《私人領(lǐng)域的變形》讀書(shū)筆記范文
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編為大家整理的《私人領(lǐng)域的變形》讀書(shū)筆記范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《私人領(lǐng)域的變形》讀書(shū)筆記1
楊曉山《私人領(lǐng)域的變形》所描述的是中唐至北宋期間（大致從9世紀到11世紀）士人文化和文學(xué)傳統中“私人領(lǐng)域”的發(fā)展和變化過(guò)程，揭示了中唐傳統的道德、政治和審美價(jià)值取向不足為訓或者不合時(shí)宜，需要尋找新的價(jià)值觀(guān)和表現手法。而楊曉山書(shū)中所謂的私人領(lǐng)域是指“一系列物體、經(jīng)驗以及活動(dòng)�！薄斑@些物體、經(jīng)驗以及活動(dòng)屬于一個(gè)獨立于社會(huì )整體的個(gè)人主體�！倍^的社會(huì )整體可以指社會(huì )，也可以指國家。
唐宋文人不斷地努力，力求拜托限制，另辟蹊徑，然而路途艱難，難以成功。白居易的諷喻詩(shī)諷刺了貴胄所擁有的園林的奢侈，并從道義上批評了墮落貴族淫奢的生活方式，且在哲學(xué)層面上舉例說(shuō)明了人類(lèi)命運的變幻無(wú)常，指出了永恒占有園林的幻想乃是一種執迷不悟的虛榮。白居易站在道德的高點(diǎn)上批評別人時(shí)，有理有據，目的明確，一針見(jiàn)血，直接命中對方的弱點(diǎn)，然而放到他自己身上，他卻無(wú)法心口如一、言行一致了。在諷刺貴胄的同時(shí)，他又流露出對在洛陽(yáng)擁有一座園林的驕傲和自得，占有欲顯露無(wú)遺。白居易主張“中隱”，一方面使得他的生活有了保障，另一方面也是“中隱”生活的體現。園林的好處在于既能享受隱士的名譽(yù)，又無(wú)需真的放棄都城方便的生活�！爸须[”不過(guò)是他在那個(gè)時(shí)期選擇自保的一種方式罷了。對于玩好，白居易自是萬(wàn)分重視，盡力隔絕覬覦，對于他珍愛(ài)的雙鶴，他是絕對不會(huì )將之放手給予裴度的。對于自己喜歡的東西，白居易占有的欲望戰勝了理智以及他的主張。
再說(shuō)楊曉山所講的另一個(gè)人——蘇軾。蘇軾主張讓要能夠客觀(guān)面對事物，要學(xué)會(huì )斷情，做到超脫，然而一旦放到他的身上，這位享有聲譽(yù)的名人的態(tài)度就一百八十度大轉彎了，從他對待仇池石的態(tài)度就可知曉，他的三首詩(shī)就明確反應了他的態(tài)度變化。最終，蘇軾還是屈服于外物的誘惑了。
唐宋詩(shī)人在其作品中建構私人領(lǐng)域，將園林作為這種領(lǐng)域的物理空間，尋找到自身的興趣所在，對玩好的分量放到很重，在交換和獲得玩好的活動(dòng)中獲得滿(mǎn)足，他們的這些行為都有詩(shī)的參與，充分記錄了他們交換或獲得這些玩好的細節。這些園林詩(shī)正是當時(shí)經(jīng)濟、文化、政治的寫(xiě)照。詩(shī)人的交往還受到各自身份地位的影響，一旦位高者來(lái)索要自己的心愛(ài)之物時(shí)，就令詩(shī)人內心煎熬了，給還是不給，就稱(chēng)為一個(gè)難題。蘇軾是個(gè)聰明人，面對這種問(wèn)題，充分利用了他掌控全局的能力，將其智慧運用得淋漓盡致，既保全了自己的珍玩，又給了位高者面子。
另外，當時(shí)的詩(shī)歌并非是和生活分離的，不是孤立的，它們并沒(méi)有像現在這樣純化，而是和生活融入滲透的，和常用的生活用品是一樣的，放到今天來(lái)講，就跟我們發(fā)說(shuō)說(shuō)或者發(fā)微博是一樣的，都是一種記錄生活和交流的工具。從這些詩(shī)歌中，我們可以發(fā)現古人生活的方式和其思維的方式，研究和發(fā)現其私人領(lǐng)域的變化和發(fā)展，看清其病態(tài)之處和其形成發(fā)展變化的內在原因。一種現象的形成往往是由多種原因促成的，跟隨楊曉山的步伐，我們能夠沿著(zhù)時(shí)間的脈絡(luò )，結合當時(shí)政治經(jīng)濟文化等多方因素，運用恰當的方法，找準方向進(jìn)行分析研究，透過(guò)現象看清本質(zhì)，得出有價(jià)值的結論，引起關(guān)注和思考。這也是我們看這本書(shū)的一種價(jià)值所在。
《私人領(lǐng)域的變形》讀書(shū)筆記2
