物種起源讀書(shū)筆記
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�？赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編整理的物種起源讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
物種起源讀書(shū)筆記1
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫……”；“達爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本……”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專(zhuān)心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現在，我曾不間段地專(zhuān)心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”……這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達爾文拖著(zhù)病重的身軀，專(zhuān)心致力于自然生物的研究，作各種觀(guān)察和實(shí)驗，找無(wú)數聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒(méi)有輕率地下結論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴(lài)良好的證據，但是無(wú)疑錯誤還是會(huì )混入的”，“只有對于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀(guān)點(diǎn)的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒(méi)有提供強有力的事實(shí)論據而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執著(zhù)精神讓我這個(gè)生活在快節奏時(shí)代的現代人汗顏。
《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng )論”和物種不變的理論，標志著(zhù)進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準，沒(méi)有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無(wú)二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀(guān)點(diǎn)；“每一物種都是被獨立創(chuàng )造的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”，這是謙遜的達爾文……
僅僅是緒論，就讓我認識了一個(gè)平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書(shū)，晃動(dòng)在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。
物種起源讀書(shū)筆記2
曾經(jīng)，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思： 潮起潮落，無(wú)法計數的分子，各自孤獨地運行著(zhù)，相距遙遠卻又息息相關(guān);驕陽(yáng)彌散著(zhù)能量，射向無(wú)垠的宇宙。
大海掀動(dòng)著(zhù)波浪，在她深處，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合，它們將自身復制，愈變愈大，愈變愈復雜，DNA、蛋白質(zhì)，她們的舞蹈愈加神奇……我常常想著(zhù)這些奇妙的東西，若在從前，人們根本無(wú)法推測她們的“行蹤”，而如今的科學(xué)，卻能使我們向這“神奇”靠近，輕探她的鼻息……
《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。全書(shū)可以分為三個(gè)部分：第一部分的內容是全書(shū)的主體及核心，標志著(zhù)自然選擇學(xué)說(shuō)的建立。第二部分中作者設想站在反對者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋?zhuān)怪�。這正表現出科學(xué)的學(xué)說(shuō)本身不可戰勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現象進(jìn)行了令人信服的解釋?zhuān)瑥亩�，使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問(wèn)，有此發(fā)現與成就的原因是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，是科學(xué)的力量!
那不容低估的科學(xué)，是它改變了人們對世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展，今天，我們可以想象無(wú)窮奇妙的東西，比詩(shī)人和夢(mèng)想者在想象中的豐富、離奇千萬(wàn)倍。比如吧，詩(shī)人想象巨大的海龜馱著(zhù)大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現了一幅別樣的畫(huà)卷 —— 天宇中一個(gè)巨大的藍色星球正在旋轉，它的表面，人們被神奇的引力牢牢抓住，并依附著(zhù)它柔和地、永不停息地轉動(dòng)著(zhù)……
而科學(xué)有如一把雙刃劍，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙，既通往天堂，又延伸至地獄，它能使國家富強，推動(dòng)整個(gè)歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死�，不惜發(fā)動(dòng)戰爭，讓硝煙彌漫整個(gè)天宇。而這“鑰匙”又確實(shí)有它的價(jià)值 —— 沒(méi)有它，我們無(wú)法開(kāi)啟天堂之門(mén);沒(méi)有它，我們即使明辨了天堂與地獄，也還是束手無(wú)策。這樣推論下來(lái)，盡管科學(xué)知識可能被誤用以導致災難，它的這種產(chǎn)生巨大影響的能力本身是一種價(jià)值。只是人們用錯了它，因而，我們更要把握好這把鑰匙，“鑰匙”的確很輕很輕，但是它握在手中之后，就會(huì )變得很重很重……
還有，巨大的潛在能量和無(wú)盡的寶藏是不會(huì )帶著(zhù)它的使用說(shuō)明書(shū)的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開(kāi)她的“使用說(shuō)明”，揭開(kāi)她神秘的面紗。
激動(dòng)、驚嘆和神秘，在我們研究問(wèn)題時(shí)一次又一次地出現。知識的進(jìn)步總是帶來(lái)
更深、更美妙的神秘，吸引著(zhù)我們去更深一層地探索。有時(shí)探索的結果令人失望，可這又有什么關(guān)系呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去，發(fā)現無(wú)法想象的奇妙和隨之而來(lái)的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方，先賢們締造了民主的制度，因為我想沒(méi)有一個(gè)人絕對懂得如何管理ZF，我們只有用這樣一個(gè)制度來(lái)保證，新的想法可以產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運用，并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又可以如此地輪回運行。這是一種嘗試――糾偏的系統方法。這種系統方法的建立，正是因為在18世紀末，科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問(wèn)題，那我們就必須這樣地運用科學(xué)，才能把通向未知的門(mén)開(kāi)啟。
當然，人類(lèi)還處在初始階段，在人類(lèi)魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì )制造出巨大的錯誤而導致長(cháng)久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認先前的無(wú)知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問(wèn)題是毫不奇怪的。好在未來(lái)還有千千萬(wàn)萬(wàn)年，我們的責任是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們應該放開(kāi)被束縛的雙手，宣揚一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不要怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是應該毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛(ài)科學(xué)!
