作者時(shí)不時(shí)站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對中國文化進(jìn)行總結式陳詞的語(yǔ)氣與對古今文人命運的對比推斷讓人心里總不自覺(jué)的產(chǎn)生某種不服。

　　這樣復雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁(yè)。既然說(shuō)不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復下來(lái)，所有的感想沉淀出來(lái)，才深深體會(huì )到，張狂也好，空泛也罷，每一個(gè)字背后卻都是深切而誠懇的情感與傾訴，就如同那句“你來(lái)了嗎，你是哪一代的中國書(shū)生”一樣，背負了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實(shí)的由淺入深由小見(jiàn)大是多么得不易!

　　這份真摯，在《廢墟》中表現為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長(cháng)嘆。我一邊在為那些因為心境過(guò)于急切而突兀出來(lái)的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來(lái)?yè)]手，呼喊，不管語(yǔ)氣是否不夠謙卑，不管調門(mén)是否過(guò)于鼓噪，我們的時(shí)代究竟又有誰(shuí)更有資格更應該肩負起這樣的重量呢?或者說(shuō)，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來(lái)呼喊呼吁嗎?在這樣的時(shí)代，難道文化還只是精英們的特權?

　　文化，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會(huì )習慣真正為一個(gè)人的本源與根基寫(xiě)下定義的力量。

　　文字，因為真，才會(huì )苦。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 3

　　讀完整本書(shū)回想起來(lái)，發(fā)現自己印象最深的只有兩個(gè)地方。其一是剛開(kāi)始的寺廟，“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山;天之涯，蒂指教，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒.......”，一首《送別》勾起了多少青春回憶，每每聽(tīng)到這首歌，總是有種莫名的心酸，好像就應該落淚才能對得起這首歌的意境。也是在此，我才知道這首詩(shī)是李叔同寫(xiě)的，人稱(chēng)弘一法師。

　　其二是在寫(xiě)蘇東坡文字獄的時(shí)候，也就是烏臺詩(shī)案�？赐暾麄�(gè)案件的過(guò)程，對蘇東坡莫名的感到心疼�；蛟S我們現在的人只記得蘇東坡的`詩(shī)，記得“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，記得“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”。從早前意氣風(fēng)發(fā)的詩(shī)詞風(fēng)格到晚年詩(shī)詞的粗獷，心酸，無(wú)奈。一個(gè)莫須有的罪名，一場(chǎng)莫須有的案件，削平了一個(gè)人多少的棱角。在那大漠孤煙直的地方，還會(huì )有人記得這個(gè)才華橫溢的詩(shī)人嗎?這個(gè)故事也讓我看到人性的邪惡，也是整個(gè)社會(huì )甚至是當代社會(huì )都存在的弊端。社會(huì )上總有些人嫉妒那些才華比自己好，成就比自己高的人，總會(huì )想方設法捏造些罪名強加于他人身上。大部分分不清是非黑白的人，總喜歡跟風(fēng)，認為反正不危及到我自身的利益，那么跟隨大流踩一踩也是可以的。輿論的壓力，社會(huì )的壓力迫使當權者不得不流放自己看重的人，可想而知這個(gè)社會(huì )風(fēng)氣該是如何的令人悲傷。慎思，慎行，慎言，六個(gè)大字，應該學(xué)會(huì )如何做人。

　　整本書(shū)都在講景點(diǎn)，也在講文化，文化附著(zhù)在這些建筑，這些風(fēng)景里。文化的成敗對于一個(gè)國家的興亡真的很重要。文化的形成在幾百年甚至幾千年的積淀，但是毀滅往往在一瞬。

　　孤獨不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。

　　再小的個(gè)子，也能給沙漠留下長(cháng)長(cháng)的身影;再小的人物，也能讓歷史吐出重重的嘆息。

　　沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。

　　向往巔峰，向往高度，結果巔峰只是一道剛能立足的狹地。不能橫行，不能直走，只享一時(shí)俯視之樂(lè )，怎可長(cháng)久駐足安坐?

　　堂皇轉眼凋零，喧騰是短命的別名。在流光溢彩的日子里，生命被鑄上妖冶的印記。

　　友情的敗壞是從利用開(kāi)始。

　　大智不群，大善無(wú)幫，何懼孤步，何懼毀謗。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 4

　　蝴蝶的標致源自黑暗束縛中無(wú)數次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的標致源自相互間劇烈的碰撞，劃過(guò)天際的是生命華美的綻放。

　　輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著(zhù)奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了就義的血雨。決勝，在看不見(jiàn)的地方，它可能是水滴石穿的執著(zhù)，可能是小草破土而出的氣力，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。

　　中華五千年文化源遠流長(cháng)，而這其中的波折也跟其歷史的長(cháng)度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng )新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒(méi)在潦攀歷史的長(cháng)河中，從此銷(xiāo)聲匿跡。但也有一些人，憑借著(zhù)自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書(shū)中柳侯祠的主人柳宗元。

　　沿著(zhù)歷史的長(cháng)河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為氣力，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂(lè )觀(guān)曠達，屢遭貶謫，以樂(lè )觀(guān)幽默化解人生的苦楚，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠離了春花秋月的.李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬(wàn)千愁怨在堅強的沉默承受中成就了詞帝的盛名。

　　他們，有著(zhù)我們不曾深切體味的孤獨和苦楚，然而默然里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的氣力。最終，生命如煙花般催然綻放!

　　塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。

　　每當我們愛(ài)慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著(zhù)我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。

　　其實(shí)，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執著(zhù)才是抉擇勝利的地方。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 5

　　他，在國內外講學(xué)，也不忘參觀(guān)當地風(fēng)景;在考察途中，也不忘寫(xiě)寫(xiě)感悟隨想。余秋雨教授，他行行止止，寫(xiě)寫(xiě)看看，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯集成了一本《文化苦旅》。

　　洞庭湖畔他曾站立，廬山瀑布旁他曾被震撼，道士塔旁他曾嘆息。敦煌鳴沙山中、月牙泉邊有他的腳印，江南小鎮他曾坐小船游覽，天一閣內有他滴落的雨水。

　　所以，就有了深邃蒼涼的《道士塔》、《陽(yáng)關(guān)雪》，有了荒荒大漠、黃河文明的盛衰，有了悲涼、滄桑;有了柔麗凄迷的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮》，有了小橋流水、江南文化和世態(tài)人情，有了清新、婉約;也有了展示中華文人艱難心路歷程的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，有了文化的風(fēng)雨飄搖;還有充滿(mǎn)文化感慨的《牌坊》、《廟宇》等，有了回憶、變革，有了感慨。

　　余秋雨教授去過(guò)的地方，不只是有美景，而且，也有歷代文人墨客的腳印和古代文化的交集。如三峽，那里有李白的“朝辭白帝彩云間”，有酈道元的.“兩岸連山，略無(wú)闕處”，還有神女峰神女的傳說(shuō);如天柱山，這里可是大文豪向往的歸宿地，有李白、蘇東坡、王安石等等。至于西湖、洞庭、廬山，更不用說(shuō)。他在本書(shū)自序中說(shuō)：“我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種人文山水�！被蛟S就是中國歷史文化的悠久魅力對他的熏染，有了這“人文山水”，才有了這本《文化苦旅》。

　　《文化苦旅》帶給我的是歷史文化對心靈的啟迪。這本書(shū)，值得一讀。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 6

　　對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒(méi)有接觸過(guò)。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節目，因此我也一起看了好幾期的比賽節目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專(zhuān)業(yè)性的知識，考題本身并不復雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見(jiàn)他淵博的知識，他對中華文化有著(zhù)自己獨特的見(jiàn)解和評判，給我留下了非常深刻的印象。

　　我正好手頭有他的《文化苦旅》一書(shū)，利用雙休日的時(shí)間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來(lái)靜靜體味的書(shū)，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿(mǎn)民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久燦爛的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線(xiàn)條令他著(zhù)迷：北魏色彩的渾厚沉著(zhù)，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦，...，這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來(lái)。天一閣的藏書(shū)曾令他迷惑，而終于有一天顯現了藏書(shū)的社會(huì )意義。而西湖終究是文人們心中的一個(gè)飄渺的夢(mèng)境，只能意會(huì )，無(wú)法用文字解讀。

　　中國文化如奔騰不息的黃河、長(cháng)江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的.延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹(shù)當成神廟，供奉著(zhù)“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著(zhù)他們。這是典型的宗族文化，一輩子也無(wú)法揮去。

　　960萬(wàn)及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著(zhù)，包容和開(kāi)放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化......我無(wú)法用語(yǔ)言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。

　　合上書(shū)卷,我們不由自主地走向窗前,流動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是高雄,而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿(mǎn)滿(mǎn)對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓我們讀過(guò)書(shū)后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 7

　　《文化苦旅》是余秋雨第一部散文合集，全書(shū)共37篇。它是用過(guò)山水景物來(lái)探求文化靈魂、人生真諦以及中國文化的歷史命運。其運用獨具一格的文字風(fēng)格描繪出我國的文化歷史，又完好地把中國文人的艱難與自身回憶結合。于是我帶著(zhù)好奇的心去品讀這一本書(shū)。

　　第一篇為《道士塔》，講的是一個(gè)無(wú)知愚蠢的道士——王圓箓令人悲憤的故事�！兜朗克�》的塔就是指莫高窟，而王圓箓做了莫高窟的當家后，以極低的價(jià)格向外國人售賣(mài)莫高窟里的中華文物。若以我們常人的思維，肯定會(huì )萬(wàn)般怪罪王圓箓�？墒窃谟嗲镉晗壬�的文字中，他的“恨”不止恨王圓箓。篇中“真不知道一個(gè)堂堂佛教圣地，怎么會(huì )讓一個(gè)道士來(lái)看管，中國的文官都到哪去了，他們的滔滔奏折怎么從不提一句敦煌的事由”一段足以表達了余秋雨先生對清末朝廷以及官僚的不作為感到憤懣又無(wú)奈。我第一次讀是憤懣，第二次讀是無(wú)奈，第三次讀就只剩壓抑了......

　　緊跟其后的正是《莫高窟》，寫(xiě)的.是余秋雨先生對莫高窟的參觀(guān)和感悟。莫高窟是我國的佛教圣地，由前秦時(shí)期開(kāi)始修建，歷經(jīng)十六國，各朝在此地都有不同的建造和修繕。余秋雨先生運動(dòng)窟中壁畫(huà)鮮活的語(yǔ)言向讀者詮釋了莫高窟足以傲視異邦古跡的證據，從樂(lè )樽和尚對佛教的崇尚，至盛唐時(shí)期人民幻想的飛天，無(wú)一不使余秋雨先生感慨萬(wàn)千。我也去過(guò)莫高窟，但大多時(shí)候走馬觀(guān)花，只是單純地覺(jué)得窟中的壁畫(huà)很壯觀(guān)，卻無(wú)法如余秋雨先生一般表達出如此豪邁的文字。篇末的一句，則是先生對莫高窟，對我國古代人民智慧的自豪——我們，是飛天的后人。

　　余秋雨先生的這本著(zhù)作《文化苦旅》深深印在每個(gè)讀者的腦海里。有人說(shuō)，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是開(kāi)一代散文新風(fēng)的第一位詩(shī)人。這些話(huà)道出了我的心聲。我之所以要寫(xiě)出來(lái)與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨先生展現給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感，銘記我們歷史的教訓！

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 8

　　我靜坐著(zhù)，書(shū)本泛著(zhù)黃光，燈光卻使它耀眼。

　　白發(fā)蒼蒼，長(cháng)須飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。

　　余秋雨，這本就帶著(zhù)幾絲靜謐的名字，在我腦中回響。他看見(jiàn)了，行行止止，被歷史的滄桑涂抹著(zhù)，他看見(jiàn)了許多。

　　而那些被時(shí)間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕著(zhù)文字來(lái)到我的面前——

　　“他是敦煌石窟的罪人”，余秋雨來(lái)到莫高窟外，一生慨嘆，“王圓箓”。

　　伴隨著(zhù)老舊的樹(shù)葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述著(zhù)。他說(shuō)的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無(wú)數珍寶換得這位道士的一世茫然。

　　“茫然的是當時(shí)的中國��！”他怒吼著(zhù)。卻無(wú)奈的走向下一個(gè)地點(diǎn)。這是時(shí)代的慨嘆。

　　他登上廬山時(shí)，再一次想起了古人。

　　山高路窄，他一路磕磕絆絆，終于見(jiàn)到了這一震撼身心的奇觀(guān)，聽(tīng)到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終于被一種久違的感覺(jué)“淋濕”，他想到了朱熹又聯(lián)想到徐霞客。但他也看到了熙攘的.人流，他無(wú)法構建出一種文化與名勝的對應，只能眼看著(zhù)文人變成了游人。

　　“一陣云霧又漂到了我的眼底”，他想著(zhù)搖了搖頭……

　　他此般，走過(guò)了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過(guò)了山川大地，在天地間徘徊。

　　《文化苦旅》也此般“苦著(zhù)”�？嘣谧穼�，苦在徘徊。作者苦苦思考，苦苦探索。在傳統文化與現代文化的碰撞中，中國的文人在慨嘆，在惋惜，于選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來(lái)的路在何方。

　　我翻看著(zhù)心中不覺(jué)，提起一陣苦楚。不知是作者情緒的感染，還是歷史帶人的滄桑感。文化之流如此般宏大，歷史長(cháng)河源源不斷。我便只是一個(gè)渺小的一員，像作者一樣在此間徘徊著(zhù)。誰(shuí)也不知道我會(huì )做下什么？如同一個(gè)鄉下的道士會(huì )找到石窟一般。

　　合上扉頁(yè)，只覺(jué)得眼前漆黑的黑夜如同深淵。我覺(jué)得我坐得太久了，我只是那么小一點(diǎn)，卻看過(guò)了那么多。我的生活經(jīng)歷無(wú)比渺小，卻帶給了我許許多多的感受，生活便是一種閱讀，因為作者在生活中學(xué)會(huì )了感受。

　　向前吧，不管你是誰(shuí)？年輕或許是一種財富，因為人們總將明天描述成希望，那么它便是希望。我們不應讓這歷史的火種熄滅，我們仍需要帶它們向未來(lái)前行，它們理應有一個(gè)歸宿，正如余秋雨先生所講的那般。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 9

　　“先有生態(tài)而后有文化”，余秋雨先生一句話(huà)表明自己的觀(guān)點(diǎn)：他的苦旅其實(shí)是一種對“山河文化”的追尋。莫高窟，古今聞名，原來(lái)就是佛教重要場(chǎng)所。成千上萬(wàn)的洞穴中隱藏了許多絕妙的塑像，精美的壁畫(huà)。這不僅僅是一個(gè)個(gè)歷史古跡，更是中華兒女心血的凝結，是中華民族智慧的'結晶。

　　莫高窟，蘊含的是三個(gè)偉大文明的精彩。栩栩如生的飛天，惟妙惟肖的舞者以及太多太多。讓中華民族引以為豪，讓世界人民為之驚嘆。但是，外國人來(lái)了。美國學(xué)者見(jiàn)莫高窟后大為贊嘆，決定“拯救”這些精美的文物。他們用化學(xué)溶劑使壁畫(huà)剝落，并將其帶走。這些文物一露面便轟動(dòng)了世界，為莫高窟帶來(lái)了各種各樣的災難。世界各國的強盜們都對莫高窟表示出極大的“興趣”。

　　外國人的強盜行徑固然可恨，但更可恨的是：可悲的中國人居然與外國人狼狽為奸，出賣(mài)國家利益。莫高窟的看管人——王道士居然為了區區三十英鎊，讓英國人斯坦因帶走了九千多個(gè)經(jīng)卷、五百多幅繪畫(huà)。這是何等的愚蠢！我們這些可憐的國民居然不知道捍衛中華民族的文化，這可是我們的“山河文化”呀！這是我們的根！

　　都江堰在戰國時(shí)期便顯得非常重要，但，正是它，始終忠實(shí)地灌溉著(zhù)成都平原，為她贏(yíng)得了“天府之國”的稱(chēng)號。四川雖然歷來(lái)旱澇無(wú)常，但至今旱澇保收，它是真正的第一大功臣。

　　這千年古跡，歷盡歷史的滄桑，至今未毀，著(zhù)實(shí)是一大奇跡。它養育著(zhù)一方水土一方人，更養育了文化，自身也便成了文化。千年文化，其實(shí)也很脆弱。面對千年災難，很可能又會(huì )成為廢墟。加上國民的保護意識不強，更有甚者，有的人還會(huì )故意破壞。我們平常去歷史景點(diǎn)旅游時(shí)，總會(huì )發(fā)現諸如“某某到此一游”之類(lèi)的涂鴉，素不知這些人的行為就是對歷史文化的踐踏。暫且不說(shuō)，這種行為代表了我們的國民素質(zhì)如何，長(cháng)此以往，再好的古跡也會(huì )毀于一旦。古跡不再，“山河文化”何存？

　　其實(shí)，我理解余秋雨先生這本《文化苦旅》是對“山河文化”的追尋，也是歷史文化的一種思考，更是在引領(lǐng)我們要重視和保護這些歷史遺跡，挽救我們的“山河文化”！

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 10

　　初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷，一種修養。大江南北，長(cháng)城內外無(wú)處不見(jiàn)證著(zhù)他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的.自由空間;就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：

　　首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì )功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來(lái)，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去(這種文化見(jiàn)解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態(tài)度)。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀(guān)點(diǎn)，甚至接受了這種觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過(guò)錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當今社會(huì )，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

　　其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話(huà);在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

　　《文化苦旅》憑借作者對山水的詩(shī)化描寫(xiě)以及對歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 11

　　倘若不去遍歷世界，我們就不知道什么是我們的情感寄托；倘若沒(méi)有這一場(chǎng)靈魂的盛宴，我們根本無(wú)法洞悉身邊的一切是如此可貴。愿我做你的靈魂老友，不需眼淚不需負擔只需陪伴�！�—題記

　　“花瓶被扇子敲開(kāi)罅隙，馬鞭草正在瓶中萎焉，這一擊僅僅是觸及，無(wú)聲無(wú)息，沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)�！蔽以�悄然凝視文化，它卻如秋水般陰郁遙遠，忽而一朝過(guò)隙，雨落兼程，了無(wú)音訊。與《文化苦旅》的不期而遇，必然中透露著(zhù)偶然，偶然也正是絕然。

　　本書(shū)憑借山水風(fēng)物以尋找文化靈魂的人生的真諦。余秋雨是一位大師級的散文作家，然而余秋雨先生卻有著(zhù)極高的探索精神，余秋雨先生翻山越嶺，用其獨特的視角引領(lǐng)廣大讀者對中國的深層文化進(jìn)行深思，掀開(kāi)了歷史沉重的面紗喚醒了國人的民族意識和民族情感，即使是初次接觸這本書(shū)，我也不能不被其深厚的文化底蘊所折服。

　　凝望牌坊，杯具性的命運令人心寒；走進(jìn)寺廟，文化的蛻變帶來(lái)期望；感受信客，誠信的.本質(zhì)值得深思。文化是民族的靈魂，是沙漠中的綠洲。一個(gè)民族的強大來(lái)源于文化的傳承，而歷經(jīng)千年的中國，外在是一個(gè)文化強國，而實(shí)際上我們的禮貌正在淪陷和流失。物質(zhì)禮貌和精神禮貌是相互依托，相互依靠的。若是沉迷于表面，未免有些可笑。也許真的就應出去走走了。在成長(cháng)的步伐中，那一道道文化藏在泥土中，掩埋在廢墟中，等著(zhù)開(kāi)拓者含著(zhù)淚水，抹去陳舊書(shū)上的那份泥土。

　　究竟是誰(shuí)，在支撐中國文化？利欲熏心的時(shí)代，人人追名逐利，帶了一張張假面孔，看不清余秋雨先生們在想什么。一路走來(lái)一路艱辛像劃過(guò)那么多年，卻發(fā)現自己還在原點(diǎn)，彷徨中上演知己白頭，信任在瞬間就見(jiàn)血封喉。我們的自我價(jià)值漸漸消失在歷史的云煙里。天真的人，趕快為中國文化尋一條出路吧。你或許能夠用愚昧的內心編制華麗的外衣，偏離文化的軌道，用一幕謊言唱出萬(wàn)世不朽。亦或是放下內心的欲望，就這樣靜靜端坐，品一杯清茶，背上旅行的包裹，為文化的傳承而吶喊，責無(wú)旁貸，為中國文化找一個(gè)確切的目標。

　　文化苦旅，倒不如說(shuō)心靈盛宴。遠行的靈魂，已不再回望�！皥滔蠖�求，咫尺千里”。沒(méi)有深刻傳統文化沉淀的人，不是一位優(yōu)秀的人。做一個(gè)文化路上的苦行僧何嘗不可？素心若禪，拈花微笑。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 12

　　從文化大家的園子里歸來(lái)，被露水打濕的衣領(lǐng)上還帶著(zhù)花的香氣，腦海里保留著(zhù)和這早晨一樣新鮮的記憶。不揣冒昧地把這些既不連貫。又不準確的記憶寫(xiě)下來(lái)，不知能否對讀書(shū)養氣有所禆益。