物種起源讀書(shū)筆記3
達爾文所著(zhù)的《物種起源》一書(shū)在我們的學(xué)習過(guò)程中，在歷史、生物等多門(mén)學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)章節來(lái)探討生物進(jìn)化理論，可見(jiàn)這一著(zhù)作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對這本書(shū)充滿(mǎn)了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開(kāi)，走進(jìn)了達爾文先生的思想世界。
《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)，全書(shū)分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內容：講述生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。這本書(shū)以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng )論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對后人對生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻，是“現代進(jìn)化論”創(chuàng )立的基礎。此外，恩格斯將達爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。
我剛開(kāi)始閱讀時(shí)，著(zhù)實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說(shuō)、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當我堅持下來(lái)讀到后面，我領(lǐng)會(huì )到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹的，提出他所參考的大量文獻大概也是出于此，他從豐富的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)大量觀(guān)察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋?zhuān)煌瑫r(shí)，他的語(yǔ)言文字并非如我想象的單調乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀(guān)點(diǎn)；“看一眼繽紛的河岸吧！那里草木叢生，鳥(niǎo)兒鳴于叢林，昆蟲(chóng)飛舞其間，蠕蟲(chóng)在濕木中穿行，這些生物的設計是多么精巧��！”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界；“說(shuō)到生存斗爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來(lái)臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去�！边@樣的語(yǔ)氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀(guān)點(diǎn)。。。。。。讀罷全書(shū)后，我不得不承認，這是一本精彩的書(shū)！
合上書(shū)本，我不由得反思起來(lái)：首先，達爾文能在當時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅持不懈的完成對生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過(guò)當時(shí)的人將達爾文畫(huà)成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見(jiàn)他當時(shí)承受的壓力之大，而達爾文的內心要有多強大才能抵抗這樣的非議��！我對這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩！其次，我通過(guò)一些書(shū)籍也了解到，達爾文的學(xué)說(shuō)是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋?zhuān)瑢ι镞M(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現象等，但是達爾文作為一個(gè)誠實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于變異的規律，我們實(shí)在是無(wú)知的，我們所能夠說(shuō)明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一�！笨梢�(jiàn)達爾文的謙遜、嚴謹。最后，自然選擇的學(xué)說(shuō)在如今的現代社會(huì )，同樣有著(zhù)重要的意義，如今我們處于一個(gè)競爭激烈的社會(huì )，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現實(shí)與達爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著(zhù)我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優(yōu)勢。
達爾文先生在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話(huà)，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng )造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來(lái)以前就生活著(zhù)的某些生物的直系后代�！蓖ㄟ^(guò)閱讀這本書(shū)，我透過(guò)它的眼睛瞻望到過(guò)去，更瞭望到現在乃至未來(lái)。
物種起源讀書(shū)筆記4
是誰(shuí)擊破神創(chuàng )論的天空，將世界從上帝的手中掙開(kāi)；是誰(shuí)以銳利的雙眼，看穿時(shí)空的陰霾，尋找物種間的聯(lián)系與存在；是誰(shuí)以一句“物競天擇”的吶喊，喚起整個(gè)大崛起的時(shí)代。也許>隨著(zhù)時(shí)代日顯其不足，但傳承給后人的，并讓后人撫卷感嘆的始終是那彌漫在字里行間的對科學(xué)的嚴謹與熱愛(ài)。
少年頑劣，浪子回頭。達爾文年輕時(shí)用他父親的話(huà)說(shuō)“除打獵、養狗、抓老鼠以外，無(wú)所事事”相對他的兄弟姐妹來(lái)講或者用中國父母常講“別人家的孩子”來(lái)說(shuō)達爾文可算是一事無(wú)成的敗家子�？墒蔷褪沁@個(gè)常人眼中的敗家子卻成為英國偉大的科學(xué)家、博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人。參加“貝格爾號”艦的全球遠航，成為流傳后世的的偉大人物，我不禁感嘆人的命運是由自己決定的。
大巧若拙，埋頭著(zhù)書(shū)。在達爾文那個(gè)時(shí)代，人們普遍都接受創(chuàng )造論，相信上帝創(chuàng )造世界、并一次就創(chuàng )造出所有的生物，同時(shí)上帝也賦予每種生物各自的角色，而每個(gè)物種的設計都非常完美，所以物種是永恒固定不變的。這種錯誤的觀(guān)點(diǎn)在宗教的神環(huán)下成為人們精神的枷鎖，于是>在這種情況下誕生了。
本書(shū)中討論過(guò)的生存斗爭，對于變異究竟怎樣發(fā)生作用呢？在人類(lèi)手里發(fā)生巨大作用的選擇原理，能夠應用于自然界嗎？我想我們將會(huì )看到，它是能夠極其有效地發(fā)生作用的。讓我們記住，家養生物有無(wú)數輕微變異和個(gè)體差異，自然狀況下的生物也有程度較差的無(wú)數輕微變異和個(gè)體差異；同時(shí)也要記住遺傳傾向的力量。在家養狀況下，可以確切他說(shuō)，生物的整個(gè)體制在某種程度上變?yōu)榭伤苄缘牧�。正�?所講人類(lèi)用有計劃的和無(wú)意識的選擇方法，能夠產(chǎn)生出而且的確已經(jīng)產(chǎn)生了偉大的結果。
暗夜磨劍，終露鋒芒。達尓文的>有如一場(chǎng)席卷世界的海嘯，狠狠地撞擊在“神創(chuàng )論”的壁壘上，將千百年來(lái)的宗教臉上神秘而高貴的面紗狠狠地撕下。從而聯(lián)接起一個(gè)偉大而充滿(mǎn)理性的時(shí)代，這是只屬于人的時(shí)代，神的榮耀開(kāi)始寂滅于塵埃。正是因為《物種起源》出版，人類(lèi)才第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想—了“神創(chuàng )論”和“物種不變”理論，而生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化機制成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論
改變世界，真理永恒�？茖W(xué)永遠是真理與實(shí)踐的孩子，而非強權與臆測的玩物，“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”希臘先哲早在千百年前就有這振聾發(fā)聵的話(huà)了。當達爾文面對教會(huì )的刁難，面對無(wú)知者的嘲笑，面強權的脅迫。他沒(méi)有低頭，也不會(huì )低頭，他以一種“真的勇士”的姿態(tài)，艱難的前行，昂揚的前行。他用自己并不堅實(shí)肩膀扛了這個(gè)世界的明天，孤身一人站到了諸神的對立面。這才是真正科學(xué)，真正讓人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的科學(xué)。