　　讀了《文化苦旅》這本書(shū)， 感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉�！�

　　我想，每一個(gè)中國人都會(huì )有這種感覺(jué)，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對的長(cháng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了�！� 想，這個(gè)原因對每一個(gè)中國人來(lái)說(shuō)，同樣適合。

　　我們去某一個(gè)地方參觀(guān)旅游，都總會(huì )不自覺(jué)地回想那里的一切，主人是誰(shuí)，修建的目的，發(fā)生過(guò)的歷史事件，何許人也曾經(jīng)到過(guò)這里等等。這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀(guān)者的全身，歷史古跡所蘊藏著(zhù)的精神與文化也就能?chē)W的一聲奔瀉而出，使每一位參觀(guān)者都好像親身經(jīng)歷過(guò)一定的歷史事件，無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。

　　譬如說(shuō)， 路過(guò)汨羅江，總會(huì )在百感交集之中擠出一聲來(lái)源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國忠臣的輕生;既有感于物換星移的'短促，又興幸楚臣的精神沒(méi)有隨流水而長(cháng)逝;既嘆惜滔滔江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅�？吹搅算枇_，就想到了它的主人，感受到他的愛(ài)國精神與浪漫詩(shī)篇。

　　又如， 去參觀(guān)長(cháng)城。長(cháng)城，之所以能成為國的象征，就是因為它一直肩負起了保家衛國的責任。走在長(cháng)城上，似乎能清晰地感覺(jué)到無(wú)數英靈在抗擊匈奴時(shí)的勇猛，倒下前轉過(guò)頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛�！安坏介L(cháng)城非好漢”這一口號的提出，大概也是來(lái)自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。

　　《文化苦旅》這本書(shū)，猶如一片巨大的花園，作為一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一點(diǎn)點(diǎn)的花粉。這是要請喜花賞花的讀者們原諒的。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 13

　　對于余秋雨先生及余秋雨先生的作品是有所聞，但是一向沒(méi)有接觸過(guò)。我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一向在看青歌賽的節目，因此我也一起看了好幾期的比賽節目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專(zhuān)業(yè)性的知識，考題本身并不復雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識的連接，余秋雨先生解讀的十分到位，可見(jiàn)余秋雨先生淵博的知識，余秋雨先生對中華文化有著(zhù)自己獨特的見(jiàn)解和評判，給我留下了十分深刻的印象。

　　我正好手頭有余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)，利用雙休日的時(shí)刻翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來(lái)靜靜體味的書(shū)，余秋雨先生從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿(mǎn)民族風(fēng)情西南邊陲，余秋雨先生的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是余秋雨先生在悠久燦爛的.中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線(xiàn)條令余秋雨先生著(zhù)迷：北魏色彩的渾厚沉著(zhù)，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細、溫煦。，這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一向洶涌地向我們奔瀉而來(lái)。天一閣的藏書(shū)曾令余秋雨先生迷惑，而最后有一天顯現了藏書(shū)的社會(huì )好處。而西湖終究是文人們心中的一個(gè)飄渺的夢(mèng)境，只能意會(huì )，無(wú)法用文字解讀。

　　中國文化如奔騰不息的黃河、長(cháng)江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。文化是內化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們能夠把原始的巨樹(shù)當成神廟，供奉著(zhù)“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，期望庇佑著(zhù)余秋雨先生們。這是典型的宗族文化，一輩子也無(wú)法揮去。

　　960萬(wàn)及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著(zhù)，包容和開(kāi)放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉情結的華人文化。我無(wú)法用語(yǔ)言表達作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細細體味。

　　合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車(chē)潮及人潮正自我宣示另一種文化，那里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們就應背起滿(mǎn)滿(mǎn)對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上方。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 14

　　初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長(cháng)城內外無(wú)處不見(jiàn)證著(zhù)他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下頭就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：

　　首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì )功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的資料可謂古往今來(lái)，不僅僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河禮貌的盛衰歷史，不僅僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去（這種文化見(jiàn)解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態(tài)度）。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀(guān)點(diǎn)，甚至理解了這種觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過(guò)錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)能夠聯(lián)想到當今社會(huì )，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

　　其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的`詩(shī)化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，異常是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話(huà)；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

　　《文化苦旅》憑借作者對山水的詩(shī)化描述以及對歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 15

　　趁著(zhù)雙休，收心養性，用了兩天半時(shí)間讀完了新版的《文化苦旅》，首先感覺(jué)學(xué)者型散文果然名不虛傳！余秋雨大師功底深厚，古今中外，旁征博引，洋洋灑灑的，娓娓道來(lái)，筆下的文字有著(zhù)行云流水般的藝術(shù)美感。

　　溢美的話(huà)就不說(shuō)了，下面說(shuō)說(shuō)自己心中另一個(gè)聲音：

　　不知為什么，我越看越隱隱約約感覺(jué)大師有賣(mài)弄的嫌疑，可能大師有相當程度的自戀情結吧，文中個(gè)人表演成分居多，常常是若有若無(wú)的`自夸。比如大師一方面標榜自己是特立獨行的文化守護者，一方面總是不忘記拿自己和古代的名人對比，和現代的名人拉關(guān)系，還有，以前的正廳級大學(xué)校長(cháng)干部身份總是一而再提及�？傊�，這一點(diǎn)很讓人不舒服，覺(jué)得余大師還沒(méi)有做到他標榜的那樣清高，骨子里還沒(méi)有擺脫他所鄙視的文人入仕情結，是個(gè)矛盾的個(gè)體，雙重人格。

　　托爾斯泰在《生活之路》中說(shuō)：“不僅不要自我夸獎，也不要讓別人夸獎你�？洫剷�(huì )葬送靈魂，因為它使人放棄對靈魂的關(guān)心，轉而關(guān)心世俗的榮譽(yù)�！�

　　個(gè)人覺(jué)得，有的地方作者煽情實(shí)在太過(guò)了，落入了贊美就不留余地的贊美，貶低就不留余地的貶低的巢臼。也許大師有顆過(guò)分柔軟善感的心吧，抑或現實(shí)社會(huì )容不下自己的矯情，更容不下別人的矯情了！

　　記得九十年代《文化苦旅》剛火的時(shí)候，自己正在上大學(xué)。當時(shí)在書(shū)攤上翻了一會(huì )，覺(jué)得太晦澀難懂，看不下去。如今二十年多年后再看，能從頭讀到尾，也算是一個(gè)進(jìn)步。但相比之下，我還是較喜歡林清玄，余光中，尤其是周?chē)�平的散文。喜歡他們的文風(fēng)淡雅，充滿(mǎn)了哲理性。最關(guān)鍵的，沒(méi)有自吹自擂，能讓讀者心里沒(méi)自卑感，和他們站在一個(gè)平臺上。

　　以上只是自己的一孔之見(jiàn)，再說(shuō)瑕不掩瑜，其實(shí)《文化苦旅》還是博大精深的，非常值得一讀。書(shū)中深刻雋永的句子很多，比如以下這句:

　　"成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，是一種圓潤而不膩耳的聲響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)�申訴求告的大氣，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。"

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 16

　　斷斷續續的將《文化苦旅》看完了。長(cháng)舒一口氣，說(shuō)一聲真不容易。若不是礙于作業(yè)，我定會(huì )看一部分便置之一邊。

　　《文化苦旅》告訴我要多方面看問(wèn)題。

　　余秋雨教授通過(guò)游覽山水抒發(fā)了自己對于中國文化的感嘆。網(wǎng)上有許多人評論此書(shū)道：“作者將‘苦’擴大化”。起初很不理解，并在自序上留下“這種苦只是被自然，被社會(huì )震撼后的情感流露罷了”這樣的讀書(shū)筆記。但這讀書(shū)筆記是寫(xiě)在自序上的，而不是后記。

　　給我印象比較深的，是《廬山》《青云譜隨想》等幾篇文章。作者將現代社會(huì )的變遷，視為中國文化面臨的悲慘境遇。這一點(diǎn)是我所不能理解的。也許因為余秋雨教授年過(guò)半百，歷經(jīng)滄桑，是我不夠世故，不能理解世間的種種凄涼。

　　“散落在各處山間的寺院依然香火不斷，但操縱它們興衰的重要杠桿已是牯嶺的別墅，商市，街道�？偟恼f(shuō)來(lái)，這兒已不是中國文人的世界�！�

　　過(guò)于追求國人對于古代文化的`理解程度只會(huì )更添加了文化之苦，如若每個(gè)人都能看透文人的思想感情并加以抒發(fā)，那么只能說(shuō)明作者的思想過(guò)于匪淺。多方面看待事物，會(huì )得到不同的見(jiàn)解，我們在文化上人才輩出，在科技體育等等其他領(lǐng)域也是毫不遜色。作者在感到悲哀的同時(shí)，也應為我國其他的成功而感到驕傲。因為地震，我們失去了毫無(wú)所求的鄉間母親，中國文化的見(jiàn)證者：都江堰。文人們定然會(huì )為這一損失而痛哭流涕，但是，在災難過(guò)后，我們也得到了許多，它讓我們更團結，學(xué)會(huì )無(wú)私奉獻，喚醒了我們的中國心。雖然這一切的代價(jià)太大了。

　　多方面看待問(wèn)題，可以獲得更寬闊的視角，世間萬(wàn)物都是一把雙刃劍，彼此息息相關(guān)。也許換個(gè)角度看，會(huì )讓我們豁然開(kāi)朗起來(lái)。

　　在《文化苦旅》中，作者很好的詮釋了南與北，文化上的差異，如《白發(fā)蘇州》《上海人》等等。

　　雖然同眾多新時(shí)代青年一樣不是很喜歡余秋雨，但不得不提的是，作者的博學(xué)令我心服口服。無(wú)論是文學(xué)家，畫(huà)家，歷史人物，作者均能用詳細的語(yǔ)言，讀到的見(jiàn)解，以及名句的引用為我們呈現被青年人忽視的一切。作為一個(gè)文科生，真的是越發(fā)覺(jué)得自己對文化了解得太少�！段幕�苦旅》確實(shí)讓我學(xué)到了很多知識。

　　雖然不喜歡，但還是要仔細的看完《文化苦旅》，細細的品味余秋雨。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 17

　　近日有幸拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》一書(shū)。初讀此書(shū)，我便懷揣著(zhù)對先生筆下文字的敬仰匍匐于先生筆下的文化苦旅一程，再拜讀，卻深感品讀此書(shū)毋需深厚的知識基座，亦能在步履中品出苦澀后的回味，心生焦灼后的會(huì )心。

　　《文化苦旅》一書(shū)大體分為四部分，從先生的如夢(mèng)起點(diǎn)出發(fā)，繼而透過(guò)紙墨纏繞于先生的中國之旅，世界之旅乃至人生之旅中，抒寫(xiě)了一個(gè)儒者的家國情懷以及其獨特的文化眼光和文化尊嚴。于：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何”的提問(wèn)，先生回答“沒(méi)有兩者，路即是書(shū)”。先生辭去一身職務(wù)，在山河中找路，用短暫的生命貼著(zhù)這顆星球的嶙峋一角，給每個(gè)人在時(shí)空坐標中點(diǎn)出那讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。

　　余秋雨先生在書(shū)中寫(xiě)道“大地無(wú)言，只要有一二個(gè)有悟性的文人一站立，它封存久遠的文化內涵也就能?chē)W的一聲奔瀉而出�！毖刂�(zhù)先生的行跡，我不斷觸及著(zhù)先生那被奔瀉的文化內涵所裹卷的吞吐千年。坦然將塔內九千多個(gè)經(jīng)卷，五百多幅繪畫(huà)作為與殖民者交易的籌碼的王圓箓，揣著(zhù)作為回報的區區三十英鎊，沾沾自喜！聞及此事，秋雨先生發(fā)出：“我左思右想，最后只能跪倒在沙漠里大哭一場(chǎng)”的儒者一嘆。我想抽離這沙漠，卻發(fā)現雙腳囿于這家仇國恨的悲痛中。抬頭看著(zhù)這凄艷的晚霞，這兒，正因為一個(gè)缺乏文化眼光的道士，使得一個(gè)古老民族的傷口在流血，使得這猛然出現的民族自信的一刻又沉陷下去。

　　當步履中飄揚的家國情懷仍回蕩于流放英靈的寧古塔，令人扼腕嘆息的莫高窟，直視著(zhù)廢井冷眼時(shí)，先生筆下的文字已將我帶到巴金百歲壽辰。余秋雨先生認為：杰出作家的長(cháng)壽，讓逝去的時(shí)間留駐，讓枯萎的`時(shí)間返綠，讓冷卻的時(shí)間回暖。因此，在巴金先生經(jīng)歷了文革的慘痛波及和“棍子組織”散敗，從者對其的蜂擁夸贊后，秋雨先生感慨道：“上海缺少的，往往是讓海內外一亮的文化尊嚴�！弊x來(lái)如是，巴金先生的文化尊嚴來(lái)源于思考，來(lái)源于安靜，安靜中亦瞻仰著(zhù)并不陡峭的高度。

　　讀《文化苦旅》，領(lǐng)略秋雨先生“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕”的儒者英氣；默嘆且行且傾吐的家國情懷和深刻的文化之旅。

　　讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。有幸漫步秋雨先生的行跡，且行且喜，且行且泣。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 18

　　有人說(shuō)，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的光暈�！段幕�苦旅》，展現給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……

　　生態(tài)文明！人們走過(guò)了多少文化的彎路，終于灰頭土臉、青頭紫臉地重新抱住了它。山河是人類(lèi)文化的基礎，是中華文化的生存底線(xiàn)。只有在山河中找尋人生的路，才能用短暫的生命貼一貼這文化的嶙峋一角。

　　一代又一代的君主帝王爭奪這河山，爭得頭破血流，最終還是敗給了生態(tài)，一次次的無(wú)奈遷徙，一次次的荒野開(kāi)拓，又一次次炊煙升起，帝王們的雄心壯志，無(wú)論如何，還是會(huì )敗給這自然的力量，氣候、環(huán)境的變遷，沒(méi)有人能阻斷，在這自然之前，人類(lèi)是那么渺小，渺小到微不足道。人們按照自然的指示，生存，繁榮，一切的戰爭和侵略，最終還是漠于這天地之間。跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去——眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。

　　跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的`觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著(zhù)這趟巡視華夏文化的苦旅。人們總想著(zhù)去違背天地意愿，從遠處看地球，發(fā)現螻蟻般的人群在星球中跨海侵害同類(lèi)，是多么無(wú)趣，觀(guān)察山河的大地的臉色和眼神，偶爾抬頭看天，猜測宇宙是否把地球忘了。忘了就好，一旦記得，便會(huì )發(fā)生一系列駭人的災難，因為那是對我們粗魯的懲罰。

　　“報紙上說(shuō)我書(shū)寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過(guò)不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋涼，是大喜悅大悲憤，最后總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻�！边@是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 19

　　初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長(cháng)城內外無(wú)處不見(jiàn)證著(zhù)他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來(lái)講，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：

　　首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì )功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來(lái)，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的'盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到中去（這種文化見(jiàn)解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態(tài)度）。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀(guān)點(diǎn)，甚至接受了這種觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評那個(gè)“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過(guò)錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當今社會(huì )，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

　　其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇中的語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，特別是中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩(shī)句，更添加了的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話(huà)；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

　　《文化苦旅》憑借作者對山水的詩(shī)化描寫(xiě)以及對歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 20

　　余秋雨在《西湖夢(mèng)》中談到了對一代名妓蘇小小的看法。對她的風(fēng)情與唯美都給予了極高的評價(jià)。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)有“保險箱”面做姬做妾，勉強去完成一個(gè)女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著(zhù)世間的風(fēng)情與美。雖然她有過(guò)一段“襄王有意，神女無(wú)心”的`失敗經(jīng)歷，情感上也始終沒(méi)有多少真摯的回饋，但是她卻執著(zhù)地守著(zhù)自己的象牙塔，守著(zhù)那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著(zhù)。即使在死神來(lái)訪(fǎng)之時(shí)，也是處在極具風(fēng)情報與美的年齡。

　　就如同一顆流星，即使是在隕落之時(shí)，也充滿(mǎn)著(zhù)隨風(fēng)而逝的柔美，發(fā)散著(zhù)生命意識的微波。在物欲橫流的現今，人們所缺乏的正是有關(guān)風(fēng)情和唯美的教育。在金錢(qián)與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現實(shí)的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴絲絲縷縷的風(fēng)情與美了。這里的風(fēng)情與美是指深層意義上值得記取的人生風(fēng)景�？墒乾F今的速食主義人群只談?wù)摴�利，不講究風(fēng)情，錯過(guò)人生中的許多風(fēng)景。例如愛(ài)美之心人皆有之，每個(gè)人對美都懷有一種涌動(dòng)豐盈的情懷，即使外表平淡無(wú)奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現實(shí)生活中，當某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時(shí)，人們往往展現出人性的弱點(diǎn)，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動(dòng)人，一樣的可愛(ài)，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝涼風(fēng)的嬌羞”，這樣極具風(fēng)情與美的詩(shī)句，恐怕只有在西風(fēng)東漸，在倡導科學(xué)與民主，人文人性的時(shí)代里才能寫(xiě)出來(lái)。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優(yōu)美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風(fēng)情與美吧!

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 21

　　我從沒(méi)有去過(guò)陽(yáng)關(guān)，對此也了解甚少。讀罷《陽(yáng)關(guān)雪》后，便找來(lái)幾組圖瀏覽一番，不禁生出幾分感傷�！八�謂古址，已經(jīng)沒(méi)有什么故跡，只有近處的烽火臺還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見(jiàn)一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來(lái)，在千年之后的寒風(fēng)中抖動(dòng)。眼下是西北的群山，都積著(zhù)雪，層層疊疊，直伸際。任何站立在這兒的人，都會(huì )感覺(jué)到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪�！泵鎸θ绱说木爸�，誰(shuí)都要感嘆時(shí)間的流逝和歷史的滄桑。

　　西漢時(shí)，陽(yáng)關(guān)曾作為通往西域的門(mén)戶(hù)，其戰略地位十分重要。許多王朝都把這里作為軍事重鎮，嚴加把守�？申�(yáng)關(guān)如今早已不如往日，僅僅是在一座紅色的堆滿(mǎn)沙石的山峰上，殘留有被稱(chēng)為“陽(yáng)關(guān)耳目”的烽墩。遺址周?chē)�竟也看不到斷垣殘壁，只有在沙丘之間暴露出的地面，到處可見(jiàn)碎瓦殘片，讓人回憶起盛事時(shí)亙古遙遠的駝鈴。

　　“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人�！蓖蹙S在友人臨別時(shí)所作的這首《渭城曲》，用余秋雨的話(huà)說(shuō)，是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺(jué)不到陽(yáng)關(guān)如今的凄冷之景，只是離別時(shí)應有的微微的憂(yōu)傷。因而王維是懂得天下沒(méi)有不散的筵席的，陽(yáng)關(guān)亦是如此，再堅固的過(guò)去也終有隨著(zhù)時(shí)光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來(lái)的《陽(yáng)關(guān)三疊》，那較清冷的.調子，或許更適合陽(yáng)關(guān)如今的景象。

　　誠然，陽(yáng)關(guān)的確再也難于享用溫醇的詩(shī)句�！凹幢闶峭炼�、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽(yáng)關(guān)坍弛了，坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。誰(shuí)也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經(jīng)驗證過(guò)人生的壯美，藝術(shù)情懷的弘廣�！�

　　陽(yáng)關(guān)不復了它過(guò)去的金色的絢爛，只剩下凄凄的一片荒原，它給佇立在它面前的人們帶來(lái)深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀，曾經(jīng)繁華的美在不經(jīng)意間卻毀于一旦，也許正應了一位蒙古作家的那句話(huà)：繁華不過(guò)是一掬細沙。昔日的景象已不能再見(jiàn)，只由人們去想象，勾勒心中的圖畫(huà)。歷史是深邃而蒼涼的，面對窗外陽(yáng)光映照的花園中嬉笑的人們，我想，現在珍貴的事物，千百年后，也會(huì )隨歲月的輪回而被漸漸淡忘吧。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 22

　　在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過(guò)山盤(pán)水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會(huì )心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場(chǎng)細致精巧氣可吞天下的深刻評述�！�—這便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。 大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬(wàn)種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準獨特的視角，憑借豐富的.文化感悟力與藝術(shù)表現力，再現了匿藏于時(shí)間底端的深刻思考，開(kāi)展了一場(chǎng)山水風(fēng)物與歷史精靈的遠距對話(huà)。

　　壯哉!奇哉!妙哉! 是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩(shī)話(huà)?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊藏的歷史與內涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼，感耶!嘆耶!撼耶! 西方一位哲人說(shuō)過(guò)：“只有飽經(jīng)滄桑的老人才會(huì )領(lǐng)悟真正的人生哲理�！庇嗲镉陮τ谖幕�的經(jīng)典評論便是他滄桑后博發(fā)而出的哲思。蘇東坡三十七歲便自稱(chēng)“老頭”，他頗有蘇東坡“老夫聊發(fā)少年狂”的那種放達。放達于山水世界，放達于文化天堂。他曾說(shuō)他常佇立，于觀(guān)察自然與人交際境界中去思考前人的情感，在源遠流長(cháng)、博大精深的文明史中，余秋雨先生將犀利的筆觸直接伸向歷史，伸向人文，他勇于批判歷史，針砭時(shí)弊;他敢于發(fā)表見(jiàn)解，針針見(jiàn)血，這真是《文化苦旅》不同于其他散文之處，這正是《文化苦旅》長(cháng)久不泯的精神所在。對于靈魂與精神的刻畫(huà)，猶記得莫高窟里那位無(wú)知道士的愚蠢行徑，猶記得長(cháng)江入�？谀莻�(gè)特殊群落一上海人的精明驕傲與能說(shuō)會(huì )道。正是對于不被大眾看到的內涵的深度挖掘，正是對于社會(huì )形態(tài)的方方面面的反映與體現，成就了這部書(shū)的魅力與價(jià)值。 在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受�；蛟S，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意。

　　或許，我還未真正讀透這本書(shū)的內涵。然而，《文化苦旅》一起苦苦的悲愴奏響了時(shí)代的絕響，警世亦憾人! 品一杯香茗，讀一本好書(shū)，《文化苦旅》，值得一讀!

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 23

　　這本書(shū)我在期末考試之后徹底讀完了，秋雨先生寫(xiě)的文章十分有營(yíng)養，他記錄了各地文明優(yōu)秀的成果，寫(xiě)景之處無(wú)不含情。

　　整本書(shū)中令我最向往的是寫(xiě)都江堰、寧古塔、天一閣、遠方的海四章節，（據說(shuō)都江堰還被選進(jìn)了高中語(yǔ)文課本）

　　作者用了不尋常的方法去極力描寫(xiě)都江堰的宏大與水勢的壯觀(guān)，極力用擬人、夸張等手法突出水的暴躁到溫順的過(guò)程，使人感受到，再強大的自然力如果合理利用，也會(huì )變得和諧。所謂文明是違背自然的，但如果堅持人與自然和諧共生，那么就不會(huì )有如此的'壞處。

　　對于寧古塔，作者更突出了其中的民族精神，寧古塔可不是一座座的大塔樓，而是一個(gè)破敗的建筑群，當時(shí)清朝大興文字獄，被流放到寧古塔的文人一路上沒(méi)有太多的訴苦，而是在相互激勵，本章講述了文人到達寧古塔之后共勉，從而形成了一種豪邁、互助的精神，作者推測，現在東北人的這種豪放精神有可能來(lái)自于那些文人。這種在血脈中的民族精神，早已根深蒂固。

　　天一閣那章講述了一代人對自家藏書(shū)閣的堅守，堅決不讓任何人進(jìn)入，甚至藏書(shū)者的兒媳一生只在天一閣前徘徊，從未能進(jìn)入其一步。最后卻毀于戰火，一輩人的精神繼承物，在火焰中化為灰燼。但是，如果藏書(shū)閣從不對外開(kāi)放，書(shū)籍便失去了它所擁有的價(jià)值——記錄前人的知識，使智慧薪火相傳。

　　遠方的海那張作者著(zhù)力描寫(xiě)了外國的文化景色，風(fēng)雨之中，一葉孤帆，一條木筏，卻支起了一家人在大海之中的生存，這其中會(huì )遭遇多少險情？漂泊在外的游子，卻在歷經(jīng)二十載后找到了自己的歸宿，落葉歸根，家，才是精神的港灣，但這個(gè)“家”，代指著(zhù)許許多多我們依靠的東西，范圍也變得寬廣。

　　作者也寫(xiě)，中華文化可在古埃及、古巴比倫等文明被侵占，腐蝕的過(guò)程中仍然挺立，除了精神外，也有我們所處的地域：環(huán)山、環(huán)海、環(huán)沙漠，這形成了一種天然的屏障。也許，這也是固步自封的誘因？

　　其余的，更多是寫(xiě)景抒情的文章，表達了作者對于歷代民族精神的探索，能對中華文化有如此大理解的文學(xué)家，秋雨算其中了。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 24

　　看完這本書(shū)。最大的感觸就是對于文化的理解，實(shí)則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對于某些人來(lái)說(shuō)是世界；而世界，對于某些人來(lái)說(shuō)是文化了。這本書(shū)中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了�！把┓迨莻ゴ蟮�，因為滿(mǎn)坡掩埋著(zhù)登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮著(zhù)船楫的殘��；登月是偉大的，因為有“挑戰者號”的隕落；人生是偉大，因為有白發(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落�！边@個(gè)是作者發(fā)自?xún)刃牡母嬲]俄……沒(méi)有廢墟，就沒(méi)有文化；

　　沒(méi)有文化，就沒(méi)有我們，沒(méi)有亞洲、沒(méi)有歐洲、沒(méi)有美洲、沒(méi)有非洲、沒(méi)有大洋洲，當然更沒(méi)有中國！廢墟是必然的，他的建筑者從壘上第一擔土的時(shí)候就知道，不管這建筑多么雄偉、多么壯麗，依舊有他日后的落寞與孤寂；不久，廢墟會(huì )被掩埋，將會(huì )有新的“非虛”誕生。它的過(guò)程是同樣的，終有一天他會(huì )驀然倒下，沒(méi)有昔日的雄偉與一切，最后甚至被人淡忘……這個(gè)就像人生，每一個(gè)人都是一方建筑，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過(guò)變成廢墟；社會(huì )也是這樣，一個(gè)建筑到了，另一個(gè)新的建筑就會(huì )產(chǎn)生來(lái)取而代之。再美麗的人生，終于會(huì )成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的.悠遠建立在廢墟上；

　　文明的初始建立廢墟上；文化的開(kāi)端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所說(shuō)，如果在現代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以辟商場(chǎng)�！边@個(gè)不是繁榮，這個(gè)才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來(lái)的是一顆沒(méi)有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明。有時(shí)，或許廢墟比建筑要好得多。

　　廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對于現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產(chǎn)物，是現代的建筑，或許它的重要不能與天安門(mén)、故宮相比，但是，后兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼吁。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 25

　　一直以來(lái)，很向往做個(gè)自由無(wú)拘的行者，像余老師那樣，將對文化的追問(wèn)與探索打進(jìn)簡(jiǎn)單的行囊，徒步而行，慢慢欣賞，尋找浩瀚歷史與泱泱文化的鏗鏘足音，瀏覽內心深處絕美恬靜的風(fēng)景。讀余老師的《文化苦旅》，給自己的心靈營(yíng)設一處小橋流水人家的靜謐與水村山郭的悠然。你會(huì )陶醉其中，仿佛沿著(zhù)風(fēng)景名勝的足跡傾聽(tīng)到了遙遠浩淼的回想。珍藏這樣一本書(shū)，絕對物超所值……余秋雨走在中華民族的'土地上，用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫(xiě)本書(shū)！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀錄中國千年文化的書(shū)，多寫(xiě)了一道滋味。未看過(guò)「文化苦旅」之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì )有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的一些文化淵源，關(guān)鍵詞也就落在了這個(gè)“苦”字上，用余秋雨自己的話(huà)說(shuō)：“我發(fā)現我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說(shuō)明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)、無(wú)端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會(huì )兒滿(mǎn)腦章句，一會(huì )兒滿(mǎn)腦空白”，這種文化內涵的奔瀉便有了“寫(xiě)文章的沖動(dòng)”，只是“沒(méi)料到的是我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過(guò)去寫(xiě)的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點(diǎn)少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”

　　從余秋雨的書(shū)我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及�？嗦�，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 26

　　蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無(wú)數次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過(guò)天際的是生命華美的綻放。

　　輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著(zhù)奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了犧牲的血雨。決勝，在看不見(jiàn)的地方，它可能是水滴石穿的執著(zhù)，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。

　　中華五千年文化源遠流長(cháng)，而這其中的波折也跟其歷史的長(cháng)度成正比。幾經(jīng)波折，不斷改變，改進(jìn)，創(chuàng )新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的.苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒(méi)在了歷史的長(cháng)河中，從此銷(xiāo)聲匿跡。但也有一些人，憑借著(zhù)自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書(shū)中柳侯祠的主人柳宗元。

　　沿著(zhù)歷史的長(cháng)河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為力量，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章;東坡居士樂(lè )觀(guān)曠達，屢遭貶謫，以樂(lè )觀(guān)幽默化解人生的痛苦，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬(wàn)千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的盛名。

　　他們，有著(zhù)我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!

　　塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。

　　每當我們羨慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著(zhù)我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。

　　其實(shí)，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執著(zhù)才是決定勝利的地方。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 27

　　《文化苦旅》是一本文字優(yōu)美卻又言之有物的書(shū)。這本書(shū)讓我游歷了大江南北，帶我穿越時(shí)空，領(lǐng)略唐宋元明清的歷史。本書(shū)寫(xiě)的是中國名處的名勝古跡、風(fēng)土人情，可按以說(shuō)是一本游記；而在其中又記錄了許多史實(shí)；也可以說(shuō)是一部史記；而全書(shū)流露出的喜怒哀樂(lè )、詩(shī)情畫(huà)意，又使這本書(shū)成為一部很不錯的散文集。

　　走在中華民族的土地上，作者用其獨特的觀(guān)察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，這本書(shū)里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，未看過(guò)《文化苦旅》之前，大概也不會(huì )想到，一處處令人流連忘返的.風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì )有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合成了一篇篇絕妙的文章。走進(jìn)書(shū)中的情境與思考，我不禁嚴肅起來(lái)。像一個(gè)被流放的孩子，流放到一塊自己不熟悉的土地，逼使我不得不走向前去。眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像，壁畫(huà)依然不言，我靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，這一馬車(chē)，一馬車(chē)的文物輸往外國。多年后的今天，這神秘又充滿(mǎn)意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無(wú)情的，任意的轉換。

　　在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文才想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng )作之中，使中國文學(xué)史上擁有了「永州八記」這樣出色的山水文學(xué)，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著(zhù)崇敬和疑問(wèn)來(lái)瞻仰這位大文豪。

　　苦與甜本是一家，先苦后天，才知甜滋味。正如余秋雨把書(shū)名取作《文化苦旅》！但苦中處處有希望的曙光。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 28

　　我家有個(gè)大書(shū)房，里面有成百上千本書(shū)，我沒(méi)事就去里面找上幾本看上幾小時(shí)。有一次，我翻到了一本舊舊的綠色的老書(shū)--余秋雨的《文化苦旅》，翻開(kāi)那泛黃的第一面，我就被文中描寫(xiě)莫高窟的神圣和道土塔的悲憤驚呆了，敦煌美麗景色給深深吸引了我，使我對敦煌的莫高窟更充滿(mǎn)了向往。

　　記憶中，我讀著(zhù)書(shū)，我仿佛追尋著(zhù)余秋雨的足跡，想象來(lái)到敦煌的情景。直到今日，每當我想起敦煌，我仿佛在莫高窟里行走。

　　走進(jìn)一個(gè)個(gè)洞窟，看著(zhù)一面面精美的`壁畫(huà)，一尊尊莊嚴的雕像。雖說(shuō)畫(huà)面上人和事物歷經(jīng)上千年，卻還保有著(zhù)他們原有的顏色。畫(huà)中的佛像神情悠然，似乎在微笑的看著(zhù)我。雖然因為年代久遠，有的地方顏色不是很清楚，但畫(huà)大部分都保存完整。大多數的雕像都有一千三百年以上的年紀，卻都是栩栩如生，神情自若，令人神往。

　　可卻有那么幾幅壁畫(huà)，他們面色慘白，有的卻“滿(mǎn)面黑灰”。更有甚者，連畫(huà)都沒(méi)了，只剩下空空的墻壁。雕像雖不易毀壞，可還是有幾尊面目全非。這是何人所為？何人許之？

　　又來(lái)到一個(gè)叫藏經(jīng)洞的地方，雖說(shuō)是藏經(jīng)洞，可哪來(lái)的經(jīng)書(shū)。從藏經(jīng)洞不到一平方來(lái)見(jiàn)方的門(mén)向內看去，只是黑乎乎的一片，只是隱約可幾張微不足道的"小紙卷”。

　　記憶中，我讀著(zhù)書(shū)，我繼續跟著(zhù)余秋雨先生的足跡，來(lái)到了道士塔。

　　藏有無(wú)數經(jīng)書(shū)去哪里了？和余秋雨一樣，這些個(gè)疑問(wèn)跟隨了我許多年。終于道士塔出現了。我不禁感慨萬(wàn)千，是啊，站在王道土的墓前，一九零零年的一天，王道土王圓錄無(wú)意中發(fā)現了藏經(jīng)洞這本來(lái)是一件好事，但從二十世紀初開(kāi)始，外國人陸續聽(tīng)說(shuō)了藏經(jīng)洞，因為中國當時(shí)很亂，王道土也不識貨，居然就把這些國寶低價(jià)甩賣(mài)了出去，從此外國開(kāi)始大肆毀壞藏經(jīng)洞和各洞窟中的壁畫(huà)經(jīng)書(shū)，雕塑……

　　那些《文化苦旅》中有關(guān)道士塔的記憶，在時(shí)光的流轉中，去不曾淡去。

　　我從《文化苦旅》書(shū)中看到莫高窟中不僅看到了美麗的壁畫(huà)，雕塑我還看出了民族的興衰，國人的迂腐，外國人的侵掠！歷史上有人說(shuō)王道土是罪人，可我卻不認同，王道土只是一個(gè)不幸的發(fā)現者，當時(shí)國家混亂，沒(méi)有人去管理。他充其量只是一個(gè)好心卻愚昧的人，而真正有罪的人卻是清末的官僚，他們才是能左右歷史，左右國家興衰的人！

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 29

　　看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時(shí)的心情說(shuō)給你聽(tīng)，說(shuō)給大家聽(tīng)。

　　余秋雨曾經(jīng)這樣寫(xiě)到：人們有時(shí)也許會(huì )傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應該是他所處的時(shí)代的無(wú)上驕傲，他周?chē)�的人一定�?huì )小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿去找他的麻煩吧？

　　然而事實(shí)恰恰相反，越是超時(shí)代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時(shí)代。中國世俗社會(huì )的機制非常奇特，它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽(yù)，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類(lèi)，遲早會(huì )排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚，轉化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。

　　蘇東坡的“烏臺詩(shī)案”即便站在朝廷的立場(chǎng)上，也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件。他何罪之有呢？蘇轍說(shuō)：“東坡何罪，獨以名太高”。當把蘇東坡長(cháng)途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆扎著(zhù)一個(gè)世界級的偉大詩(shī)人一步步行進(jìn)。

　　蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人……

　　從“烏臺詩(shī)案”來(lái)看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨特國情。小人牽著(zhù)大師，大師牽著(zhù)歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長(cháng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。

　　中國的獨特國情千年以來(lái)難道就這樣一直存在著(zhù)？我不禁一遍又一遍地問(wèn)，又有多少人借著(zhù)正義和愛(ài)國的幌子去指責、污蔑、謾罵、詛咒那些我們中國人本應該尊重并感激的可愛(ài)的人。千年過(guò)去了，中國人骨子里的那些丑陋的東西難道還沒(méi)有去掉嗎？

　　我想應該可以的……

　　烏臺詩(shī)案后，他真正成熟了，成熟于一場(chǎng)災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒(méi)有人在他身邊的時(shí)刻。

　　成熟是一種明亮而不刺眼的'光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。

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　　讀《文化苦旅》的時(shí)候，身邊就是古舊的老屋，從夢(mèng)外將我輕推入夢(mèng)又將我搖醒的蒲扇，還有那滴雨的屋檐和清涼的月色，在夏日的蟲(chóng)鳴中沉沉地睡去。老屋和屋內的一切，沾染著(zhù)過(guò)去的味道，被洗得發(fā)黃。如今，它已經(jīng)不再，像文化逝去那樣。

　　跟著(zhù)余秋雨大師的文化尋蹤，我也可以在炎熱的季節得到山麓間書(shū)院里樹(shù)陰的庇護，在道士塔看著(zhù)千年古剎被毀的深深嘆惋，荒涼的孤煙大漠流放的人群浩浩蕩蕩卻也寂寞地行經(jīng)寧古塔，一段段冗長(cháng)的土堆未經(jīng)歲月打磨前燦爛的往昔。一種見(jiàn)證的消失，一種文化存留于世間的印記的消失。

　　尋訪(fǎng)老先生腳下踩實(shí)的每一個(gè)腳印，串聯(lián)起來(lái)便是一條小徑，而小徑與兩旁的雜亂而荒蕪的野草相比是如此分明，好象是過(guò)世人迷茫的眼神中扯一條線(xiàn)到那快要消失的文化財富中去。此刻，我更覺(jué)得他是一個(gè)攝影家，如留下花樣年華一般挽住文化的手，扶住她搖搖欲墜的身形，將她們定格在歷史這張底片中呈現于眼中。

　　剛剛開(kāi)始拜讀的時(shí)候，便被“苦旅”二字所震撼。旅本是一種艱苦的修行，再加上苦字，那是一種怎么樣的精神境界呢？撥開(kāi)歷史的荊棘，拂去歲月的蒙塵，雖然不能將燦爛的文化拼成一張中華民族五千年的長(cháng)卷，將他們涂抹成一樹(shù)緋紅的桃花，但那些在殘損古跡前發(fā)出的嘶吼和嘆惋。

　　那些堅硬的文字卻是一只無(wú)形的手，緊緊纂住那些荼蘼的時(shí)光里文化的衣袂，然后親手叫到我們的手中，這是屬于他的文化苦旅，看著(zhù)道士的.無(wú)知，肆意地覆蓋掉的壁畫(huà)，他的“住手”仿佛是站在歷史的懸崖上發(fā)出的怒吼，一種對于文化的逝去視而不見(jiàn)的質(zhì)問(wèn)，而對于我們而言，這更像是海上的燈塔，在我們駕駛的一葉葉扁舟迷航是給予光亮，導引一種正確的文化取向和態(tài)度，保護的不僅僅是鐫刻著(zhù)文化的遺跡，而更是陷入困境的文化本身。如今，我們在探訪(fǎng)文化的道路上，要做的便是雙手接過(guò)那些零星的碎片，用自己的力量和對于文化的不懈探尋是文化這座只露出八分之一的冰山完整地呈現在我們的眼前。

　　也許那古舊的老屋不僅僅有讀《文化苦旅》時(shí)的記憶，過(guò)去的很多藏在屋檐下，墻角邊的細節還來(lái)不及等我去一一將它們發(fā)掘便被隆隆的推土機所掩埋了，而現在我要做的便是緊緊攥住殘余在現實(shí)中的文化碎片，不要讓它們被這個(gè)時(shí)代的風(fēng)吹散。

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　　看到余秋雨先生文化苦旅這本書(shū)目，首先“苦”字給人的感覺(jué)有點(diǎn)噱頭，倘若換成“之”旅或者其他什么旅相信很難調動(dòng)讀者閱讀欲望，到底是怎么一種“苦”法呢?

　　讀者忍不住打開(kāi)一觀(guān)。跟隨著(zhù)余秋雨先生的匆匆步履，一路上走走停停。唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)早已洗去了余先生最后一點(diǎn)少年英氣，駐足停留的地方一定是古代文化和文人留下腳印最深的地方，因為在余先生的心中不是為了“風(fēng)景山水”而來(lái)，而是為了“人文山水”而來(lái)。站在古人曾經(jīng)站立的地方，文人，歷史，自然混沌交融在一起，封塵久遠的文化內涵嘩的一聲奔瀉而出，于是感動(dòng)，于是喟嘆，于是心苦。

　　曾經(jīng)在一個(gè)冬天經(jīng)過(guò)秦嶺，當然不是為了風(fēng)景或人文，只是為了生計而跋涉�？粗�(zhù)汽車(chē)在積雪尚存的盤(pán)山公路上艱難爬行，不禁想起了韓愈因諫被貶過(guò)藍田時(shí)的兩句詩(shī)：“云橫秦嶺家何在?雪擁藍關(guān)馬不前�！逼�車(chē)竟如此難行，何況馬匹乎!何況上了歲數對家鄉無(wú)比眷念的韓愈乎?想到這里釋然一笑，普通讀者都能替古人擔憂(yōu)一回，更別說(shuō)裝了一肚子歷史文化、人文掌故的余秋雨先生了。

　　在文化苦旅一書(shū)中，給人印象最深就是道士塔和莫高窟了，其實(shí)這兩篇可以合成一篇寫(xiě)的。1900年夏季的`某一個(gè)清晨，莫高窟的住持王圓箓道士在清掃洞窟時(shí)，無(wú)意中在洞壁上發(fā)現一條裂縫，扒開(kāi)裂縫后發(fā)現里面有一個(gè)洞穴，里面滿(mǎn)滿(mǎn)一洞穴古物。由此打開(kāi)了敦煌學(xué)之門(mén)。

　　因為王圓箓的愚昧無(wú)知，愚昧到為使佛窟干凈明亮些，拿白石灰去粉刷陳舊的壁畫(huà);無(wú)知到清除唐宋泥塑去塑新的天師像。余秋雨先生痛心疾首，恨不能向他跪下，求他高抬貴手，放過(guò)這些歷史文化遺產(chǎn)。因為王圓箓的愚昧無(wú)知，為了重修第96窟大佛殿九層樓(后完工三層)，數次把經(jīng)卷成箱成擔賣(mài)給外國人換取經(jīng)費。對于這個(gè)敦煌罪人，先生忍不住咬牙切齒，大喊一聲：“我好恨!”