反觀(guān)當下中國，應試教育大行其道，論文互抄，研究成果互竊，科學(xué)研究充滿(mǎn)了權錢(qián)交易與利益制衡，大學(xué)不再是象牙塔，科研院成了官場(chǎng)，沒(méi)有學(xué)會(huì )做人便作學(xué)問(wèn)的人比比皆是，當一個(gè)國家一個(gè)民族都沒(méi)有一種敢向與不合理存在挑戰的精神，都沒(méi)有靜下心來(lái)，埋頭作學(xué)問(wèn)的毅力，那么何談中華民族偉大復興，何談雄踞世界民族之林。
真的科學(xué)是容不是一點(diǎn)雜質(zhì)的，而真正愛(ài)科學(xué)的人也不會(huì )讓它有一點(diǎn)雜質(zhì)的，所以各位年輕的朋友行動(dòng)起來(lái)吧！用信念與毅力去譜寫(xiě)一首壯麗的科學(xué)之歌，為我們祖國正在發(fā)展科研事業(yè)貢獻屬于自己的一份力量。
物種起源讀書(shū)筆記5
達爾文的《物種起源》就放在我的床邊，一直想讀完它卻苦于沒(méi)有大塊的時(shí)間。每晚睡覺(jué)前拿起書(shū)來(lái)，沒(méi)讀幾個(gè)字就進(jìn)入夢(mèng)鄉。靜下心來(lái)讀書(shū)是一件奢侈的事情，趁著(zhù)假期，用了幾天的時(shí)間，貪婪地啃完了我本該在大學(xué)里讀完的這部科學(xué)巨著(zhù)。
書(shū)中的一些基本觀(guān)點(diǎn)，已是耳熟能詳，一些有關(guān)進(jìn)化論的科學(xué)故事，也是出口成章。但是似乎它們對于我，只是一副沒(méi)有生命力、沒(méi)有色彩的知識骨架。
正像達爾文在本書(shū)的序中自己敘述得那樣：“我比任何人都深切地感到，有必要將支持我的結論的全部事實(shí)和參考資料發(fā)表出來(lái)，因為我知道本書(shū)中所討論的任一點(diǎn)都必須用事實(shí)來(lái)支撐，否則便會(huì )引出與我的學(xué)說(shuō)完全相反的結論來(lái)......那些事實(shí)存在著(zhù)，而且值得注意。不管是誰(shuí)，只要將過(guò)多的經(jīng)歷放在未能解釋的難題上，而不是放在對某些事實(shí)的解釋上，他就必然會(huì )反對我的學(xué)說(shuō)�！庇谑�，連續幾天的時(shí)間，我徜徉于書(shū)中列舉的大量的奇妙的事實(shí)中，那些似乎每頁(yè)平均起來(lái)至少有三個(gè)實(shí)例的直接或間接的經(jīng)驗和事實(shí)，有血有肉地將我頭腦中那些干癟的觀(guān)點(diǎn)豐滿(mǎn)起來(lái)，靈動(dòng)起來(lái)；于是我沉浸于達爾文基于事實(shí)的邏輯論證中，那些基于事實(shí)的嚴謹推理的過(guò)程，那些正與反的多角度的巧妙的思辯，那些不厭其煩、反復絮叨的樸素而謙虛卻字字千斤的文字，如同一把把利刃，直指神創(chuàng )論“物種不變”的靶心。
由五年環(huán)球旅行所觀(guān)察到的大量事實(shí)所產(chǎn)生的“生物為什么既相似又相異”的疑問(wèn)，到對“物種不變”的神創(chuàng )論的懷疑；由可見(jiàn)的人工選擇形成新物種的具體事例，到推理漫長(cháng)的不可見(jiàn)的自然選擇形成新物種的過(guò)程；由買(mǎi)到的、收集到的、贈送得到的各種家鴿的飼養和研究，初步得出所有這些家鴿都是一種物種的變種 的推論海外其他一些事實(shí)，到論證所有生物同宗同祖、由變種到物種漸變形成物種的理論；由馬爾薩斯的人口理論到生存斗爭的靈感點(diǎn)燃；由某些看似盲目穿梭的蜂蝶,或許會(huì )有對繁雜的奇花異草中某一種的最?lèi)?ài)，以及另人興趣盎然的大量的其他實(shí)例，到闡明少為人知的生物與生物之間、生物與無(wú)機環(huán)境之間的極其微妙的力量均衡與和諧，到說(shuō)明微小變異可能改變微妙的生存平衡、細節決定成敗、微小變異的遺傳積累對物種形成的作用；由性選擇等自然選擇而詮釋的結構、色彩、聲音、氣味等處處充滿(mǎn)自然界的美而到對“目的論”的有力回擊�！病秤伞按诮稌r(shí)行駛突然破了，善于游泳的船員如果能游到對岸，還是以游泳為妙，相反不如以守著(zhù)破船為好、自然界的變異是慷慨的，而革新卻是吝嗇的”這樣風(fēng)趣的比喻，來(lái)形容變異對選擇的作用，到闡明自然界高、低等生物并存的道理……. 所有這些，都在告訴我們物種漸變的事實(shí)和道理。