　　總覺(jué)得余先生恨得不徹底，恨得有些矯情，恨得不是那么切膚之痛。因為恨過(guò)之后又得上路了，后面的路還很長(cháng)呢!苦旅才剛起頭呢!還得一面講學(xué)做各種報告一面旅行呢!假如先生恨得徹底就不妨在敦煌駐足，以先生的才學(xué)名望定能為宣傳、保護、研究敦煌這瑰麗的文化遺產(chǎn)出一把大力的，后面的旅行不行也罷。亡羊補牢，從今日始!敦煌需要大師級人物!

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 32

　　暴雨如注，書(shū)藏古今的天一閣于風(fēng)雨的洗禮下更現清秀素雅。

　　早就耳聞天一閣“藏盡天下書(shū)”，卻對她的前世今生知之甚少，今日，暫借余秋雨先生的《風(fēng)雨天一閣》一文，訴說(shuō)我對天一閣和中國傳統文人的崇敬之情。

　　藏書(shū)樓，想必是天下讀書(shū)人夢(mèng)寐以求的地方吧。童年時(shí)代的我經(jīng)常做著(zhù)這樣的一個(gè)白日夢(mèng)：在幽暗的閣樓中點(diǎn)一盞燭燈，四周是高大古樸的木質(zhì)書(shū)架，自己獨坐其中，像一只碩大的老鼠啃食著(zhù)書(shū)本，管它窗外春去秋來(lái)，斗轉星移。

　　讀書(shū)人大多有藏書(shū)的嗜好，渺小如我，也有兩大書(shū)櫥的書(shū)本。每當看到自己心愛(ài)的書(shū)本被還回來(lái)時(shí)的殘破不堪，心里都是滿(mǎn)滿(mǎn)的怨氣，面對借書(shū)人的負荊請罪，我也不好發(fā)作。久而久之，我便定下一個(gè)規則，來(lái)人借書(shū)一概不允，除非是知根知底的摯友�；蛟S天一閣的創(chuàng )建人范欽與我有相同的遭遇吧，他便定下了“代不分書(shū)，書(shū)不出閣”等一系列天一閣的管理制度。與我不同的是，我藏書(shū)只是個(gè)人的嗜好，而范欽卻是“職業(yè)是藏書(shū)，業(yè)余做做官”。范欽做官時(shí)輾轉各地，每到一處，便命人細細搜集本地的地方志和各色散文詩(shī)集，裝訂匯總，藏于閣中。正如余秋雨先生所說(shuō)，藏書(shū)家遇到的`真正麻煩大多是在身后。是啊，我們民間常說(shuō)“富不過(guò)三代”，財產(chǎn)尚且如此，更何況是書(shū)籍呢？我不禁為老范欽深深地捏了一把汗。歷史似乎十分眷顧這個(gè)執著(zhù)的老人，子孫后代兢兢業(yè)業(yè)的守護著(zhù)天一閣，將對閣樓的愛(ài)護烙進(jìn)了自己的靈魂深處，成為代代相傳的家徽。

　　掩卷沉思，在那個(gè)資訊傳播不甚發(fā)達，文化傳承十分困難的年代，范氏家族是以何種超乎想象的決絕守護著(zhù)天一閣，守護著(zhù)中華文化的命脈。范氏家族的堅持與執著(zhù)，不正是千百年中國傳統文人的象征嗎？

　　曾在高中語(yǔ)文課本上學(xué)過(guò)戴望舒的詩(shī)歌——《雨巷》，總是無(wú)法領(lǐng)會(huì )作者所營(yíng)造的氛圍，無(wú)論課堂上老師再怎么深情的朗誦，下課后再怎么翻閱相關(guān)的書(shū)籍，雨巷總是沉浸在江南的煙雨中，朦朧而模糊。直到那天，隨友人游覽福州的三坊七巷時(shí)，彌漫在雨巷周?chē)�的薄霧一下子全散了。望著(zhù)高聳的白墻，窄窄的天，曲曲折折的小巷，我真真切切的感受到雨巷給予我無(wú)以言表的美。我想，這就是文化的力量吧。

　　讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。我想，這也是《文化苦旅》給予我最初的感受。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 33

　　《文化苦旅》是余秋雨寫(xiě)的一本從古代跨越現代的長(cháng)篇小說(shuō)。書(shū)雖是以散文的形式，寫(xiě)的十分輕松瀟灑，但仔細一讀，卻發(fā)現是對歷史的批判、嘲笑以及對未來(lái)的期盼。他一步一個(gè)腳印地走在中華民族的土地上，用他獨特的觀(guān)察力去深思這古老民族的深層歷史。

　　讀著(zhù)余秋雨寫(xiě)的文章，我才發(fā)現，自己雖然是一個(gè)內心堅強的人，但讀著(zhù)讀著(zhù)也會(huì )不知不覺(jué)地被這本書(shū)所吸引，所震撼。有時(shí)，那些令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會(huì )有如此深層的.涵義 ，令我佩服不已。他用他優(yōu)美的文筆，給我們帶來(lái)了一幅幅栩栩如生的畫(huà)面。

　　走進(jìn)書(shū)中靜靜地思考。在幾百年前，莫高窟是一個(gè)神秘的世界，終于我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，實(shí)像，壁畫(huà)依然不言，我們靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。雖然它曾經(jīng)是記錄中華民族千年歷史的一個(gè)很好的記錄點(diǎn)，可被王道士手中一串鑰匙 ，讓其流落在外人手里 。江南的小鎮它不是經(jīng)由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開(kāi)始凋零時(shí)，文人或學(xué)者們就會(huì )帶著(zhù)他們的知識修養到此處隱居起來(lái)，藉以免于戰爭或政治的迫害 ，因此江南才會(huì )如此吸引文人墨客�；蛟S，也是被江南的這種粉墻黛瓦的奇特風(fēng)格所吸引吧！

　　這本書(shū)似乎沒(méi)有把很多的筆墨用在了名勝古跡上而是集中在了他的文化背景以及各個(gè)所附有文化氣息的角落上。它可以是街頭小巷，或是一條不知名的清澈小河。這些在他的筆下都可以成為書(shū)中的閃光點(diǎn)。這讓我們更貼近歷史，感受那個(gè)年代的氛圍，是我們更了解它。雖然中華民族有著(zhù)五千年的深厚底蘊，從物質(zhì)上到精神上的，那樣的輝煌，那樣的豐富，書(shū)中寫(xiě)的每一處都是我們的驕傲。他把“人、歷史、自然”都交融在了一起，表達了對祖國偉大的自豪。

　　《文化苦旅》寫(xiě)的雖是歷史，但它與現實(shí)交融，使我感受到了祖國的歷史文物所經(jīng)歷的那些風(fēng)霜雨雪，也是我為他們而感到無(wú)比的自豪。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 34

　　土黃的紙頁(yè)，塵土的味道，凝重而帶著(zhù)惆悵。這早已讓人對它肅然起來(lái)，似乎面前就是一片片歷史的廢墟。作者沒(méi)有用甘甜的文字，而是用無(wú)盡的感慨和傷感來(lái)煥發(fā)我們懵懂的心，讓我頭一次覺(jué)得，歷史竟這么偉大。

　　這本書(shū)是余秋雨的散文集，寫(xiě)了他在游山玩水時(shí)對歷史，對文化的進(jìn)一步思考。歷史是什么?只是單調的人物，早已過(guò)去的年代，還是數不盡的故事?在《莫高窟》一文中作者寫(xiě)道：“在山腳前來(lái)回徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)的找回自己，定一定被震撼了的靈魂�！彪y道歷史能給人如此大的心靈沖撞，連作者都會(huì )被它的滄桑和樸實(shí)所征服?在《西湖夢(mèng)》一文中又寫(xiě)道“即便明智如魯迅，也愿意在一個(gè)傳說(shuō)故事的`象征意義上深深沉浸�！睔v史也許太過(guò)于復雜，無(wú)論是文人墨客，還是壯志凌云的英雄，或是平民百姓，都愿跪在它的面前，傾聽(tīng)它的咆哮。

　　秦始皇吞并六國，可最終還是沒(méi)有立于不敗之地;可是盡管赤壁大戰，曹操卻依然能統一天下。屈原投江不久，都江堰的工程才剛剛開(kāi)始，隨后又是廉頗和藺相如的故事……歷史在變，可最終不都是過(guò)眼云煙?“神馬都是浮云”，也不過(guò)如此。

　　仔細再想想，歷史同時(shí)能有許多面。莫高窟炫麗的壁畫(huà)，流動(dòng)的色彩，背后同樣是烽火連天的歲月。洞庭湖看似平靜，卻同樣孕育出許多文人：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，楊么和岳飛也曾在這片土地上揮動(dòng)過(guò)紅纓…….江南小鎮的亭亭樓閣幽僻蜿蜒，但也曾面對歷史的長(cháng)河發(fā)出哀鳴。這本書(shū)雖說(shuō)是游記散文，可更多是作者對歷史的惋惜。歷史的起起伏伏，興起和衰敗，沉淀而厚實(shí)，讓我不禁對它又有些敬仰起來(lái)。

　　我望著(zhù)窗外，鳥(niǎo)瞰著(zhù)遼闊的大地，心里有些澎湃和激動(dòng)。這塊地方，5000年來(lái)，前前后后有過(guò)多少豪杰!華夏大地，世界的古國，它在戰爭中挺立，把長(cháng)城當做自己的腳跟，把長(cháng)江黃河當做自己的血液，把山脈當做自己的臂膀，把積淀的歷史當做自己的靈魂。中國的歷史和文化，深不可測，竟引得無(wú)數學(xué)者直到自己生命的結束也沒(méi)有揭開(kāi)其中的奧秘。文化苦旅，“苦”字，正代表了歷史幽幽的嘆息。

　　歷史在奔騰，濤聲不斷，永不停息……

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 35

　　初讀《文化苦旅》，對其中的“苦”字特別不理解。余秋雨先生雖說(shuō)不是什么大富大貴，但是在旅程中也絕對稱(chēng)不上是“苦”。這么一看，《文化苦旅》倒是改為《文化之旅》也無(wú)妨了�？珊髞�(lái)再看，發(fā)現細細思索起來(lái)，這“苦”字是自有其內涵的。

　　看完《文化苦旅》中的《江南小鎮》之后，心就像瞬間被小橋流水所滋潤了�？粗�(zhù)余秋雨先生透過(guò)自己的雙眼看到那個(gè)蕩漾在流水懷抱里的小鎮，有的只是“淺諸波云彩，小橋流水江村”，有的只是“梨花村里扣重門(mén)，握手相看淚滿(mǎn)痕”，有的只是河水慢慢流，船擼慢慢搖。感動(dòng)于此情此景我就想，這才是我心之所向的地方。我定要一一走近它們。

　　我想此生若是擁有如此地方，我大可以曬著(zhù)太陽(yáng)，養一只貓，在陽(yáng)光下細數流年時(shí)光，或在夕陽(yáng)西下中，獨倚閣樓感嘆光陰的燦爛輝煌，抑或在細雨朦朧中，穿著(zhù)我最喜歡的長(cháng)長(cháng)拖地的白色的連衣裙，撐把油紙傘，立于小橋之上，幻想自己成為世界中獨特的風(fēng)景那也很美。

　　是的，他的《文化苦旅》深深印在我們的腦海里。有人說(shuō)，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種魅力非凡的深不可測的光暈。

　　有人稱(chēng)他是本世紀最后一位大師級的散文作家，是新一代散文新風(fēng)的'第一位詩(shī)人。

　　《文化苦旅》，展現給我的是那一處處古跡，一句句的教誨，銘記在心……跟隨作者走進(jìn)書(shū)中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去————眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀(guān)，石像、壁畫(huà)依然不言，跟隨作者靜靜看著(zhù)光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著(zhù)敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開(kāi)啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿(mǎn)足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。

　　千年之前的那場(chǎng)浩劫，絕不能只是過(guò)眼云煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯于華夏大地！

　　合上書(shū)卷，走向窗前，看著(zhù)流動(dòng)的車(chē)潮和人群，每每，處處不在宣泄著(zhù)一種文化，而深埋千年文化的故土呢？

　　我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗。釋放自己那涌動(dòng)著(zhù)滿(mǎn)心。滿(mǎn)眼。滿(mǎn)腦的渴念。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 36

　　親愛(ài)的朋友，當你翻開(kāi)《文化苦旅》，是不是也像我一樣感慨：余秋雨先生怎的這么有才華？無(wú)論在哪個(gè)文化景點(diǎn)前，他怎么都能浮想聯(lián)翩，引經(jīng)據典？

　　還有歷代的文人墨客，為什么往往也能在登高臨遠時(shí)賦詩(shī)作文？

　　他們，是怎樣做到的呢？

　　究其根本，在于他們行走時(shí)，并非“空手”來(lái)的，他們來(lái)的時(shí)候，早已在行囊里儲備了足夠的情懷，一有契機，自然就文如泉涌。

　　李白沒(méi)有儲備足夠的傲岸情懷，怎能吟誦“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”？

　　杜甫沒(méi)有儲備足夠的愛(ài)國情懷，哪能“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”？

　　蘇軾沒(méi)有儲備足夠的曠達情懷，就不會(huì )“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。

　　這些詩(shī)文，不僅在描繪大好山河，也是在用他們的深情和睿智在和我們溝通。

　　那么，他們的.情懷又是從何而來(lái)的呢？

　　一曰讀書(shū)，二曰行路。

　　是的，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

　　在我們還是小孩子的時(shí)候，我們認識的人往往很有限，知道的事情也很少，更別說(shuō)去鑒別和評論了。是書(shū)籍，打開(kāi)我們認知的大門(mén)，使我們了解上下五千年，縱橫十萬(wàn)里的奇聞異事，在我們心里打下是非的框架，在我們心靈的土壤里，埋下一顆情懷的種子，等待時(shí)機長(cháng)得清晰明媚起來(lái)。

　　這個(gè)時(shí)機，就是適時(shí)的實(shí)踐。上路之前要備好情懷，備好情懷不上路，對世界的認知仍然是淺薄的。正如陸游所說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！辈挥H眼去看看，熱帶南國的人不能真正知道雪花究竟是什么；生在平原的人不用腳去丈量一下，怎么知道蜀道到底有多高？從不曾失去過(guò)的人，又怎么能體會(huì )失去的痛苦，又怎么會(huì )有失而復得的喜悅？

　　你少年時(shí)認的字，讀的書(shū)，會(huì )在某個(gè)時(shí)機突然變得鮮明起來(lái)，如同茫茫雪地里綻放的第一朵紅梅，有了顏色、味道、質(zhì)感和溫度。你讀的書(shū)越多，你由一個(gè)人、物，一件事，所能連綴起來(lái)的網(wǎng)就越大，你對世界的認識，漸漸就成了春色滿(mǎn)園。這樣，你對世界就會(huì )有自己的鑒別，有了屬于自己的情懷。

　　當你的情懷的行囊裝滿(mǎn)時(shí)，你再上路，你就會(huì )和余秋雨先生一樣，觸目皆風(fēng)雨，下筆如有神了。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 37

　　作者余秋雨表達的是對王道士深深的恨，而我，從中看到的是當時(shí)中國的弱。

　　20世紀初，中華民族的瑰寶莫高窟由一個(gè)做了道士的農民王圓箓掌管�？墒�，這個(gè)王道士卻嫌壁畫(huà)太暗，將它用石灰刷白;他又砸碎古樸的中座雕塑，重新堆塑上幾個(gè)怪里怪氣的塑像;他還將發(fā)掘出的文物送往京城的各個(gè)官員家中。當那些為敦煌文物慕名而來(lái)的外國冒險者想用大量的金錢(qián)換取它們時(shí)，王道士竟然也只收取極少的貨物，甚至還會(huì )把文物主動(dòng)送給這些外國人。

　　看完這個(gè)故事時(shí)，我真恨這個(gè)王道士，他就是個(gè)賣(mài)國賊，可是再仔細想想，又覺(jué)得他很可憐。王道士是個(gè)沒(méi)有文化的農民，那時(shí)候的農民根本吃不飽飯，可以賺到點(diǎn)零碎銀子是很不容易的，更別說(shuō)接受了。當時(shí)的大多數人都不知道這些文物有多么珍貴，即使王道士他知道，但在吃不飽飯的情況下，他也一定會(huì )把文物賣(mài)掉的，因為他要吃飯，要活下去。畢竟，像朱自清那樣“寧死不吃美國救濟糧”的有氣節的人是少數。而“涂墻砸像”讓人啼笑皆非的故事，是王道士個(gè)人的審美觀(guān)與敦煌壁畫(huà)完全不和造成的.。因為當時(shí)的中國農民都讀不起書(shū)，沒(méi)有接受過(guò)什么教育，他不知道這些壁畫(huà)也是一種美，這些文物有多么的珍貴。

　　王道士不是可恨，是愚昧，是可悲�？珊薜氖钱敃r(shí)中國是個(gè)弱國。弱國，國民吃不飽穿不暖;而強國，國民的生活蒸蒸日上;弱國的大部分人上不了學(xué)，而強國，大部分人都接受了教育;弱國，就是內部人心渙散，而強國，則是所有人團結一心�！巴醯朗俊笔且粋�(gè)民族的悲劇! 經(jīng)過(guò)幾代中國人的努力，我們現在已經(jīng)邁上民族復興的道路。周恩來(lái)帶領(lǐng)人民打跑了日本鬼子，并為新中國的富強奮斗一生;科學(xué)家錢(qián)學(xué)森放棄了美國錦衣玉食的生活，毅然回國報效祖國;馬云創(chuàng )建了淘寶公司，不僅使我們的購物生活更輕松，還使許多人實(shí)現了“做老板”的愿望。再回到我們的身邊，每一個(gè)普普通通的人，有老師、司機、農民、消防隊員還有環(huán)衛工人。他們都正在為中國能成為強國而奮斗著(zhù)。假如中國是一列火車(chē)，14億人就是火車(chē)上的零件，少了一個(gè)火車(chē)就會(huì )減速，零件多了火車(chē)則會(huì )跑得更快。

　　周恩來(lái)曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書(shū)”。作為一名普通的中學(xué)生，我們現在要為中華之富強而讀書(shū)，要為中華民族的偉大復興而讀書(shū)。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 38

　　閱讀《文化苦旅》你會(huì )發(fā)現我們祖國的每一片山水都是“文化山水”，那里留下了無(wú)數文人墨客的印跡，這就是中華五千年文化的魅力和影響。大地默默無(wú)言，只要有文化人往那一站，它封存久遠的文化內涵也就奔瀉而出。然而，一點(diǎn)點(diǎn)、一點(diǎn)點(diǎn)地品味這山、這水、這人，那深沉的滄桑也演化成長(cháng)長(cháng)幽幽的嘆息！文化是一種內涵、一種深度，有時(shí)也是悲劇的見(jiàn)證。

　　《酒公墓》記述了張先生一生的無(wú)奈嘆息：身為狀元的后代，留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本有一個(gè)不錯的教員職位。因故被青幫抓取做了師爺，后因多次出逃而被打斷腿；后來(lái)又到一所學(xué)校教書(shū)，然而鄉野學(xué)生卻不能理解他所說(shuō)的“愛(ài)”，只能無(wú)奈離開(kāi)；從此一生沉醉酒的世界，后因品酒水平高二被稱(chēng)為“酒公”，無(wú)兒無(wú)女、孤獨地走完了一生！

　　讀完文章不禁感嘆，可悲��！在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)留學(xué)歸來(lái)的學(xué)者，本應是那個(gè)時(shí)代的精英，應在社會(huì )上大有作為。卻被一群對文化人沒(méi)有絲毫敬重的“青幫”頭目抓取做裝點(diǎn)門(mén)面的工具：他們大概覺(jué)得占有了文化人就是有文化。但是這種整日打架斗毆、吃喝玩樂(lè )的土匪有怎能真正理解文化？理解文化人的內心？最后張先生用自己身體的殘疾掙脫了野蠻。這時(shí)我想起了那句俗語(yǔ)“秀才遇上兵，有理說(shuō)不清”。這時(shí)張先生的悲哀，也是文化人的.悲哀。

　　后來(lái)他又遇上了一群自以為讀過(guò)書(shū)的人，他們生活在落后的農村，他們沒(méi)有見(jiàn)過(guò)世面，他們不能理解“愛(ài)情”怎么可以在帶大家面前談?wù)�；他們嘲笑他的出格。張先生大概有了深入蠻荒的寂寞和悲苦，他只能選擇離開(kāi)！

　　張先生寂寞一生，只有酒解其心中之美，只有酒解其心中之苦。他只能以酒公留名于世，想想他有多少的不甘和無(wú)奈！

　　聯(lián)想到本書(shū)的第一篇《道士塔》，敦煌的千年飛天在愚昧的王道士手下一片一片的消失！王道士的眼里那只是一堆模糊不清色彩，牛羊的眼里只有飼料，沒(méi)有鮮花！隨著(zhù)他一下一下的粉刷，你的心是不是在抽動(dòng)：憤怒、悲哀、無(wú)奈、苦澀。有沒(méi)有苦澀的淚滴悄悄滑落？

　　文明不被理解、不被接納，那是一種怎樣的悲苦！

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 39

　　蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無(wú)數次的蠕動(dòng)，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命;流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過(guò)天際的是生命華美的綻放。

　　輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著(zhù)奮斗的淚泉，灑滿(mǎn)了犧牲的血雨。決勝，在看不見(jiàn)的地方，它可能是水滴石穿的執著(zhù)，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個(gè)腳印里。

　　中華五千年文化源遠流長(cháng)，而這其中的曲折也跟其歷史的長(cháng)度成正比。幾經(jīng)曲折，不斷改變，改良，創(chuàng )新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人漂浮在了歷史的長(cháng)河中，從此銷(xiāo)聲匿跡。但也有一些人，憑借著(zhù)自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書(shū)中柳侯祠的主人柳宗元。

　　沿著(zhù)歷史的長(cháng)河漫步，易安居士在孤獨中化悲哀為力量，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦〞的絕妙辭章;東坡居士樂(lè )觀(guān)曠達，屢遭貶謫，以樂(lè )觀(guān)幽默化解人生的痛苦，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡〞的千古絕唱;遠離了春花秋月的李煜在東風(fēng)又起的小樓上吟唱“一江春水向東流〞的悲歌，萬(wàn)千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的`盛名。

　　他們，有著(zhù)我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放!

　　塞外飛沙，冷風(fēng)拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個(gè)大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守;是責任，讓他擔當。蘇武仿假設空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。

　　每當我們羨慕別人的非凡成就時(shí)，是否清楚，在這勝利的背后，有著(zhù)我們看不到的無(wú)法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點(diǎn)一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。

　　其實(shí)，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執著(zhù)才是決定勝利的地方。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 40

　　初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感慨于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語(yǔ)。是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得游刃有余？是一種閱歷，一種修養。大江南北，長(cháng)城內外無(wú)處不見(jiàn)證著(zhù)他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閱歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來(lái)說(shuō)，欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來(lái)講，語(yǔ) 1 / 5

　　言的詩(shī)化，敘事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術(shù)特色：

　　首先，文化省思，精神洗禮的社會(huì )功用是其主要的藝術(shù)特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來(lái)，不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字里行間，作者的那種對中國歷史文化的見(jiàn)解很自然地融合到文章中去〔這種文化見(jiàn)解包括了作者對歷史現象的批評，贊揚等態(tài)度〕。讀者在閱讀的同時(shí)也潛移默化地理解了作者的歷史觀(guān)點(diǎn)，甚至接受了這種觀(guān)點(diǎn)，從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思，在此同時(shí)讀者的精神也得到了洗禮。比方，《道士塔》這篇文章，作者并沒(méi)有過(guò)多的批評那個(gè)“王道士〞，而是將“敦煌失竊〞的過(guò)錯歸咎于那些官僚們的身上，讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當今社會(huì )，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。

　　其次，語(yǔ)言的詩(shī)化，敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一。余秋雨《文化苦旅》語(yǔ)言的詩(shī)化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比方《江南小鎮》這篇文章中的'語(yǔ)言就顯得那么的富有詩(shī)意，特別是文章中引用了一些楹聯(lián)，例如“淺諸波光云影，小橋流水江村〞等；還有在《洞庭一角》中屢次引用古代詩(shī)句，更添加了文章的那種詩(shī)韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細表達了“胖和尚〞與“瘦和尚〞一些對話(huà)；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色。

　　《文化苦旅》憑借作者對山水的詩(shī)化描寫(xiě)以及對歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 41

　　拜讀完余秋雨先生的《文化苦旅》，感觸頗深，最初接觸這本書(shū)，一直琢磨“苦”源于何處？有多“苦”？慢慢品讀完，卻醉與其中，感慨萬(wàn)千。

　　同讀一本書(shū)，共游一座城，與文藝大咖共品城市文化，裸感到“少時(shí)玩易時(shí)間短，終老方悔讀書(shū)少�！笨粗�(zhù)余秋雨先生不僅陶醉于祖國的壯麗山河，而深知悠久歷史和燦爛文化源頭時(shí)，自己心頭一些疑問(wèn)不禁釋然，吸引我的章節不僅再次翻讀。

　　《文化苦旅》用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是個(gè)外出的浪子，而這一浪，從“如夢(mèng)起點(diǎn)”到跨越大疆南北“中國之旅”，從“世界之旅”而匯聚升華成“人生之旅”，旅途中品味這喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……筆下連連傾瀉，這也是余秋雨老師對每一座城的洗禮，對每一段文化歷史的洗禮，他的文化足跡，最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。

　　當我讀到《杭州宣言》章節出，作者把杭州描寫(xiě)的高貴和美麗，原來(lái)可以把一座城寫(xiě)的這樣擬人化，確實(shí)，他并沒(méi)有像黃山、九寨溝、長(cháng)白山天池、張家界那樣鬼父神工般的天然美景，而一個(gè)淺淺的小海灣，被潮汐和長(cháng)江帶來(lái)的泥沙淤積，形成咸水湖，人工改造后，引淡水河（武林水）的水源，便形成了西湖，現在的西湖美景不盡然讓大家狂奔前往。

　　由城回想到蘇東坡，讀完《黃州突圍》，讀完深感對歷史知之甚少，歷史對于一位文化名人的利用、榨取、引誘；另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類(lèi)，遲早會(huì )排拒、糟踐、毀壞，起哄式的傳揚，起哄式的貶損，兩種起哄都起源于自卑而狡黠的覬覦心得心態(tài)，這就是余秋雨筆下文人墨客之“苦”。

　　余秋雨在《人生之旅》說(shuō)明中寫(xiě)到“高貴的`生命要創(chuàng )造文化，必然會(huì )經(jīng)歷坎坷。因此，我所說(shuō)的“苦旅”，并不是指旅行之苦，而是創(chuàng )造之苦。由創(chuàng )造之苦連接成了人生旅途，這便是文化的宿命�！币痪湓�(huà)點(diǎn)出了文化創(chuàng )作者“苦于何處”。

　　文化“苦”旅，苦的是一種經(jīng)歷，苦的是一種感受，是對文化創(chuàng )作的一種追求與探索，從文中我領(lǐng)略到每一座不一樣的風(fēng)采，每一座城不一樣的文化歷史，從而我自己也反思應多讀書(shū)，開(kāi)始自己創(chuàng )作“苦旅”，飽囊了廣袤的知識后，與這些文化大咖共品文化藝術(shù)帶給大家的精彩歷練！

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 42

　　讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復平靜。

　　從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著(zhù)喜悅、激動(dòng)、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個(gè)赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說(shuō)羈旅之苦的文學(xué)作品不在少數，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺(jué)得這苦澀的味道濃得要化不開(kāi)了。

　　說(shuō)說(shuō)那個(gè)令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個(gè)普通的佛教地方，可當那王道士開(kāi)掘了一門(mén)永久性學(xué)問(wèn)的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的'“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛?lè )暧�的官�?chǎng)的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車(chē)一車(chē)地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著(zhù)中國古代文人憂(yōu)國憂(yōu)民式的文化自覺(jué)，種。種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無(wú)能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。

　　也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒(méi)有親眼目睹種。種擦肩而過(guò)的辛酸與血淚，因而沒(méi)有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著(zhù)他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì )更甚了吧。

　　也許許多歷史界的專(zhuān)家學(xué)者曾經(jīng)不留情面地指出過(guò)余秋雨老師作品中與史實(shí)不符的種。種紕漏，但是依然無(wú)妨，文學(xué)不同于歷史學(xué)，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經(jīng)足夠了，不是嗎？

　　作為一名高中生的我就這樣追隨著(zhù)余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著(zhù)，徘徊著(zhù)，彳亍著(zhù)，最后旅途也到了終點(diǎn)站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨與余韻……

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 43

　　近日來(lái)，在每周的閱讀課上，我細細讀完了余秋雨先生的《文化苦旅》。開(kāi)始的時(shí)候我只是把它當做一種必須完成的任務(wù)去讀，但慢慢地，我卻醉情于中。

　　二十世紀八十年代，余先生身居高位，被推舉為中國最年輕的高校校長(cháng)，卻突然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪(fǎng)中華文明的重要遺址。二十世紀末又冒著(zhù)生命危險，貼地穿行數萬(wàn)公里考察了巴比倫文明、希伯來(lái)文明、阿拉伯文明等一系列最重要的文化遺址。正是這萬(wàn)里之行 ，才凝聚出這一篇篇流傳千古的散文。

　　手捧一本《文化苦旅》，隨著(zhù)作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國和世界。合上書(shū)本，旅行結束，陶醉于祖國的壯麗山河，悠久歷史和燦爛文化，心頭一些疑問(wèn)不禁釋然，但隨著(zhù)閱讀的深入，卻又有一些新的疑惑縈繞在心頭。

　　這書(shū)里寫(xiě)的，不僅有歷史上的匆匆過(guò)客，還有漂泊一生的落魄文人；不僅有空守著(zhù)古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，還有淳樸善良但又愚昧無(wú)知地剝奪美的.人；不僅有莫高窟的玄秘與圣潔，還有黃河文明的盛衰歷史；不僅有江南的秀美與嬌艷，還有廟宇的悠遠與深沉。

　　大概，每一處自然景觀(guān)和人文景觀(guān)，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，而文人的作用，大概就是把古跡封存久遠的文化內涵與人類(lèi)精神感悟出來(lái)，并讓其感染千萬(wàn)代炎黃子孫。這一點(diǎn)，余秋雨做到了。

　　至少他的《道士塔》，深深刺痛了我的心。

　　這篇文章講述的是一個(gè)歷史悲劇，一個(gè)沉重的文化史實(shí)。它所揭示的問(wèn)題讓人心痛，讓人揪心，讓人不禁為那個(gè)時(shí)代，也為我們的民族，發(fā)出一聲聲無(wú)能為力的嘆息。20世紀初，莫高窟由一位無(wú)知的道士接管，他的名字是王圓箓。因為無(wú)知，他自作聰明地將窟中的珍貴壁畫(huà)粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因為無(wú)知，他將窟中無(wú)價(jià)的國寶向慕名而來(lái)的西方學(xué)者換回歷歷可數的銀元；因為無(wú)知，祖國的瑰寶受到糟踐，不幸流失，給我們后人留下了無(wú)限的遺憾。這就是歷史悲劇，發(fā)生在祖先們的身上，但它帶來(lái)的痛苦卻可以綿延幾個(gè)世紀。那是一段可怕的、災難的歲月，但愿它不再發(fā)生。

　　讀過(guò)《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過(guò)漫長(cháng)人生后，我們又將留下什么呢？

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 44

　　走進(jìn)書(shū)房，就像走進(jìn)了漫長(cháng)的歷史，鳥(niǎo)瞰著(zhù)遼闊的世界，游弋于無(wú)數閃閃爍爍的智能星痤之間。我突然變得瑣小，又突然變得宏大，書(shū)房成了一個(gè)典儀，操持著(zhù)生命的盈虧。

　　當中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。余秋雨的《文化苦旅》就是這樣一部帶人靜下心來(lái)的歷史散文作品。

　　《文化苦旅》的主調是借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史。中國古老的文明曾在古代創(chuàng )造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡��?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。

　　然而人們再想保存下來(lái)的`東西到了一定的極限還是會(huì )被時(shí)間沖走，有些歷史塵埃的東西是留不住的，學(xué)者們在哀傷，在挽回，在痛心。因此應“正視過(guò)往與當下”。因為，只有能真正認清歷史風(fēng)云的人，才能在順應歷史車(chē)輪的基礎上印出自己的車(chē)轍印。

　　但如今的我們仍以過(guò)去的光輝做明天，那真正的明天在哪里。歷史會(huì )倒轉輪回至當時(shí)，我們會(huì )不會(huì )再次面臨屈辱。

　　余秋雨以一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕寫(xiě)著(zhù)一篇篇游記。

　　在《文化苦旅》的自序中，余秋雨這樣說(shuō)：“如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的最終目的又是為了什么呢？”

　　的確，如果輝煌的知識文明總是給人們帶來(lái)如此沉重的身心負擔，那么再過(guò)千百年，人類(lèi)不就要被自己創(chuàng )造的精神成果壓得喘不過(guò)氣來(lái)？如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時(shí)才能問(wèn)津人類(lèi)自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

　　正如余秋雨所說(shuō)的“苦旅”，在書(shū)里的每一篇都能找到苦的痕跡。無(wú)論是人物還是文物，都逃不來(lái)物是人非的慘劇。雖然有些是出于人為，但到底還是源于歷史的輪轉總會(huì )磨滅一些過(guò)往的痕跡。

　　《文化苦旅》讓人哀傷，讓人震驚，讓人喘不過(guò)氣來(lái)。然而，這樣的筆觸，這樣的記錄也正是為了今后的人們能更好的正視歷史，善待歷史，以免留下更大的遺憾。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 45

　　讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。自古以來(lái)，學(xué)習就講究實(shí)踐和理論相結合。在廣袤的書(shū)海中，我認為更以如此。只讀講述大道理的書(shū)，實(shí)際作用并不大，所以我喜歡讀游記。用或淺或深的文字述說(shuō)一次次旅行，讓人沉醉其中并受益匪淺。

　　游記中，我極喜歡余秋雨先生的《文化苦旅》。起初，僅僅是名字吸引了我，而當真正翻開(kāi)此書(shū)時(shí)，我如癡如醉，仿佛在這些精妙的.文字中同秋雨先生一起開(kāi)展了一場(chǎng)超越時(shí)間和空間的旅行。觀(guān)賞世界風(fēng)景，經(jīng)歷人生風(fēng)雨。在書(shū)中的時(shí)間總是過(guò)得飛快，一天時(shí)間，我便讀完此書(shū)�？蓞s讀不到自己的感悟。遂我讀第二遍。仿佛重新開(kāi)展了一場(chǎng)旅途。這次旅途我放慢了腳步，仔細觀(guān)察身邊風(fēng)景。讀畢，我認為《文化苦旅》主要寫(xiě)了四種元素，即：風(fēng)景，歷史，文化，人生。自古以來(lái)，華夏文明有許多文化皆是隱匿于山水之間，可以說(shuō)山水本身就是文化，它包含著(zhù)人生真諦，見(jiàn)到它也許我們就會(huì )想起一段歷史。而秋雨先生并不大張旗鼓的描寫(xiě)山水，而是以細膩的筆觸描寫(xiě)。一個(gè)不經(jīng)意的角落亦或者是一副整體的畫(huà)面，令讀者身臨其境，仿佛與秋雨先生產(chǎn)生了心靈的共鳴，再自然地引出這處風(fēng)景的歷史和其中所包含的文化，令讀者在陶醉中豐富了歷史知識，領(lǐng)悟生活哲理，提高文化水平。在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水。使我不禁感嘆大師的功力。這次文化苦旅對我不僅僅是知識上的提高，更有一種精神上的升華，

　　讀了《文化苦旅》，我認為真應該出去走走。旅行是對一個(gè)人的歷練，它使一個(gè)人趨于成熟，洞悉人生百態(tài)，使一個(gè)人增長(cháng)見(jiàn)識，了解各地文化，使一個(gè)人逐漸沉穩，領(lǐng)悟人生真諦。而我們卻常常兩三天悶在家里，坐著(zhù)無(wú)聊而重復的事，想掙脫這種現狀而又不知道如何改變，去旅行吧！看看那巍峨高山，看看那湛藍大海，看看那荒涼沙漠，看看那遼闊草原，看看那祖國大好河山，看看那世界各地風(fēng)景！

　　人生就是一場(chǎng)漫長(cháng)的旅行，充滿(mǎn)了太多未知，而知識就是這場(chǎng)旅途的必需品，在旅行中收獲知識，領(lǐng)悟文化，體會(huì )人生。我想這便是秋雨先生文化苦旅的用意，也是人生的一大真諦吧。

　　讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 46

　　《藏書(shū)憂(yōu)》，那么又是文集中一篇獨特文章。沒(méi)寫(xiě)人，也沒(méi)寫(xiě)物，寫(xiě)的是書(shū)，是作者自己的一種心情。我認為，雖是"文化苦旅”，雖是一路走來(lái)，寫(xiě)人寫(xiě)物。終究，還是不能缺少這一篇的。 書(shū)，在文化傳承中的角色，自然不言而喻，文化的傳承在某程度上絕大局部是由書(shū)籍來(lái)完成的。有人寫(xiě)書(shū)，就是有人買(mǎi)書(shū)，看書(shū)，當然更有人在藏書(shū)。所謂，“藏書(shū)”大概不是藏起來(lái)，不讓別人看見(jiàn)，而是把書(shū)好好的保護起來(lái)。我便十分反感，很多人，待書(shū)如物，信手而來(lái)，隨手而去�？磿�(shū)時(shí)，折角撾邊，邊吃邊看，搓搓折折，尚不等他自己看完，書(shū)已是殘缺不全，污濁難辨。待書(shū)當如交友，寧缺勿濫。待書(shū)當如交友，尊敬保護。待書(shū)當如交友，誠心誠意。余先生之憂(yōu)便是“藏”不住書(shū)。

　　一那么憂(yōu)，友人不時(shí)借閱，常常忘記歸還。還難以開(kāi)口催促。二那么憂(yōu)，自己的藏書(shū)，如何“藏”得住，當自己無(wú)法再時(shí)時(shí)刻刻守護著(zhù)他們的.時(shí)候。三那么憂(yōu)，自己藏書(shū)尚且如此，那些更多的好書(shū)珍本，豈不是更難藏住。我到?jīng)]什么藏書(shū)，只是喜愛(ài)收集些書(shū)籍。余先生這一憂(yōu)，也令我思索著(zhù)，這書(shū)如何藏的住��！想必，天下讀書(shū)，愛(ài)書(shū)之人，都難逃此憂(yōu)！

　　跟隨余先生這一路走下來(lái)，回首再看這段旅程時(shí)，卻是有些苦澀�；蛟S，只有當我們明白了苦澀，才能更好的體會(huì )到甘甜。也只有是一段苦旅，才能真正的了解什么是文化。 21世紀初，《文化苦旅》高居各大書(shū)店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。

　　盡管我羞于成認，但我又不得不成認初讀余文恍假設發(fā)現了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀(guān)，各路秦漢雄魄，唐宋風(fēng)范，明清居士，讓我能夠“站在一個(gè)或高或低，或遠或近的角度，俯瞰，仰視中國文化，或高屋建瓴，或精雕細刻地談?wù)撝袊�文化”。初出茅廬的我旋即被他身為知識分子的憂(yōu)患意識、愛(ài)國主義，民族主義所打動(dòng)，被他的見(jiàn)多識廣、博聞強識、旁征博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞匯量，汪洋肆意的想象力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調以及他所征服，抑或是蠱惑。

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　　千年不泯——讀《文化苦旅》

　　余秋雨先生是我最佩服的作家之一，由此，我便讀了他的《文化苦旅》，很佩服他能夠行萬(wàn)里路，閱遍文化的勇氣和執著(zhù)。這個(gè)月，我再一次認真讀了一遍這本書(shū)，這已經(jīng)是我讀的第四遍了，不敢說(shuō)我已經(jīng)體會(huì )到了余秋雨先生《文化苦旅》的精髓，但我已經(jīng)深深感受到了文化的苦難。歷經(jīng)千年，千年不泯。

　　讀這本書(shū)，我認識了一個(gè)人，在眾多繽紛的人物故事中脫穎而出，給我留下來(lái)最深的印象，他就是錢(qián)镠。余秋雨先生說(shuō)，這是一個(gè)應該被記住的名字。而我認為，這是一個(gè)應該被感動(dòng)、被研習的不朽。錢(qián)镠這個(gè)人的存在，讓世界都會(huì )為之贊嘆。他是一方之主，一地之主，卻從來(lái)不在意政治上的名號和軍事上的意氣。他不是抗戰名將，華夏英雄，不是學(xué)界泰斗，也不是盛世的棟梁，他所在乎的，只是一方的福祉，百姓的平安。這才是一個(gè)領(lǐng)袖應該做到的�？梢哉f(shuō)，在這一點(diǎn)上，他比任何皇帝都偉大。

　　當我第四次放下這本書(shū)時(shí)，想起了初讀《文化苦旅》時(shí)的疑惑:何謂文化?現在想來(lái)或許能用余秋雨先生的話(huà)來(lái)解答:“不同的'環(huán)境，造就不同的經(jīng)歷;不同的經(jīng)歷，造就不同的性格�！倍�我還想說(shuō)的是，不同的性格，造就不同的文明，不同的文明，造就不同的文化。文化，或許就是生活，他經(jīng)歷了千年，終于來(lái)到了現在。

　　文化又或許是一種積淀，像這本書(shū)中的千年冷眼;文化或許是一種價(jià)值，像蘇東坡的“大江東去，浪淘盡”;文化更或許是一種精神，像蘇武牧羊，更像李冰的都江堰;文化或許是永恒的，它在歲月的流逝中磨去了邊邊角角，在拿年復一年的苦難中變得更加光芒，像風(fēng)塵中的旅行者，閱盡人間滄桑，卻千年不朽。

　　在書(shū)中，我為蘇東坡是烏臺詩(shī)案、流放邊疆而感到憤婉;為渤海國漫天的大火感到悲哀;為太平洋小島上的潛水夫婦感到自豪與欣慰。文化是痛苦的旅行，文化是瞬時(shí)的不朽，它被一次又一次侵略的大火灼燒，被心懷不軌的人毀滅現在，它終于來(lái)到了我們的眼前。