像眼睛那樣的器官，可以對不同的距離聚焦，可以接納不同量的光線(xiàn)，可以矯正球面和色彩的偏差,這是一種多么奇妙的裝置；電鰩可以放電，深海魚(yú)可以發(fā)光；小杜鵑鳥(niǎo)在大杜鵑搶占了他鳥(niǎo)巢之后，居然在剛孵化出來(lái)還禿著(zhù)、瞎著(zhù)的時(shí)候，就把它的義兄弟擠出巢外而摔死或凍餓而死；蜜蜂何以筑出如此完美的巢穴？紅蟻何以具有養奴的本能？這些讓人嘆為觀(guān)止的結構或行為難道可以通過(guò)自然選擇實(shí)現的嗎？為什么自然界中我們不能隨處見(jiàn)到數不清的中間過(guò)度類(lèi)型？對于這些站在反對者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)可能提出的.各種質(zhì)疑，達爾文需要用那些具有說(shuō)服力的事例來(lái)做出另人信服的回答：“自然界樂(lè )于積累矛盾，以改變內外界之間存在的和諧的基礎。如果理性使我們熱情地贊美自然界中無(wú)數的不可模仿的創(chuàng )造的話(huà)，那么理性還會(huì )告訴我們，某些其他的創(chuàng )造不是盡善盡美的�！比绻覀兂姓J生命的演化的觀(guān)點(diǎn)的話(huà)，我們就不能不去試圖綜觀(guān)生命演化的歷 史，我們就不能不去閱讀地球演化的歷史，我們就不能不去閱讀地層這本用化石作為文字的書(shū)籍。(] “如果把地質(zhì)記錄看成是一部保存不完整的、用不斷變換的方言寫(xiě)成的世界歷史，我們僅有這部書(shū)的最后一卷，在這部書(shū)的最后一卷里，在這里或那里保存了幾篇零星的章節，每頁(yè)書(shū)只有幾行寥寥數行文字” 如果我們能認識到，現存的生命形式和已經(jīng)滅絕的相比，其數量是何等地小，我們就能夠理解眼睛這樣完備的器官是可以通過(guò)自然選擇的過(guò)程產(chǎn)生的了�！�
可是這寥寥的化石文字確實(shí)勾勒出了一棵另人嘆為觀(guān)止的生命進(jìn)化樹(shù)。同源同祖的樹(shù)根，千萬(wàn)年延續伸展的樹(shù)干，新舊更替的枝椏，每一枝椏都竭力擴展卻形成優(yōu)美的樹(shù)冠的殘酷中的和諧．．．．．．我們不必去傷感那些曾經(jīng)枯萎脫落的枝葉，我們不必去驚嘆那居然從莖根處也能綻放的老莖生花，這棵既久遠又富有活力的生命之樹(shù)，用枯枝落葉去填充地殼，用不斷滋生的美麗的枝條去覆蓋大地。
物種起源讀書(shū)筆記6
我曾今在生物書(shū)中見(jiàn)過(guò)這本書(shū)的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書(shū)，受益匪淺。
有人曾評價(jià)這本書(shū)說(shuō)：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，好處重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著(zhù)一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點(diǎn)而已。能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書(shū)又將是何等的優(yōu)秀啊。
達爾文是如同馬克思一樣的革命者�！段锓N起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單；《物種起源》將自然科學(xué)呈此刻我們眼前，將生命的奇特展此刻我們的腦海中；《物種起源》使人們從進(jìn)化論從此代替神創(chuàng )論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。
達爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機理來(lái)解釋自然選取。人們也開(kāi)始對《物種起源》自然學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，達爾文也在遺傳問(wèn)題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德?tīng)栔髁x也罷，都是達爾文提出的自然學(xué)說(shuō)的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說(shuō)，在世界產(chǎn)生的深遠影響是我們無(wú)法估測的，對生物學(xué)界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。
《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎。
達爾文《物種起源》的最后一部續篇是《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂(lè )、愛(ài)、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類(lèi)面肌和發(fā)聲的研究與相應的感情狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，并認為非人動(dòng)物若表現出相同的面部動(dòng)作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。
《物種起源》不僅僅讓我學(xué)習到了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。