　　這本書(shū)，是我看余秋雨的第一本書(shū)，或許也是的一本書(shū)，在書(shū)中我學(xué)到了很多，并不只是文化，也不全是歷史，無(wú)法用語(yǔ)言形容。

　　你知道，有些東西，歷經(jīng)千年，千年不泯。

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　　暑假中讀了余秋雨先生的《文化苦旅》，這是他以專(zhuān)題分類(lèi)的作品集。全書(shū)憑借山水風(fēng)物來(lái)尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格。這本書(shū)由多篇散文，短篇中篇小說(shuō)組成。全書(shū)主要包括四部分，分別為如夢(mèng)起點(diǎn)、中國之旅、世界之旅、人生之旅。

　　我對這本書(shū)印象最深的是一篇名為《牌坊》的文章。

　　在山南鎮里，有一位做牌坊的德高望重的老石匠潘木公和一位年輕為人做墓碑的小石匠。一日，潘木公要求小石匠與他一起去幫人家修一個(gè)新的牌坊。在路上，潘木公隨地坐下來(lái)抽煙。在距離此地不遠處，有一個(gè)院子，這便是曾經(jīng)的尼姑庵。曾經(jīng)這里很興盛，香客們絡(luò )繹不絕，后來(lái)隨著(zhù)尼姑的減少，這里便也冷請了不少，最后一個(gè)的尼姑難以為繼，也離開(kāi)了這里。到哪里去了，沒(méi)人知道。后來(lái)，鄉長(cháng)與一群女教師決定把這里改建為一座鄉村小學(xué)。墻要補，桌椅要做，那位年輕石匠根本趕不過(guò)來(lái)這么多活，于是便將潘木公——他新拜的師父請過(guò)來(lái)幫忙。潘木公做活的時(shí)候很少說(shuō)話(huà)卻喜歡東張西望。

　　一日他找到了鄉長(cháng)，說(shuō)愿意給小學(xué)建一座石門(mén)，鄉長(cháng)滿(mǎn)口答應。幾天之內，一座嶄新的校門(mén)便樹(shù)立起來(lái)。是潘木公的老手藝，但是卻比別的牌坊氣派多了。學(xué)校建成后，老師們去挨家挨戶(hù)的招生，結果找來(lái)的只有男孩子沒(méi)有女孩子。學(xué)校分了三個(gè)班，老師每天教同學(xué)們用毛筆寫(xiě)字。不論是同學(xué)們還是長(cháng)輩都很喜歡新來(lái)的老師。直到有一天，老師們在楊梅山上遇見(jiàn)了一個(gè)村婦，她希望能讓自己的外甥女來(lái)上學(xué)。老師們驚喜地答應了。于是，何英，成了學(xué)校招來(lái)的第一位女生。她每天頭上綁著(zhù)鮮艷的`紅頭巾，翻過(guò)山之前由村婦看著(zhù)，翻過(guò)山后由老師同學(xué)們看著(zhù)，以保證安全。后來(lái)越來(lái)越多的女學(xué)生加入了鄉村小學(xué)，學(xué)校也越來(lái)越對得起潘木公精心雕刻的牌坊校門(mén)了。

　　這個(gè)故事讓我明白，在并不很久遠以前，讓兒童上學(xué)校讀書(shū)受教育竟然不是一件天經(jīng)地義的事。光是修建鄉村學(xué)校，就需要特別的經(jīng)濟基礎和特別的胸懷，還需要無(wú)量功德和慷慨奉獻。特別是女孩子上學(xué)讀書(shū)，那還需要移風(fēng)易俗的勇氣和深遠的眼光。今天的我們如果能把上學(xué)讀書(shū)看作是一種幸福，就能增加許多刻苦鉆研的內驅力！

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　　在《文化化苦旅》中我能感受到余秋雨那深厚的文字功底，在中國悠久的文化開(kāi)展史上，有許許多多出色的才子，他的文章并不是最華美最優(yōu)美最感人肺腑的，但卻是令我感觸最深的，他的文章教會(huì )了我許多的哲理，我也能感受到他內心深處的真切想法，看完這本書(shū)，我被深深地感動(dòng)了，那純樸簡(jiǎn)單的文字是我思想上的一次撼動(dòng)，是我精神上的愉悅，更是我心靈上的一次完美震撼。 初次拿到這本書(shū)的時(shí)候，一下子像泄了氣的皮球一樣軟了下來(lái)，用各種羨慕嫉妒恨的眼神看著(zhù)別人手里的書(shū)�！段幕�苦旅》，隨筆性散文，無(wú)劇情，無(wú)任務(wù)，無(wú)結局，這種“三無(wú)”的書(shū)要怎么勾起我的閱讀興趣？于是在它在課桌里躺了兩周之久之后，我終于翻開(kāi)了它的第一頁(yè)，帶我走進(jìn)了一個(gè)比現實(shí)美麗的城市。 好似又再次回到了莫高窟，回到了那個(gè)暮靄剛剛從地平線(xiàn)升起，彌漫于空中的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候莫高窟不是旅游景點(diǎn)，就那么靜靜的、靜靜的聳立在當時(shí)中國戰火紛飛的土地上，等待著(zhù)是功臣也是罪人的王道士去挖掘它掩蓋了幾百年的瑰麗的美貌，那是中國乃至世界的遺產(chǎn)。沉溺于作者從自我角度的描述，其實(shí)我是去過(guò)那里的，當時(shí)并沒(méi)有太大感觸�？梢赃@么說(shuō)，在這本書(shū)之前我還從沒(méi)有體會(huì )到文字有那么大的.魅力，并不是華美的、掉書(shū)袋的語(yǔ)句，他讓我感到深深地驚配，還有身為不可遏止的憤怒，王道士的那副嘴臉，那種一點(diǎn)點(diǎn)銀子就把中國文化，中國遺產(chǎn)出賣(mài)的賣(mài)國賊！可恥！可恥至極！沒(méi)有限制性的文字讓我展開(kāi)了很多想象，也給了我很多思考。

　　對這本書(shū)中另一篇令我記憶猶新的文章便是《上海人》。沒(méi)有介紹上海的景點(diǎn)，沒(méi)有介紹上海的美食，卻從一個(gè)很少有人寫(xiě)的角度入手：人。開(kāi)篇便是寫(xiě)上海人瞧不起外地人與上海人的傲慢無(wú)禮、井底之蛙。很敬仰他敢于這么寫(xiě)，這本書(shū)出版比我出生還要早，但現在這個(gè)問(wèn)題卻是越來(lái)越嚴重，在上海兩級分化尤為明顯。他還寫(xiě)了徐光啟，這位地道的“華亭人”，從他的角度寫(xiě)了很多上海的過(guò)去，讓我這個(gè)雖然從小在上海長(cháng)大但也不算地道上海人的著(zhù)實(shí)長(cháng)了見(jiàn)識。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 50

　　這個(gè)人憑借著(zhù)他對蘊藏了幾千年的中華歷史文化精髓的理解力和感悟力，孕育了《文化苦旅》這部令人贊嘆不已的著(zhù)作。

　　第一次與余秋雨的文章邂逅是在初中學(xué)過(guò)的一篇課文《信客》，至使至今，我仍不忘《信客》刻畫(huà)的那個(gè)誠信無(wú)私·善良厚道的信客形象。他表達出來(lái)的文字也是給人一種質(zhì)樸典雅·精辟而暢達的感覺(jué)。

　　拿起《文化苦旅》，我的心情是沉重而有壓力的，“文化苦旅”顧名思義，這一條文化苦旅是艱辛的。一改以前的輕松灑脫，文字多了份蒼老和沉重�！岸嗲閼�笑我早生華發(fā)”，余秋雨說(shuō)：“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑引發(fā)人生滄桑感�！碧妊鹪跉v史的海洋中，他深深地陷入了他的思緒中，因中華民族文化的興衰得失而或喜或悲。

　　廬山，生疏而又認識的名字，在這里詮釋了它的價(jià)值意義。

　　一個(gè)曾經(jīng)古文人們寄情療心的佳景，像一個(gè)埋藏著(zhù)千年秘密的滄桑老人。從“走向三疊泉的漫漫山道上，我產(chǎn)生了大容鑄感”到“誰(shuí)也沒(méi)有逃開(kāi)，反都抬起頭來(lái)仰望，沒(méi)有感嘆，沒(méi)有議論，默默的站立著(zhù)，袒示者濕淋淋的生命�！边@是它的魅力，瀑布的狂暴·宏偉，甚至是浩浩蕩蕩的氣魄，不止沖擊了作者，也震撼了我的心魄。他說(shuō)，文人也萎靡柔弱，只要被這種奔渾所裹卷，倒也能吞吐千年。結果就在這看似尋常的佇立瞬間。人·歷史·自然混沌地交融在一起了。

　　在“道士塔”中，我體會(huì )到作者對文物遺失的`痛心與憤懣。在“陽(yáng)關(guān)雪”中，作者尋陽(yáng)關(guān)，憶王維，感受歷史的凄美與哀傷。在“沙源隱泉”中，我仿佛看到作者站在鳴沙山上，俯瞰月牙泉，眼中滿(mǎn)憐惜與驚訝，然后心中鳴起了天樂(lè )般的梵唄。

　　苦旅，不是身體上的勞累，而是思想上的跌宕，是作者對于文化的思考和追求，以及一種對于逝去的苦澀的回味。他說(shuō)，我不敢對我們過(guò)于龐大的文化有什么祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀的后的回味，焦灼的會(huì )心，冥思的后的放松，蒼老后的年輕。

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！膘o下心來(lái)，將“文化”含在嘴里細細的咀嚼，也是別有一番滋味的。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 51

　　今天要和大家分享的是余秋雨先生的散文集《文化苦旅》這本書(shū)。讀罷余秋雨先生的這本《文化苦旅》，只覺(jué)得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，久久難復平靜。

　　在讀之前，我根本不會(huì )想到一處處名勝古跡的背后都會(huì )有如此深層的涵義，不會(huì )想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現今無(wú)法真切感受到的。

　　就說(shuō)說(shuō)那個(gè)敦煌的罪人——王道士吧！他原是湖北麻城一個(gè)普普通通的可憐的農民，逃荒到甘肅做了道士。不幸地由他當了莫高窟的家，把持著(zhù)中國古代最燦爛的文化，把持著(zhù)在阿諛?lè )暧�的官�?chǎng)的中國的古文物。王道士從外國冒險家手里接過(guò)極少的錢(qián)財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走。

　　這是一個(gè)巨大的民族悲痛。讀到這里，我們看到了一個(gè)古老的民族在滴血。這筆文化重債，我們又能向誰(shuí)討要呢？余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見(jiàn)的中國式文化悲劇，已經(jīng)令我的心也不自覺(jué)得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著(zhù)他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會(huì )更甚了吧。

　　從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺(jué)，它也是美，不過(guò)它是若朦朧羽紗般的美，它是細雨綿延的美，它是柔情似水的美。與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養，他們隱去滿(mǎn)腹才華，他們隱去對國家的滿(mǎn)腔熱情，孤傲、名聲，一切都像是順著(zhù)江南的水一并隱去了，順著(zhù)時(shí)間悄悄地隱去了。

　　道士塔，陽(yáng)關(guān)雪、廢墟、西湖……路，一直在走，心，也一直在飛，在沙山頂端，望著(zhù)山腳下那一抹清泉，心中是何等之復雜。陽(yáng)關(guān)外飄飛的`白雪，你可記得古人的足跡？圓明園啊，你可想念當時(shí)的輝煌？?jì)H僅只有悲涼嗎？不，還有那無(wú)序的愁。

　　中國當時(shí)的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點(diǎn)點(diǎn)被時(shí)間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。閉著(zhù)眼，仿佛能聽(tīng)到當時(shí)的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時(shí)會(huì )苦澀、掙扎、灰暗但永遠深具哲韻、亙古不朽。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 52

　　在這個(gè)寒假中，我懷著(zhù)激動(dòng)的心情品讀了《文化苦旅》這本書(shū)，隨著(zhù)余秋雨先生的文字，跨遍中國的大江南北，在歷史長(cháng)河中漫游。

　　從滾滾黃沙的沙漠邊塞，到秀麗清澈的江南小鎮，作者把每一個(gè)地方描繪的惟妙惟肖，同樣也讓我感受到中國源遠流長(cháng)的人為文化，每一個(gè)地方都散發(fā)著(zhù)他獨特的魅力。從《道士塔》，《陽(yáng)關(guān)雪》中，讓我看到了黃河文明的興衰，寫(xiě)出了歷史的深邃蒼涼�！督�南小鎮》開(kāi)始的那一段描寫(xiě)，讓我仿佛看到了那小橋流水的景象�！讹L(fēng)雨天一閣》讓我看到了中國文人的艱辛。而《三十年的重量》讓我感受到了一絲溫暖，感受到師生之情的美好。

　　“對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的`一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因為無(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì )留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。

　　《文化苦旅》憑借作者對山水的詩(shī)化描寫(xiě)以及對歷史事件的故事化敘事，來(lái)尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。

　　最近我讀了一本余秋雨的《文化苦旅》，可好看了，它里面講述了余秋雨去過(guò)的地方的歷史和經(jīng)歷，如我認識的有敦煌莫高窟。都江堰。三峽。廬山……看著(zhù)這本書(shū)就仿佛把自己帶入了各個(gè)地方的名勝古跡，我最喜歡的就是世界國代的歷史古跡了，第一次我翻開(kāi)這辦書(shū)就看到莫高窟，我對它印象只有一點(diǎn)點(diǎn)，相信看了這本書(shū)，我將會(huì )受益匪淺，就這樣我津津有味的看了起來(lái)，作者以來(lái)到那，就一連住了好幾天。第一天快進(jìn)入晚上了，其他游客都走了。就只有作者一人還在山腳徘徊。想試這把白天觀(guān)看的在大腦中整理一下。

　　書(shū)中寫(xiě)到敦煌莫高窟比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古羅馬的斗獸場(chǎng)遺跡，中國的許許多多文化遺跡常常帶有歷史的層累性。這么樣的對比，要是沒(méi)有層層積累，怎么會(huì )實(shí)用，怎么會(huì )知道，從這句話(huà)中，我知道了書(shū)不能死讀的!這么多國家的名勝古跡的都是興于一時(shí)，而我們國家的長(cháng)城就不同了，長(cháng)城是代代修建。代代擴伸。這么多的名勝古跡，都比過(guò)我們國的長(cháng)城，呵呵，看來(lái)我們中國可是很強大的!我國其他的如：阿房宮被燒毀了，滕王閣塌了，黃鶴樓在重修!可是成都的都江堰能完整的保存下來(lái)，是因為它始終發(fā)揮著(zhù)水利功能。讀了一篇就受益匪淺，一定要接著(zhù)看下去!

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 53

　　中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認為現任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著(zhù)作中最為出色的上品。

　　本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類(lèi)文學(xué)評獎中奪得首獎。全書(shū)的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著(zhù)淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

　　余秋雨先生以他獨特的寫(xiě)作魅力吸引著(zhù)讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì )心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著(zhù)少年的激情，享受著(zhù)老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著(zhù)不同感覺(jué)的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿(mǎn)的辱罵，中年人對世事的`無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。

　　也許有些的觀(guān)覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀(guān)點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng )造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡��?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來(lái)的東西到了一定的極限還是會(huì )被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤(pán)上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠無(wú)法活著(zhù)走出來(lái)。因此，“正視過(guò)往與當下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當前重要的課題，我也同時(shí)認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 54

　　文化是一艘永不�？康暮酱�，不懼風(fēng)刮雨打嗚咽著(zhù)喊出一個(gè)時(shí)代的悲鳴;文化是一條奔騰東去的大河，無(wú)視暗潮洶涌呼嘯地沖刷掉年積日累的污濁;文化是一個(gè)倔強苦旅的青年，歷盡千帆，蓬頭垢面下掩藏的清澈雙眼仍然笑得動(dòng)人。

　　而余秋雨先生的《文化苦旅》將這一切或宏偉，或悲哀，或歡欣，或渺小展示給了我們，讓從來(lái)抽象的“文化”有了具體的形象。特別是眾多富有中國特色的“驛站”，令我禁不住停下腳步，駐足觀(guān)賞。

　　那神秘尼姑庵里美麗的尼姑和后來(lái)的年輕女老師，沒(méi)有人知道她們來(lái)自哪里，也沒(méi)有人知道她們姓甚名誰(shuí)，只知道她們總是前衛而智慧。這是新時(shí)代的女性形象!她們寧愿狠心遠離家人故鄉，也不甘于被“貞節牌坊”這種故舊封建的思想束縛一生。這就是中華文化中女性的苦難。

　　那正值壯年，風(fēng)華正茂的大文豪蘇軾，懷著(zhù)忠君愛(ài)國之心和報效國家之意，卻只因一篇寥寥數十字的文章，被小人借題發(fā)揮，牽扯出巨大的風(fēng)波，最終含冤入獄。小人們說(shuō)，蘇軾——這位以愛(ài)國和政績(jì)聞名的文豪，輕視國家，挑釁君王。這恐怕是我聽(tīng)到過(guò)最荒唐的笑話(huà)了。這一切事情的發(fā)生，不過(guò)是人的嫉妒心作祟，俗話(huà)說(shuō)：“槍打出頭鳥(niǎo)�！碧K軾當時(shí)的風(fēng)頭太盛了，于是因嫉妒而架起的“輿論”這無(wú)數把槍?zhuān)�便齊刷刷地瞄準了年少輕狂的他，最后在一件小事的引爆下，炮聲轟然。這又說(shuō)明了古代中國一種令人毛骨悚然的文化——“文字獄”。盡管這個(gè)名詞是清代才開(kāi)始具象化的'，但在中華文明五千年的歷史長(cháng)河中，因文字而入獄判刑的事情已經(jīng)是屢見(jiàn)不鮮了。而這種文化又在書(shū)中的另一篇文章《寧古塔》中，表現得愈加深刻。古代的人民，從來(lái)沒(méi)有言論自由權。

　　好在這黑暗的一切最終沒(méi)有根植于中國大地：美麗的尼姑們，最終得以還俗，追求自己的幸福;年輕女老師們勇敢地打破了成見(jiàn)和束縛，加入了中國女性爭取權利的隊伍中，自信又美麗;蘇軾從小人讒言和驕傲破滅中昂起頭來(lái)，挺過(guò)千辛萬(wàn)苦，用謙遜自強又樂(lè )觀(guān)的心態(tài)從頭再來(lái)，民間歷練不會(huì )使他大文豪的光芒有所削弱，反而令他的形象更加親民，文章更有感染力。

　　文化之美不在于歡樂(lè )和精彩，而在于它的真實(shí)與樸素，苦難及悲傷。每一粒文化結晶的形成，都需要走一條漫長(cháng)又充滿(mǎn)苦難的路，而每一段“苦旅”之后，總會(huì )苦盡甘來(lái)。

　　我不禁期待，接下來(lái)的文化苦旅……

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 55

　　《文化苦旅》這本書(shū)很特別，因為作者很特別。此書(shū)中作者的觀(guān)點(diǎn)令人耳目一新，在普通人眼中文化與自然是對立的，可作者卻認為一切文化都始于自然，文化的至高點(diǎn)即為返璞歸真，回歸自然。開(kāi)始時(shí)我并不同意，認為作者自己的經(jīng)歷并不能代表社會(huì )的大體方向，但隨著(zhù)閱讀深度的增加，看到的例子越來(lái)越多，我才明白自己的想法是多么狹隘。

　　余秋雨的一生可以說(shuō)是荊棘遍布，即使他表面上很樂(lè )觀(guān)，對可笑的誣陷不予理會(huì )，但他內心深處所隱藏的那種悲傷與哀怨是不言而喻的，否則他不會(huì )分別寫(xiě)到巴金和自己受社會(huì )輿論的壓力。如果真的不在意，是不會(huì )浪費大量筆墨在一些小人身上的。他的這種性格可以代表大多數中國人，總是給人一種很樂(lè )觀(guān)的樣子，真正的痛苦只有自己知道。這也是整個(gè)中華文化的魂靈所在，即使再苦再累，也要堅持，也要給子孫后代帶去正能量。

　　開(kāi)頭的'幾篇小散文令人印象深刻，古代男尊女卑的思想流傳至今，一些花季女孩無(wú)法選擇愛(ài)情，只能任由父母安排，甚至結婚之前連自己的丈夫長(cháng)什么樣都不知道，更別說(shuō)會(huì )有什么感情。未婚夫意外身亡，就果斷放棄自己的生命，這樣一種無(wú)任何感情，只是貞潔至上的麻木心理，是中國從古至今女子的通病，卻在當時(shí)被稱(chēng)頌，被敬仰。更有甚者，“那些大戶(hù)人家的上上下下，都等著(zhù)把一個(gè)葬儀立即變成兩個(gè)葬儀……”這無(wú)疑是一種道德綁架，毀掉的是一個(gè)花季女孩的一生。