適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。同樣在人類(lèi)社會(huì )中，只有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的不斷發(fā)奮去改變自己，才能被社會(huì )所適應，如果不去適應社會(huì )，要么就是被社會(huì )所淘汰，要么你去改變社會(huì )，可知，連社會(huì )都不能適應的你，何談改變社會(huì )呢。適者生存，讓社會(huì )留下你生存后的一片天。
適者生存，是的有人說(shuō)，陶淵明因不適應社會(huì )而隱居后，他依然自由自在的生存著(zhù)，反而適應社會(huì )的人群，卻生死叵測。陶淵明所處的社會(huì )是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場(chǎng)中，難倒也要去適應么？回答當然不可置疑是否定的。比如說(shuō)，當你得知大家吃的是會(huì )生病的食物，你還會(huì )去適應群體，一齊吃么。適者生存，不是盲目適應，是為了生存而適應……
《物種起源》學(xué)說(shuō)雖然不是完善的，但是他的影響和內含的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現給了我，讓我對生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會(huì )了適者生存的道理。
物種起源讀書(shū)筆記7
我們在探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交。但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作—達爾文的《物種起源》。我在嘗試著(zhù)讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭論我能從那里明白許多！
首先：什么是生命的起源？這是這本書(shū)最為基礎的一個(gè)問(wèn)題。
達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達爾文堅信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎樣來(lái)的呢？一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。在這本書(shū)里，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。
基于這一結論，我們能夠知道，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"，這也是為部分____所理解的理論。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過(guò)程�；谶@一結論，我們能夠知道，達爾文所倡導的是所謂的"創(chuàng )造進(jìn)化論"，這也是為部分____所理解的理論。其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，由低級到高級的過(guò)程。
堅信上帝是違背科學(xué)和理性嗎？
達爾文得出了上帝是生命起源的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛�，還是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"堅信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不必須就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)理解的，也既是說(shuō)，都是信仰。要理解不堅信上帝的信仰，就應是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，正因這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都堅信上帝的原因。
每個(gè)人都有不堅信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據那里有似乎有些牽強吧！
物種起源讀書(shū)筆記8
讓我們從20xx年算起。
倒退203年，上帝讓這個(gè)動(dòng)搖自己權威的孩子誕生了。但與我們“必先苦其心志”的想象截然相反，上帝同時(shí)還賜予了他一個(gè)富裕的家境和游手好閑的機會(huì )，他是一個(gè)好知上進(jìn)的富二代。達爾文轟轟烈烈的遠洋考察有很大一部分原因便是沒(méi)有物質(zhì)的擔憂(yōu)，當然也有許多眾生清貧的偉大科學(xué)家，更有為了真理而死于火柱的炙烤；可達爾文是幸運的，在嘲諷與噓聲中，人們只是不友好地在他的畫(huà)像上添上了一根戲謔的猴尾巴。