　　中華文明存在了幾千年，有它的不足與漏洞，當然也有令人稱(chēng)頌與佩服的，都江堰，莫高窟，天一閣……哪怕有一個(gè)也足以讓人驚嘆，可他們卻同時(shí)出現在這片土地上，熠熠生輝。余秋雨一一探訪(fǎng)，了解，只為讓讀者通過(guò)他的描述真正看透這個(gè)延續了五千年而不衰落的文化。沒(méi)有人能不勞而獲，文化也一樣，一個(gè)個(gè)朝代，從前秦到元代，數不清的人的努力與汗水，才鑄造了如此瑰麗的神話(huà)莫高窟。到如今都令人驚嘆的都江堰水利工程，竟由2200多年前的李冰父子在如此落后的技術(shù)條件下完成。范欽窮其一生精心打造天一閣，且其后代一直保存到近代，現在看來(lái)仍十分了不起。

　　讀這本書(shū)總是驕傲與失落并行，既自豪于祖國文化的宏偉壯麗，又失落于無(wú)價(jià)財富的流失，以及文化的停滯不前。祖國母親數千年的文化積淀，余秋雨一生追求的信念，中華民族的文化之魂，無(wú)論如何應該被尊敬，而且她還需要高屋建瓴，應該被傳承，被發(fā)揚，應該重新閃耀在世界之巔。閉關(guān)鎖國使這個(gè)文化被埋藏，但現在他重新被發(fā)現，我們有責任去繼承，去發(fā)揚，這是作為一個(gè)中國人的責任。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 56

　　初讀余秋雨先生的《文化苦旅》，不知道該以怎樣的的心情來(lái)述說(shuō)。開(kāi)篇便是《道士塔》與《莫高窟》，那個(gè)我生活了十八年的地方，我卻是沒(méi)有一個(gè)游者對她的解讀深刻。只記得，樂(lè )僔和尚開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟，王道士“打開(kāi)了”莫高窟通往世界的大門(mén)，絲路花雨滋潤了這方土地……

　　“大漠的落日下，那吹簫的人是誰(shuí)？任歲月剝去紅裝，無(wú)奈傷痕累累�；臎龅墓疟ぶ�，誰(shuí)在反彈著(zhù)琵琶，只等我來(lái)去匆匆，今生的相會(huì )……”一曲《飛天》奏響在耳際，只覺(jué)心中涌起莫名的情愫。那個(gè)熟悉而又陌生的敦煌，那個(gè)生我養我的地方；那個(gè)聞名世界的石窟，那段輝煌燦爛的文化。

　　眼望茫茫戈壁，四處荒蕪。那片翠綠已被烈日化為干黃，那曾經(jīng)的碧藍只留下潔白的晶鹽，只有蒼穹依舊是不變的'蔚藍。那高架的鐵塔撐起了多少人的現代夢(mèng)，那縱橫的纜線(xiàn)又牽來(lái)了多少人的小康夢(mèng)。然而，當所有的中國夢(mèng)都實(shí)現的時(shí)候。有誰(shuí)還記得，敦煌，這座古城的夢(mèng)想，千年如一的夢(mèng)想。曾經(jīng)的她，年輕氣盛，任由祖國有志青年在她身上開(kāi)采探挖；曾經(jīng)的她，壯志凌云，任由原子彈綻開(kāi)的蘑菇云在她腳邊開(kāi)花；曾經(jīng)的她，豪氣沖天，任由一批批的探索者帶走她的經(jīng)書(shū)卷藏。而如今，她的千瘡百孔誰(shuí)看得見(jiàn)，她的滿(mǎn)懷心酸誰(shuí)味的出，她的一腔苦水又向誰(shuí)傾吐！尋夢(mèng)的路，為何這般艱苦？

　　月牙泉的枯竭碎了誰(shuí)的心，黨河水的斷流傷了誰(shuí)的神，漫天風(fēng)沙迷了誰(shuí)的眼，遍地干涸斷了誰(shuí)的夢(mèng)……風(fēng)沙肆虐，細雨無(wú)蹤，有誰(shuí)明白敦煌的夢(mèng)已面臨著(zhù)枯竭，又有誰(shuí)明白飛天的故鄉即將成為傳說(shuō)。曾幾何時(shí)，敦煌子民念念不忘一個(gè)名字——樓蘭，可誰(shuí)曾想到，千年之后，敦煌竟是要步了他的后塵，多么可笑，多么荒謬！難道敦煌的夢(mèng)想就要如此被碾碎？

　　不！不可以！美麗的飛天不能沒(méi)有家鄉，轟鳴的沙山不能失去月泉，燦爛的莫高不能被黃沙掩��！

　　“我好恨！”恨王道士為何將如此珍貴的經(jīng)卷拱手相送；恨我偌大中國竟是留不住一個(gè)小小敦煌；恨作為一個(gè)飛天兒女，我卻是在風(fēng)沙肆虐之時(shí)什么也不能為她做。余先生說(shuō)“中國歷史太長(cháng)、戰亂太多、苦難太深，沒(méi)有哪一種純粹的遺跡能夠長(cháng)久保存，除非躲在地下，躲在墳里，躲在不為常人注意的秘處�！比绻�可以選擇，我寧愿敦煌只是默默地孕育著(zhù)她的莫高，直到我們足夠強大，能夠保護她。

　　這個(gè)世界能帶走人的不是道路，而是俗世的繁華富貴；能留住人的不是房屋，而是守護一生的夢(mèng)想。我們是敦煌的子民，飛天的兒女，共同守護千古的敦煌夢(mèng)就是我的夢(mèng)想。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 57

　　有的書(shū)像一杯濃茶，越品越苦，越品也越有味道。余秋雨的《文化苦旅》就是這樣的一杯茶，我品了很久，終于把它品完，覺(jué)得余味無(wú)窮。

　　這本書(shū)是一本散文集，里面大部分都是余秋雨走遍大江南北的游記，還有一小部分則是他的回憶性散文。書(shū)中的游記和我們寫(xiě)的非常不一樣，余秋雨除了景色描寫(xiě)，更注重的是對當地文化的細細了解和深深思考。每到一處景點(diǎn)，余秋雨總會(huì )以他獨特的視野，寫(xiě)出許多對景點(diǎn)包涵的文化的感悟，或愛(ài)或惡，或喜或悲，讓人看了總是收獲頗多，感慨萬(wàn)千。這點(diǎn)是我們寫(xiě)游記想不到，做不到的。我很想向余秋雨學(xué)習，以后盡量在游記中加入更深層次的文化內容，把自己更多的思考融入其中，這樣的游記才是精彩的。

　　這本書(shū)中一共有37篇文章，我最喜歡其中《信客》這一篇。這篇文章生動(dòng)而又深刻，把以前信客們的歡喜憂(yōu)愁寫(xiě)的淋漓精致，我其實(shí)挺敬佩信客這個(gè)職業(yè)的人們的。他們風(fēng)里來(lái)，雨里去，東奔西走，千里迢迢地為人們傳送各種東西，辛辛苦苦地工作，賺的錢(qián)也只能勉強糊口。我很喜歡文中的.那個(gè)小伙子信客，他有一顆善良并附有責任感的心，是個(gè)很不錯的人。書(shū)中還有一篇文章是描寫(xiě)我的故鄉——蘇州的，名字叫《白發(fā)蘇州》，寫(xiě)出了蘇州悠悠2500年的歷史和蘇州文化的獨特魅力，把這里的風(fēng)土人情描寫(xiě)的很是細膩，讓我越發(fā)為自己的家鄉自豪了。

　　看完后我還在思考一個(gè)問(wèn)題：書(shū)的名字為什么叫“文化苦旅”，苦在何處呢？我認為在余秋雨的眼里，中國悠久的歷史文化充滿(mǎn)了苦味，因為這些輝煌的文明常常會(huì )遭到各種破壞、流放、毀滅的命運，就像《道士塔》里的莫高窟文獻、《風(fēng)雨天一閣》中的藏書(shū)、《柳侯祠》中的柳宗元、《廢墟》中的廢墟，都讓人發(fā)出深深的嘆息，感嘆中國文化成長(cháng)的艱難。

　　我又想起另外一個(gè)問(wèn)題，平常人到一個(gè)景點(diǎn)，總是興高采烈，為什么他能品出苦味來(lái)呢？在這本書(shū)的序言里，余秋雨這樣寫(xiě)道：

　　“我發(fā)現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著(zhù)，一會(huì )兒滿(mǎn)腦章句，一會(huì )兒滿(mǎn)腦空白�！�

　　余秋雨能夠品出苦味來(lái)，正是因為他熟讀歷史，精通文化，所以才能品出山水背后的苦味。我想，這樣的“苦”，又何嘗不是一種幸福呢？

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 58

　　最開(kāi)始并不想選這樣一本封面樸素、內容厚重的硬石頭來(lái)啃，卻無(wú)意中讀開(kāi)篇的寫(xiě)敦煌的《道士塔》，細細咀嚼竟被作者平淡有味的語(yǔ)言描繪的文化世界迷住了。便悉心地一篇篇讀了過(guò)去，終于帶著(zhù)沉重的心情合上了最后一頁(yè)。

　　這本書(shū)可以稱(chēng)為一部游記，記述了了作者在國內國外各地旅行時(shí)的所見(jiàn)所聞，令人不禁驚嘆。原來(lái)他去過(guò)那麼多地方，從赫赫有名的敦煌、都江堰、三峽、廬山、西湖，到未被人所知的青云譜、天柱山、天一閣、狼山、九公墓，乃至新加坡一處安靜的墳地。每一個(gè)地方的`湖光山色盡收他的筆下，娓娓道來(lái)，一幅幅或壯美或秀麗或堂皇或頹廢的畫(huà)面便鋪展在書(shū)頁(yè)間，鐫刻在腦海里。

　　而這本書(shū)又不能單單稱(chēng)之為游記。若只為記錄好山好水或游玩的的經(jīng)歷，又何必冠上一個(gè)“文化苦旅”的深沉雅號？游敦煌，比欣賞壁畫(huà)更要緊的是感悟其廣博的文化歷史內含，同時(shí)為一卷卷經(jīng)文的流失而扼腕嘆息；訪(fǎng)廬山，更是平坦的石板路他不愛(ài)走，名揚千里的廬山瀑布他匆匆走過(guò)，卻勞神地翻過(guò)多少座大山，竭盡全力到尚未開(kāi)發(fā)的“三疊泉”去大發(fā)“當代的便利途徑阻斷了跨時(shí)空的精神溝通”的慨嘆；在西湖邊踱步，他無(wú)心流連美景，卻在瀲滟中垂青于兩道長(cháng)堤，一位隱士和一人一妖兩個(gè)美人。在濃艷的美妝背后，作者挖掘的是消逝走遠的廬山文人和盛大卻疏離的西湖文化。而在他筆下重現的眾多渴望天柱山腳下終老的知名文人的足跡與上海的天一藏書(shū)閣經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，更讓中華歷史的厚重感突現出來(lái)，同時(shí)也為文化未來(lái)的走向與發(fā)展深深憂(yōu)慮，壓在心頭。

　　這本書(shū)從頭至尾，字里行間都飽含著(zhù)作者對中華燦爛文化和歷史的熱愛(ài)和極深的造詣，后面幾篇寫(xiě)在新加坡的幾位年邁的華人對祖國的思戀則猶為動(dòng)人。

　　讀完這本書(shū)，我卻忍不住愧疚。廬山、蘇州我也曾去過(guò)，但除了“上車(chē)睡覺(jué)，下車(chē)拍照”，偶爾贊嘆一下祖國的青山綠水，別的什么也沒(méi)有思考。若先讀了這本書(shū)，再去這兩個(gè)地方，所得的感悟定會(huì )不少吧，將不只是吸了滿(mǎn)肺清新的山水氣息。于是就有了按書(shū)上的指引去拜訪(fǎng)那些滌蕩著(zhù)豐富的文化、沉淀著(zhù)厚重的歷史的地方的想法。

　　也許就像作者說(shuō)的：

　　“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！�

　　而這本書(shū)便帶著(zhù)我一路品咂著(zhù)文化，一站一站地徜徉在各個(gè)文化寶庫之間。說(shuō)真的，能靜心讀完這樣一本書(shū)連我自己都有些驚奇，不過(guò)讀后的收獲真是說(shuō)不完啊。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 59

　　像讀余的書(shū)一樣，老師總是把自己獨特的見(jiàn)解溶于文字，引導讀者去理解和思考問(wèn)題。老師寫(xiě)的很有邏輯，很獨特，很深刻。每次看完都會(huì )被深深震撼。

　　這本書(shū)介紹了一個(gè)迷人的景點(diǎn)和歷史遺跡。但你千萬(wàn)不要以為看了余的書(shū)就會(huì )覺(jué)得輕松愉快。在我讀完整本書(shū)之前，我已經(jīng)被民族意識覺(jué)醒后的沉重和悲哀淹沒(méi)了。當我們欣賞到歷史留下的有形的“書(shū)”——古跡？誰(shuí)會(huì )專(zhuān)心探索這個(gè)古跡背后隱藏著(zhù)多少不為人知的秘密？而余老師就是這么做的。他用他的妙筆寫(xiě)下了“震撼”我們心靈的話(huà)語(yǔ)。

　　我曾經(jīng)在網(wǎng)上看過(guò)一個(gè)評論：余虞丘以他的歷史和文化散文而聞名。余以其豐富的文史知識和優(yōu)美的文字，引領(lǐng)讀者在千年文化中泛舟。是的，他的書(shū)《文化苦旅》也深深的印在了每一個(gè)讀者的`腦海里。有人說(shuō)，中國散文的天空繁星璀璨，《文化苦旅》是一條水系，每一顆星星都散發(fā)著(zhù)一種令人神往、深不可測的力量。有人說(shuō)他是本世紀最后一位散文大師，也是第一位開(kāi)創(chuàng )新散文風(fēng)格的詩(shī)人。這些話(huà)道出了我的心聲。之所以要寫(xiě)出來(lái)和大家分享，是為了表達我深深的敬意。余在《文化苦旅》中向我們展示了遺址背后的辛酸與痛苦，喚醒了我們的民族意識和民族情感。讓我們記住我們歷史的教訓！

　　《文化苦旅》這本書(shū)不僅告訴了我們中國古代的歷史，也告訴了我們更深刻的道理。

　　跟著(zhù)作者到書(shū)上，因為歷史文化我們要往前走，——前面莫高窟有個(gè)山洞。石洞依舊壯觀(guān)，石像依舊。壁畫(huà)依舊寂靜。跟著(zhù)作者靜靜的看著(zhù)投射在懸崖上的光影變化，就像他們靜靜的看著(zhù)敦煌千年的變化一樣。千年前的刀割，開(kāi)啟了千年后莫高窟的輝煌。它遭受了災難。多年后的今天，這個(gè)神秘而又意味深長(cháng)的山洞能吸引人們的目光，不是因為它耀眼的外表，而是因為它的人性。沉積很深。

　　“報紙上說(shuō)我寫(xiě)得輕松瀟灑，其實(shí)根本不是這樣。這是一種我自己都過(guò)不去的辛苦。當我寫(xiě)鋼筆的時(shí)候，我感覺(jué)我在變老。無(wú)論是春天的溫暖，還是秋天的涼爽，都是巨大的喜悅和巨大的悲痛。最后總要閉上眼睛，平復心跳，回歸歷史。莫莫，理智而嚴厲�！边@是余教授在《文化苦旅》的序言。

　　幾千年前的災難不能就這么過(guò)去了。我們應該吸取教訓，永遠保持中國的文化精神！

　　合上書(shū)，走到窗前，看著(zhù)川流不息的車(chē)流和人群。往往一種文化不是到處發(fā)泄，而是深埋在千年文化的故土？

　　我們真的應該去廣闊的土地上走走，看看，嚼嚼，體驗一下.釋放我們澎湃的心。滿(mǎn)眼。充滿(mǎn)渴望。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 60

　　《文化苦旅》，雖是一本初中就聽(tīng)到父母嘮叨中要我翻看的書(shū)籍，卻在這個(gè)高二與高三銜接的假期中，才完成他對我的救贖�？嗦每嗦�，誰(shuí)看到這個(gè)題目可能都會(huì )對此書(shū)退避三舍。但事實(shí)卻與我的第一感覺(jué)大相徑庭，他讓我感受到了我們中國幾千年來(lái)文化沉淀的自豪和悲哀。文化是一個(gè)民族最真實(shí)的呈現，而且中國文化在愈演愈變的世界格局中獨樹(shù)一幟。這已經(jīng)證明了我們民族的強盛。但余秋雨先生很客觀(guān)地敘述了我們文化中一些陰暗角落。讓我們知道，我們的文化，也是經(jīng)歷過(guò)跌宕起伏的沖擊。如果我沒(méi)概括錯的話(huà)，這本書(shū)先寫(xiě)了余秋雨在游山玩水中對文化的感悟，又有對童年的回憶。文章的第一章節，就對我的心靈產(chǎn)生了巨大的震撼。沒(méi)錯，就是王道士的故事，一個(gè)在當時(shí)看起來(lái)很樸實(shí)的人，卻因蠅頭小利販賣(mài)敦煌莫高窟的'文卷給外國侵略者。

　　而京城也是因為資金問(wèn)題并沒(méi)有重視這些驚世文物。才導致了我們現在想要研究敦煌的文獻還需要向外國買(mǎi)文卷膠卷的尷尬境地。這是多大的諷刺��！還有令我印象最深的，就是余秋雨先生的游記。我想，我是不會(huì )把每一個(gè)景點(diǎn)都聯(lián)系到歷史、聯(lián)系到感悟文化，也許我只會(huì )膚淺地感嘆一聲：這個(gè)地方真美啊。但他、卻從柳侯祠想到屈原、從白蓮洞想到桃花源、都江堰想到長(cháng)城.從歷史古人對這一景點(diǎn)的感情中來(lái)復原故人們那種永不熄滅的精神之火。而在其中，每篇文章都是令人向往的。但令我印象最深的，是"天一閣"的遐想。我不了解為什么中國文化會(huì )對藏書(shū)這么閑情的活動(dòng)都抱有厭倦，使得只有范欽家族的天一閣，這座遍體鱗傷的藏書(shū)閣流傳至今。豐坊是范欽的摯友，也是一位藏書(shū)大家，但他卻在死后一本藏書(shū)都沒(méi)留下。甚至作者自己也寫(xiě)到了藏書(shū)優(yōu)。想到這些，如果我們的藏書(shū)都能完好的保存，我們的文化還會(huì )更加燦爛。說(shuō)實(shí)在，中國文化有太多悲哀。物質(zhì)的悲哀，精神的悲哀。中國的建筑、文卷，只需一炬無(wú)情的烈火，就會(huì )讓燦爛的文明消失在無(wú)影無(wú)蹤之間。近代國民的精神，就如同石頭一樣麻木。能給我一絲溫暖的，是余秋雨先生的回憶。其中《三十年的重量》一篇，讓我體驗到了師生之間那種藕斷絲連、時(shí)間永遠抹不去的美好、青年追求事業(yè)的奮斗，對長(cháng)輩的尊敬。還有他在新加坡，看到他對華語(yǔ)的關(guān)心。使我相信自己，作為龍的傳人，我有信心將這一門(mén)難懂的語(yǔ)言掌握好，因為那時(shí)中國人必須做到的。短短假期，能在卑微的生命中做了一次苦中帶甜、甜中帶酸的文化苦旅。是我的榮幸。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 61

　　徜徉在一書(shū)架散文著(zhù)作之間，我的心在猶豫，手已經(jīng)不由自主地取下了余秋雨先生的《文化苦旅》。剛剛翻開(kāi)第一頁(yè)，就追隨著(zhù)他掉入那華麗的摸不著(zhù)邊際的文字宮殿。我一動(dòng)不動(dòng)，心卻已背上行囊，和他一起天南地北地游蕩。冷落了幾百年的古戰場(chǎng)烽火重現，敦煌的黃沙中分明有赤腳的飛天在起舞，靈秀的蘇州偏偏在雨中低聲哭泣……

　　讀著(zhù)余秋雨先生的文字，我就像在某處古跡放飛著(zhù)心靈，讓它隨藝術(shù)的激流沖刷每一種文化，讓它與古老中國的文化相碰撞！我的心卻被撞痛了，因為這文化承載著(zhù)太沉重的歷史，太滄桑的過(guò)去……

　　余先生是一位幸運的苦行者，中東焚天的戰火中，冰島封天的嚴寒中，昔日羅馬悲壯的斗獸場(chǎng)前，都印下了他清瘦的身影。說(shuō)他幸運，是因為他總是在最佳的時(shí)刻巧遇文化，大雨來(lái)到寧波講課，就遇上天一閣開(kāi)放；黑暗中迷路，卻無(wú)意中經(jīng)過(guò)但丁故居。而細心的他又總能從眼前的蛛絲馬跡中看到深遠的歷史，深刻的思想在穩重的文筆下交匯成河，征服了饑渴的讀者，在華美中益顯沉重，深邃中帶有感性，像茶一樣，幾番品讀，仍有余香再口。