倒退153年，這本當時(shí)還被認為是謬論的著(zhù)作誕生了。盡管書(shū)中的一些結論在如今已是盡人皆知的常識，可在當時(shí)卻在混沌的湖水上驚起了無(wú)限的波瀾。當上帝與達爾文只有一個(gè)是正確答案，人們紛紛傾向了那個(gè)千百年來(lái)給予安穩依靠的人�？茖W(xué)探索如同開(kāi)荒拓路一樣，當我們渴望遠方土地的富饒，那就必須舍棄現有的安樂(lè )家園。探索意味著(zhù)風(fēng)險、意味著(zhù)質(zhì)疑，需要承擔更多不必要的責任。本能的反應使人們趨于現狀，安于現有的精神依靠——這也許就是科學(xué)理論只有在時(shí)間的打磨下才能成為科學(xué)的原因。對于不可知，成大事者往往有一份不拘與隨興，熱愛(ài)是他們的唯一動(dòng)力。至少我認為這些品質(zhì)在達爾文身上展露無(wú)遺。
倒退115年，西方列強的堅船利炮打開(kāi)了中國國門(mén)。甲午海戰戰敗，嚴復將此著(zhù)作連同戰敗的羞恥與彷徨帶進(jìn)了中國，也就是我們歷史書(shū)上十分熟悉的《天演論》，達爾文在中國的地位很大程度上在于嚴復譯作的推動(dòng)。嚴復對于此作并非單純直譯，還針砭中國之現狀發(fā)表評論�？茖W(xué)著(zhù)作在有目的的安排下成為了政治利器、思想利器，這一舉動(dòng)有利有弊，一旦譯者刻意扮演成一個(gè)再創(chuàng )作者，偏離或片面放大不可避免；但另一方面，這又確確實(shí)實(shí)是近代中國一聲振聾發(fā)聵的驚雷——相比人類(lèi)的誕生是出自上帝之手還是演化于單細胞生物，當時(shí)的中國人可能更為關(guān)注自身存亡與國之興衰。時(shí)代性是《物種起源》的又一烙印，是它所承擔的意料之外、情理之中的歷史使命，是我們對于他特殊情感的原因。但究竟利弊如何，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
50天前，我作為一個(gè)高二新生選修了生物。介紹到生物進(jìn)化論時(shí)，除了“……的奠基”、“做出了……巨大貢獻”諸如此類(lèi)的肯定與贊揚之后——短短幾行字是：“達爾文生物進(jìn)化論的局限性”。有時(shí)科學(xué)之路多舛得就像一出張力十足的戲劇——當全世界甚至上帝都站在對立面的時(shí)候，他發(fā)出了聲響；兩百年后當他得到了時(shí)間與世界的幾近全部認可之后，大河之中又躍起一個(gè)閃著(zhù)真理之光的浪尖。做一個(gè)不太恰當的比喻：真理就像擠牙膏，你可以越擠越多，但決不可能擠完。那殘余的“一點(diǎn)”是一個(gè)不可突破的局限，人類(lèi)可能永遠不能像大自然一樣無(wú)限，但在無(wú)限接近的過(guò)程中，我們的內心深處會(huì )有一種超越動(dòng)物本能的喜悅。我們可以說(shuō)這是上帝賜予我們最寶貴的精神財富嗎？暫且可以。
時(shí)至今日，我們生活在一個(gè)不缺少知識的時(shí)代。但也正是由于這種富有，某時(shí)某地我們會(huì )深感自己的貧窮，一種信息時(shí)代的貧窮：我們可以不讀原著(zhù)，直接背下“自然選擇”“弱肉強食”此類(lèi)精度概括的四字短語(yǔ)；可以腹中無(wú)五車(chē)詩(shī)書(shū)，鼠標點(diǎn)擊復制粘貼完成五千字的論文。但這是知識的泡沫，真理的無(wú)用復制。當我們找到一個(gè)“上帝”便停止追尋時(shí)，無(wú)疑是陷入那個(gè)百年一輪回的怪圈，將前人織成的棉線(xiàn)紡成了一個(gè)沒(méi)有袖子，顏色亂七八糟的毛衣。
那么，我也可以不自量力地再當一回“嚴復”嗎？真理的的漫漫長(cháng)途，歷史車(chē)輪的滾滾而來(lái)，滾滾而去，我想說(shuō)優(yōu)勝劣汰在知識的創(chuàng )造中同樣適用，我們要當一個(gè)生存者、開(kāi)拓者、勝利者�？茖W(xué)如同自然一樣永恒的存在著(zhù)，他充斥著(zhù)唯物主義的殘酷，但誰(shuí)又能說(shuō)這不是一種詩(shī)意而嬌艷的美，令人可敬可愛(ài)呢？
物種起源讀書(shū)筆記9
一個(gè)月來(lái)，我對《物種起源》進(jìn)行了持續的閱讀和研究，體驗到了一種智力上的享受。達爾文理論的核心乃是“自然選擇”，這是一個(gè)雖不復雜，但易被誤解的概念。賴(lài)特在《道德的動(dòng)物》中對這個(gè)概念的概括很是到位，這里借鑒一下，“自然選擇”就是：如果在一個(gè)物種中個(gè)體之間存在遺傳性狀的變異，且某些性狀比另一些更有利于生存和繁殖，那么，前者就會(huì )在群體中（明顯地）擴散開(kāi)來(lái)，結果（顯然是）物種中遺傳性狀的總體表現發(fā)生了變化。達爾文就是利用這一模型，對生物世界的各種現象展開(kāi)了解釋。自然選擇具有強大的解釋力，這一點(diǎn)只有親自看一看此書(shū)才能理解。這本書(shū)內容豐富，值得探討的問(wèn)題很多，這里僅談?wù)勎矣∠筝^深的幾點(diǎn)吧。