　　余先生又是心痛的`，因為他必須一次次駐足曾經(jīng)失去的輝煌，一次次仰望歷史遺留下來(lái)的滄桑。最是痛心在敦煌，于敦煌漫天的黃沙中，我真想隨余秋雨先生一起跪下，向那個(gè)斯坦因跪下。這不僅僅是一種文化，它彰顯的是一個(gè)民族的精神，傳遞的是一個(gè)民族的內涵！為什么？為什么敦煌要生在那個(gè)時(shí)代？為什么一個(gè)上下五千年的民族卻沒(méi)有一雙智慧的雙眼，沒(méi)有一腔為民族文化而生的熱情？我好恨，好恨自己為什么不早生一個(gè)世紀，與那位漠然麻木的王道士對峙，我相信我的沖動(dòng)可以讓他蘇醒！

　　就這樣，敦煌一步步走著(zhù)，文化一點(diǎn)點(diǎn)殘缺著(zhù)；就這樣，我們的祖先，他們精神上的財富一點(diǎn)點(diǎn)地流失著(zhù)。我不知道，我跪在斯坦因面前要說(shuō)些什么，也許語(yǔ)無(wú)倫次的我只能瞪著(zhù)血紅的眼睛在凄艷的晚霞中與他對視！我愿讓大漠的朔風(fēng)將我與他吹成一塑雕像，立在黃沙漫天的敦煌，我愿與他對視千年！讓我用這種方式阻止他們對敦煌文化的吞噬吧！我——只能如此！

　　總是心存幻想，也許，眼前的一切輝煌與滄桑，都是冥冥之中歷史早已安排好的一場(chǎng)戲；，讓藝術(shù)活生生地為后人演繹吧！

　　仍在追隨著(zhù)余秋雨先生，讓心在歷史古跡中游蕩，我在心中祭奠曾經(jīng)的輝煌與滄桑！

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 62

　　還記得初讀這本書(shū)時(shí)，真正吸引我的并不是作者的下筆如有神，而是小敘中所說(shuō)的“對我來(lái)說(shuō)，《文化苦旅》就是這個(gè)外出的浪子”和“宅，成了一具無(wú)主的稻草人，成了一個(gè)廢棄的箭靶子，破破爛爛地歪斜在田野間，連烏鴉、田鼠都不愿意多看他一眼”，還有“看來(lái)，浪子未死，氣場(chǎng)未絕，就像筆記中的那個(gè)浪子，一路傷痕斑斑，而身心猶健，我離開(kāi)門(mén)縫，許久無(wú)語(yǔ)，委屈你了，孩子�！边@幾句每一個(gè)都戳中我的內心，這讓余秋雨都感嘆的書(shū)籍何不引起我的注意，我對這本書(shū)充滿(mǎn)了疑惑，對這本書(shū)的內容更是好奇，“文化苦旅”到底是什么，當時(shí)我仍無(wú)從得知，它對我來(lái)說(shuō)就是一個(gè)謎。

　　而如今，大樹(shù)的年輪又添上幾圈，再拿起這本放置已久的書(shū)，也是別有一番滋味�！段幕�苦旅》到底隱藏這什么?這個(gè)問(wèn)題深深地扎根在我心中。透過(guò)這本書(shū)，我感受到了咱們中華文化的魅力和大自然的神奇。那千山萬(wàn)水的豪邁在余秋雨老師的筆下展現得淋漓盡致，我不曾去過(guò)他所描繪的任何的一個(gè)地方，也從未想過(guò)要去摸索、探尋，僅僅是看著(zhù)這些文字，我的內心就已是無(wú)盡的贊嘆。

　　書(shū)中寫(xiě)了有著(zhù)“天府之國”稱(chēng)號的都江堰;那夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜凜而略顯凄清的道士塔;接通著(zhù)中華歷史血脈的莫高窟;還有一灣不算太小的沙原隱泉和那風(fēng)雨中的天一閣。這一切的一切，對于我來(lái)說(shuō)都是陌生的、神秘的。它們在各自的地方安靜的保持著(zhù)自己的美好，但當余秋雨老師的筆觸摸到它們時(shí)，它們又開(kāi)始活躍起來(lái)。通過(guò)作者的筆，它們活力四射的出現在人們眼前，讓人們再次感受到文化和大自然結合的.動(dòng)人瞬間。

　　作者余秋雨是一個(gè)地地道道的山河之子，他生長(cháng)在一個(gè)依山傍水的小村莊，他在書(shū)中說(shuō)：“我在山河間找路，用短暫的生命貼一貼這顆星球的嶙峋一角�！彼�觸摸到了我們一些所不能接觸的事物，他用一生的時(shí)間有勁祖國的山河，縱橫華夏的大地，訪(fǎng)遍名山大川，書(shū)寫(xiě)下這不屈的一筆。他想讓更多的人了解到文化的魅力，見(jiàn)證文化的變遷，欣賞祖國的壯麗無(wú)垠。

　　“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。兩者關(guān)系如何?其實(shí)本沒(méi)有兩者，因為路就是書(shū)。人生是路，是一條漫長(cháng)的路;而書(shū)也是路，是一條崎嶇的路。我們在這條路上摸索、前進(jìn)。而最終的目標就是學(xué)習文化，了解文化。我們從咿呀學(xué)語(yǔ)到如今何嘗不是這樣的，改變我們的也就是這文化，這條路必定是苦的，但我們不妨去試試，就算結果不像作者那樣，我們也最終在文化苦旅中成長(cháng)起來(lái)了。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 63

　　暮色四合，喧嘩的一切復于平靜。靜靜的夜里，最好莫過(guò)于讀書(shū)了。一盞孤燈，一杯濃茶，擺上余秋雨的游記散文集《文化苦旅》，細細品位起來(lái)。

　　靜中求定，這便是讀書(shū)的境地。書(shū)打開(kāi)了，一瞬間眼前多了個(gè)余秋雨，似乎正與我品茗論文。漸漸，我身不由己的參加了旅行隊伍中，又如同整個(gè)旅行中就僅有一人，那就是我。天高地闊，萬(wàn)事萬(wàn)物如此真實(shí)。余秋雨就象一個(gè)導游影子，摸不著(zhù)，卻處處皆在，在指引著(zhù)我，在牽動(dòng)著(zhù)我的思緒，讓我真實(shí)去體驗這苦澀的旅行。

　　我愛(ài)喝茶，尤其是濃茶——碧綠的水透出一股淡淡的清香。倘若你一口把它喝下，你必須回叫苦不迭。茶，僅有慢慢去品位。初入口也許會(huì )感到苦，但細細噙入，如同一股細流淌過(guò)，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門(mén)，那舒服舒適僅有身臨其境才能體到。越咀嚼越有味，讀書(shū)也是如此。

　　在那里，我的思想顯得多么蒼白無(wú)力。如錢(qián)塘江大潮，細細密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣概。每一個(gè)跳躍的字符是最完美的組合，平實(shí)而感人。

　　我走過(guò)敦皇，進(jìn)了莫高窟�！翱茨�高窟，不是看一個(gè)死了多年的標本，而是看活了一千多年的生命�！痹谶@兒，我完全被“歷史的洪流消融”�！澳抢餂](méi)有重復，真正的歡樂(lè )從不重復。那里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。那里什么也沒(méi)有，僅有人的'生命在蒸騰�！笔堑脑谶@千年文化的積存面前，我又是什么呢?在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個(gè)王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎?中國文化何其多，卻偏偏輕視了這座文化寶庫，何其的悲傷!

　　“歷史，從來(lái)不給附庸以地位�！薄皻v史，從不給弱者以憐憫�！鄙虾Ｈ司褪怯幸环N精神，他們要證明他們是強者�！罢嬲�的強者，永久占據一席之地�！�這不正是中華民族所需要的嗎?

　　“沒(méi)有廢墟就無(wú)所謂昨日，沒(méi)有昨日就無(wú)所謂今日和明天。廢墟是課本，讓我們把一門(mén)地理讀成歷史;廢墟是過(guò)程，人生就是從舊的廢墟動(dòng)身，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(cháng)鏈�！薄皼](méi)有皺紋的祖母是可怕的，沒(méi)有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過(guò)程”的呼喚。

　　在這兒，已超過(guò)了時(shí)空的限制，它是一次困難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵4 的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

　　人生，其實(shí)也是一種苦難旅行。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 64

　　作為一個(gè)外國人，馬可波羅用＂世界上最高貴.最美麗的城市。＂來(lái)形容杭州；而在中國，人們用＂上有天堂下有蘇杭＂來(lái)表達對杭州的贊美，她的美，早已被歷代文人傾注了太多的描寫(xiě)詞匯。

　　作者所言極是，一個(gè)淺淺的小海灣，被潮汐和長(cháng)江帶來(lái)的泥沙淤積，導致其將會(huì )＂與世隔絕＂在水的蒸發(fā)下慢慢成為一片沼澤地，鹽堿地......這一切由自然定下的道路，若是沒(méi)有那堪稱(chēng)奇偉的力量和恒久的堅持是無(wú)法改變的，然而，中國歷代人民卻以人力真真正正地做到了這一點(diǎn)。

　　首先，她迎來(lái)了一個(gè)〝亦正亦昏 〞的君王——隋煬帝。隋煬帝開(kāi)鑿大運河，使得她頓時(shí)熱鬧起來(lái)，成為重要城市，居民愈來(lái)愈多。為杭州的〝美〞刻下關(guān)鍵的一道痕跡。就這樣繁榮延續至九世紀二十年代，擁有《長(cháng)恨歌》，《琵琶行》......作品的巨匠白居易帶著(zhù)水力學(xué)家和城建學(xué)家的風(fēng)姿款款而至。雖年過(guò)半百，卻不顧身體，整日忙忙碌碌地指揮湖中的的改造升級工作；雖已成為文學(xué)巨匠，卻無(wú)絲毫傲慢，每日奮斗在工作現場(chǎng)......為杭州的＂美＂留下濃濃文氣的第二筆。

　　江山易改，在中國的歷史上這是讓人習以為常的。當時(shí)光流入十世紀，吳越王錢(qián)镠 帶著(zhù)他獨有的民生.環(huán)境保護意識，在杭州的歷史洪流中沉浮。他大修海堤，以竹筑填巨石為塘，以九重巨木為柱......造下＂捍海塘＂，甚至成立專(zhuān)門(mén)的部隊，對太湖就行清理打掃......并以所謂“小國”的智慧為我們保留下了杭州這一美麗的奇景城市。

　　“杭州實(shí)在是太幸運了”，作者用一句通俗之言道出了關(guān)鍵。蘇東坡——一個(gè)我們熟知的偉大詩(shī)人。他的詩(shī)總是充盈著(zhù)難言的氣息；作為一個(gè)詩(shī)人，他本性愛(ài)好作詩(shī)。然而，令人驚異的是，杭州的.“魔力”使他也化身成了一個(gè)徹徹底底的水利工程師——甚至，比白居易還要徹底，他有廣闊寬宏的志，也有細致入微的心，正是他的這“心有猛虎，細嗅薔薇”的性格，他發(fā)現了西湖逐漸被葑草埋填這不起眼之事；他制定周密的行為方案，上奏朝廷，將西湖大刀闊斧地改造。當然，古時(shí)沒(méi)有電動(dòng)機械，只有靠人力。那一擔擔的石頭、一把把淤泥......我們可以想象那場(chǎng)面的復雜與浩大。

　　先有生態(tài)而后有文化，歷代文人、君王到平民百姓都在有意識或潛意識中做著(zhù)生態(tài)改善與保護這件事。我想，或許是這成就了杭州的詩(shī)意盎然與美麗。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 65

　　“中國的專(zhuān)家沒(méi)有太大的激動(dòng)，他們默默地離開(kāi)了會(huì )場(chǎng)，走過(guò)王道士的圓寂塔前”

　　閱讀完余秋雨筆下的《道士塔》，我不由得有了寫(xiě)文章的沖動(dòng)。在那看似平常的抬頭瞬間，道士塔它悲慘命運的身影已滲透我的筆墨之中。

　　原以為他是個(gè)白發(fā)老人，他賦有犀利的筆端，穿透歷史的冷漠；他有難以捉摸的眼神，總在尋找些什么。但走近他的文章深處，才發(fā)現他與蘇東坡頗有相似，有著(zhù)“老夫聊發(fā)少年狂”的自喻，獨自享受著(zhù)老年、中年、少年。在顛顛倒到的日子里，潑墨灑下歷史的余輝……

　　道士塔是一溜空地上的幸存者。雖然在夕陽(yáng)下有些悲涼，但它始終不放棄他的使命。只是命運使他有了一個(gè)昏庸的主人——王園錄。王園錄是個(gè)平方法沒(méi)有文化的道士。在愚昧地改造道士塔的過(guò)程中，偶然發(fā)現了藏在塔底下的文物。面對金錢(qián)的誘惑，竟爽朗地用文物做成了一筆又一筆輕松的小買(mǎi)賣(mài)。他還四處招搖，引來(lái)無(wú)數外國人的搶購，好比現實(shí)生活中搶購市場(chǎng)大清倉的場(chǎng)面。一箱又一箱的文物悄悄從中國土地上流走，換來(lái)的是只是他愚蠢的笑臉和渺小的身影。

　　我想我們不該痛恨外國的學(xué)者、漢學(xué)者、考古家、冒險家他們的狡詐。我們是不是該痛心地問(wèn)一問(wèn)：‘為什么他會(huì )出生在那個(gè)年代？’他是敦煌石窟的罪人。不，他是古老中國的罪人，是他摧毀了文化。

　　如果我用‘無(wú)知’來(lái)形容他當時(shí)的行為，那只會(huì )使我對不起‘無(wú)知’這個(gè)詞語(yǔ)。完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉，完全可以將他徹底沖刷洗凈。

　　在初中的歷史課本上，有著(zhù)火燒圓明園的資料。那時(shí)我發(fā)現；原來(lái)我們中國人是那么富有，古老的中國文化是那么耀眼。雖然現在的圓明園已化為灰燼，但是它同樣是歷史的見(jiàn)證者，它也述說(shuō)著(zhù)千百年來(lái)歷史的改變與人類(lèi)對他的`摧毀。

　　一位當代青年的幾行詩(shī)句寫(xiě)得好。

　　我好恨

　　恨我沒(méi)早生一個(gè)世紀

　　使我能與你對視著(zhù)站立在

　　陰森幽暗的古堡

　　晨光微露的曠野

　　要么我拾起你扔下的白手套

　　要么你接住我甩過(guò)去的劍

　　要么你我各乘一匹戰馬

　　遠遠離開(kāi)遮天的帥旗

　　離開(kāi)如云的戰陣

　　決勝負于城下

　　我嘆息了。在原本屬于中國文化古物的立場(chǎng)上，竟會(huì )有千千萬(wàn)萬(wàn)的中國專(zhuān)家為了追回曾經(jīng)遺失的幾件文物而鉆研幾十年。為了文物，他們會(huì )用屈辱去換取研究的代價(jià)。

　　我震驚了。在余秋雨的筆下并沒(méi)有絲毫刻意地描寫(xiě)，只將筆端淡淡地寫(xiě)下這一幕，但它足以令我畢生難忘。那一句‘我好恨’將成為文章中發(fā)人深省的最后一章。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 66

　　背起行囊，車(chē)輪碾壓過(guò)被歷史丟棄的角落。我是在求學(xué)，而你則是在求崇高。

　　夜幕下，疲倦的倚在他鄉的孤單座椅上，哥倫布青銅雕琢的軀體遙望著(zhù)神秘的東方；威尼斯深水處是一群群嗜血的蛆蟲(chóng)；還有甘地的墳塋，中東的石窟。無(wú)數的掠影在思緒中亂竄，又是一夜的不寧。孤獨的旅行唯一陪伴的是自己的蒼翠影子。

　　孤獨是天賜給墨人的文筆，因為形單影只，簡(jiǎn)單明了才會(huì )看到無(wú)數浮華下面的東西。街燈還在夜幕下守望著(zhù)這片疆土，星空下無(wú)數的靜默拼湊成死寂，在旅館里，這片因孤獨而升騰的非凡思想卻泛起了明亮的光芒。他靜靜的靠在座椅上，像逝去的老者，腦海中蕩漾著(zhù)太多的文墨，恨不能傾灑而今�？看暗幕蹦鹃L(cháng)桌上，孤獨臺燈惺忪的眼神常會(huì )偷偷打量一下這位東方的客人。一陣嗖嗖的寒風(fēng)拂過(guò)，紙業(yè)像漣漪般清波蕩漾，鋼筆順著(zhù)桌面滾到邊緣，隨即重重的跌落在地板上，清脆的撞擊聲不時(shí)還蕩起回音。這幅上海制造的眼鏡已經(jīng)落了些土，仔細打量才發(fā)現無(wú)數的劃痕已經(jīng)交錯成了網(wǎng)絡(luò )。伴著(zhù)主人，他已經(jīng)看過(guò)了無(wú)數的美麗與丑陋，幸福與災難，快樂(lè )與傷痛，生活與戰爭。厚厚的外大衣已經(jīng)跌落在木椅的擋板上，一切似乎都處在生與死之間，夢(mèng)幻與現實(shí)之間，靜謐與動(dòng)蕩之間。

　　這是一次戰斗，是內心與現實(shí)的爭斗。

　　這是一次思考，是矛盾與困境的思考。

　　離開(kāi)故土，匆匆踏上文化的旅程，背信著(zhù)純粹的信仰和好奇，毅然決然。那日在西亞的停留結識了一群無(wú)家可歸的孩子，歲月已經(jīng)淡去了他們的痛苦，但卻留下了抹不去的陰影。你哭的像個(gè)罪人。然后你拿起一本嶄新的書(shū)將其塞給一個(gè)還在推碳車(chē)的孩子，老淚縱橫。在新德里，你甘拜了長(cháng)著(zhù)，這濃重的文化塵土已經(jīng)給了你足夠的勇氣。像跪拜孔子，你毫不猶豫。往事如疾水，流淌過(guò)心田，澆灌過(guò)思想，你豈不也是長(cháng)者。

　　你突然坐正，撿起已經(jīng)冰涼的筆，泛黃的'紙上已經(jīng)是千溝萬(wàn)壑。用這只從東方帶了的筆，書(shū)寫(xiě)著(zhù)這種孤獨中的智慧。

　　看過(guò)你的《文化苦旅》，享受著(zhù)你的孤獨和你的魅力。冥冥之中黯然神傷。這就是你，我困境的明燈，落魄時(shí)的精神支柱，無(wú)望時(shí)的燈塔，枯竭時(shí)的源源動(dòng)力。游覽過(guò)了你的《道士塔》，看過(guò)了你的《天一閣》，欣賞著(zhù)你的《霜冷長(cháng)河》，結識了你的《長(cháng)者》。在寂寞的夜空，總能看到你堅定的眼神，向天空明亮的星斗，照耀著(zhù)光輝的青石街。

　　《文化苦旅》優(yōu)秀讀書(shū)筆記 67

　　在讀之前，我根本不會(huì )想到一處處名勝古跡的背后都會(huì )有如此深層的涵義，不會(huì )想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現今無(wú)法真切感受到的，隨著(zhù)書(shū)的開(kāi)啟，也像是背上行囊一同開(kāi)始巡視華夏文化的“苦旅”。

　　走進(jìn)書(shū)中的情境，作者以獨特的觀(guān)察力和洞察力去深思古老民族的文化，仿佛又重現了當初的.情與景。在書(shū)中，握著(zhù)歷史文化的繩一步步走向前去，那一片我們現今熟稔的土地，已變得不那般熟悉。莫高窟的石洞依舊壯麗，靜靜地順著(zhù)歷史的洪荒，細數著(zhù)敦煌千年的變化。它絢麗的外表之下極具深蘊，讓人不禁想到展現在眼前的是沉淀千年歷史的神話(huà)，一段靜靜述說(shuō)著(zhù)又展現歷史文化一角的神話(huà)。它是靜佇在敦煌的寂寞，卻又是歷史文化的展示者，即便它曾殘缺，被人無(wú)情的轉換，但它展示的真實(shí)的美讓人迷醉，它是美。

　　從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺(jué)，它也是美，不過(guò)它是若朦朧羽紗般的美，它是細雨綿延的美，它是柔情似水的美。一想到它，就能想到山水，江南是山水系情之地，所以總有文人墨客留戀于此，更是留下了千古傳唱的絕美詩(shī)篇。歷年來(lái)，仕途不順、人生不得志的文人會(huì )隱居于此，過(guò)著(zhù)“結廬在人境”的生活，江南確實(shí)是一個(gè)讓人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦悶的心田，洗滌苦悶給以希望。久而久之，與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養，他們隱去滿(mǎn)腹才華，他們隱去對國家的滿(mǎn)腔熱情，孤傲、名聲以及一切都像是順著(zhù)江南的水一并隱去了，順著(zhù)時(shí)間悄悄地隱去了。想至此，“隱”并不是一種逃避，一種背離，應當是一種生活態(tài)度，時(shí)間的沖刷，使之稍稍變了質(zhì)。然而身處在當時(shí)，文人的發(fā)展空間實(shí)在太狹隘了，使他們不得不縮著(zhù)驕傲的身軀暫時(shí)隱退，但他們的雄心壯志不會(huì )隨之隱退。

　　中國當時(shí)的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點(diǎn)點(diǎn)被時(shí)間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。閉著(zhù)眼，仿佛能聽(tīng)到當時(shí)的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時(shí)會(huì )苦澀、掙扎、灰暗但永遠深具哲韻、亙古不朽。

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