一、博物學(xué)。這個(gè)學(xué)科有什么特點(diǎn)，看看達爾文的著(zhù)述就很明白了。對海量資料地把握，是我最為驚嘆的。博物學(xué)者的確很“博”，種植、養殖、觀(guān)察、考察，從家鴿的毛色到白堊紀地質(zhì)層的特點(diǎn)，無(wú)一不知。在對大量感性資料的占有基礎上，博物學(xué)者們進(jìn)一步整理、歸納，提出了諸多理論。許多現代科學(xué)如地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等都產(chǎn)生自博物學(xué)。雖然現代學(xué)科劃分越來(lái)越細，傳統博物學(xué)似乎已“日薄西山”。但是，博物學(xué)或者說(shuō)一種跨學(xué)科研究的思想方法，對現代科學(xué)研究的影響依然很大。
二、大自然的“想象力”。書(shū)中對某些動(dòng)植物有趣習性的描述讓我不禁感嘆自然選擇的神奇力量。大自然造就了如此“計劃周密”的行為，簡(jiǎn)直超越我們的想象。如第六章關(guān)于盔蘭屬植物“大水桶”的作用，真令人拍案叫絕。
三、達爾文謹審慎的學(xué)風(fēng)。達爾文有理由為自己建立了這一解釋力強勁的理論而驕傲。但是，從書(shū)中我們看到達爾文并不自負，他對自己理論的局限性有清醒的認識并對所有質(zhì)疑者者表示了可敬的尊重。如第九章“首次雜交不育性與多種不育性的淵源與原因”這一節中，達爾文寫(xiě)道，“經(jīng)過(guò)再三考慮，我確定這個(gè)結果大概不是經(jīng)由自然選擇而來(lái)的”。達爾文的謹慎還表現在他對人類(lèi)認識局限性的承認。他在第七章中對為什么與長(cháng)頸鹿親緣很近的動(dòng)物沒(méi)有長(cháng)出長(cháng)脖子時(shí)，寫(xiě)道，“正如對為什么人類(lèi)過(guò)去有的事情沒(méi)有在這一國發(fā)生而在那一國發(fā)生這種問(wèn)題，期望得到確切的回答一樣是不合理的�！�
本書(shū)的閱讀使我理清了許多之前模糊的問(wèn)題，如進(jìn)化是否有方向，復雜性與適應性等等。但是，在我理解了很多的同時(shí)，產(chǎn)生的問(wèn)題也越來(lái)越多，談兩點(diǎn)。
首先，物種的起源我們已經(jīng)探究很深了，但生命的起源和初態(tài)是怎樣的呢？最初的生命是如何產(chǎn)生的，似乎就像宇宙學(xué)“一切物理定律在此失效”的大爆炸奇點(diǎn)一樣神秘�，F在關(guān)于生命起源的兩種假說(shuō)孰優(yōu)孰劣，除此之外是否還有其他可能，是令人著(zhù)迷的問(wèn)題。此外，生命的最初形式是什么，似乎已有公論，就是海洋中的藍綠藻。但是這種最初的生物是無(wú)性繁殖的，這就意味著(zhù)沒(méi)有變異產(chǎn)生，而變異為自然選擇提供了材料。試問(wèn)，沒(méi)有了材料，自然如何“裁剪”出其它類(lèi)型的生物呢？有人可能說(shuō)基因突變產(chǎn)生了變異，可眾所周知的是，突變對個(gè)體常常是災難性的。一種不利變異如何被自然選擇保存下來(lái)，是令人費解的。我認為一種可能的情況是當時(shí)其實(shí)存在會(huì )產(chǎn)生變異的生物，只不過(guò)我們沒(méi)有發(fā)現而已。一個(gè)與此問(wèn)題相關(guān)的疑問(wèn)就是“寒武紀大爆炸”，而對此的解釋現在只停留在假說(shuō)階段，也值得我們深入探尋。
再一個(gè)，對復雜現象的認識�！段锓N起源》里專(zhuān)門(mén)有一章“對自然選擇學(xué)說(shuō)的各種異議”，是達爾文回應各種質(zhì)疑的。其中，達爾文對批評者提出的各種疑難現象做出了自然選擇的解釋。無(wú)疑，我們說(shuō)這些解釋是精彩的，邏輯上是沒(méi)有問(wèn)題的。但是，我們也不得不承認，想要“證實(shí)”這種解釋很難，“證偽”亦是如此。這主要是因為，進(jìn)化作為一種復雜現象，我們無(wú)力了解它的每一環(huán)，于是我們對某一現象的原因只能做出推斷，確保邏輯上的正確性，至于進(jìn)化歷程中是否真的是這樣，只有“上帝”知道了。這一點(diǎn)，歷來(lái)是進(jìn)化論批評者的主要攻擊對象。這個(gè)問(wèn)題說(shuō)起來(lái)復雜，可能會(huì )涉及一些科學(xué)哲學(xué)的命題。但簡(jiǎn)而言之，我認為，這是進(jìn)化論的可能問(wèn)題，也是進(jìn)化論對人類(lèi)世界觀(guān)的最大貢獻。對偶然性的肯定，對復雜現象的敬畏，是我們對自身理性能力局限性認識的進(jìn)步。進(jìn)化、社會(huì )歷史、神經(jīng)活動(dòng)，都是復雜現象，它們的運作是無(wú)數因素綜合使力的結果，而這種綜合絕不是簡(jiǎn)單求和，而是一種質(zhì)變。我對復雜現象一直充滿(mǎn)興趣，所以，下一階段，準備讀讀梅拉妮·米歇爾的《復雜》，看有什么啟發(fā)沒(méi)有。
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