在這本書(shū)里，唐宋文人士大夫們將私家園林與玩好的收集與珍藏融合為“狹小”的“私人領(lǐng)域”。作者在這本書(shū)里主要是著(zhù)眼于中唐和北宋。私人領(lǐng)域的變形昭示出一種現象，即是那些身在園林之中的人把隱逸作為此園林存在的唯一意義，但其真實(shí)的目的則是逃離那紛擾的亂世，一個(gè)人獨自享受園林的安逸，以此來(lái)平定內心的那份喧鬧。
在第一章里面，作者借用了很多白居易關(guān)于城市私家園林的諷喻詩(shī)，借詩(shī)來(lái)諷刺貴族的那些奢侈浪費的生活。而在白居易的閑適詩(shī)中，表現出他退隱塵世之后，對自己擁有一座園林的驕傲與自豪，認為擁有一個(gè)屬于自己的園林是實(shí)現生活方式必不可少而又充足的的'條件，體現出一種悠閑自得的生活狀態(tài)；第二章討論了“前門(mén)”這個(gè)詩(shī)歌意象，并談到建構園林的主要調控方式；第三章文章以園林中的“奇石”為線(xiàn)索，寫(xiě)圍繞石頭收藏而展開(kāi)的審美、道德、經(jīng)濟和政治的糾葛，諷刺的是，對石癖抨擊最猛烈的詩(shī)人也往往是最富激情的石頭愛(ài)好者，從歐陽(yáng)修、蘇軾到司馬光，無(wú)一免嫌；第四章里聚焦于一系列關(guān)于士人文化點(diǎn)綴品交換的趣聞軼事，從而剖析詩(shī)歌的交換描寫(xiě)交換的詩(shī)歌之間錯綜復雜的關(guān)系；第五章則集中在邵雍和司馬光的詩(shī)歌中對于“樂(lè )”與“閑”的表達。
“白鶴之爭”主要爭論的事白居易該不該把白鶴讓給裴度，白居易忍痛割?lèi)?ài)，將白鶴贈與裴度，但這一贈與中起決定性作用的不是作為禽鳥(niǎo)棲息地兩座園林之間的優(yōu)與劣，也不是禽鳥(niǎo)與主人之間的關(guān)系，而是裴度、白居易和劉禹錫之間的社會(huì )政治關(guān)系另外還有“愛(ài)妾換馬”的故事，亦是有類(lèi)似的意思。詩(shī)歌交換和物質(zhì)交換之間發(fā)生了交叉，帶有一定的商品交換的意義。另外，書(shū)中描寫(xiě)蘇軾通過(guò)各種各樣的方式來(lái)獲取硯石，包括作為禮品接收、購買(mǎi)和物物交換，并包括以他似乎信手拈來(lái)的詩(shī)歌作為交換，一面營(yíng)造著(zhù)灑脫不羈的藝術(shù)家形象，一面精于商品交換價(jià)值的計算，具有一定的諷刺意義。
書(shū)中還描述了邵雍在“安樂(lè )窩”園林中的“真樂(lè )”與司馬光在“獨樂(lè )園”里的“假閑”，雖然司馬光退居洛陽(yáng)十五年，安享晚年，但是他用來(lái)“獨樂(lè )”的園林卻充滿(mǎn)了各種社會(huì )活動(dòng)的喧鬧聲，車(chē)水馬龍、冠蓋云集，并不是真正的隱居之士過(guò)的真正的閑暇生活，()因此并不能脫離政治的平靜生活。在我們眼里看來(lái)，“樂(lè )”與“閑”不過(guò)是個(gè)姿態(tài)罷了。
在書(shū)中作者還提出了“中隱”的觀(guān)點(diǎn)，與當時(shí)歷史時(shí)期有關(guān)，采取“中隱”的立場(chǎng)是一種非�，F實(shí)的自我保全之策，而洛陽(yáng)則為“中隱”生活提供了更為適宜的環(huán)境。盡管洛陽(yáng)不能完全免除政治上的紛擾，但是相比長(cháng)安而言，平靜了很多。同時(shí)，對園林進(jìn)行整修也使得白居易獲得了享受“中隱”生活的愉悅之情。
其實(shí)，在中國的道德哲學(xué)里，已經(jīng)沒(méi)有任何絕對的私人或個(gè)人空間，作者在書(shū)中所表述的私人領(lǐng)域屬于一個(gè)獨立于社會(huì )整體的個(gè)人主體。城市私家園林是私人領(lǐng)域的體現，亦是私人領(lǐng)域的場(chǎng)所。士大夫文人想要借私家園林來(lái)遠離塵世的喧鬧，是不太可能的，都會(huì )受到外界各類(lèi)事物的影響，帶有各種各樣的利益關(guān)系。這些，都引人深思，發(fā)人深��！
《私人領(lǐng)域的變形》讀書(shū)筆記3
不僅如此，白居易還關(guān)注園林的所有權。他認為宅第可以很好的反映天下的治亂，并且有一所園子是實(shí)現生活的必不可少的方式而又充足的條件，這更是為了體現他的“中隱”思想，即精神上遠離塵囂而又身不離市的觀(guān)念。因此，在他的詩(shī)《郡亭》中我們能夠深深的體會(huì )到郡亭不過(guò)是個(gè)容生之所，“家池”才是我們真正的歸宿，更是一種精神上的歸宿。由此，他將“家”與“邦”聯(lián)系起來(lái)，這又呼應了他書(shū)的開(kāi)頭，園林代表的不是一塊小小的地盤(pán)，它更能反映出一個(gè)國家的基本樣貌與興衰�！耙孕∫�(jiàn)大”，從這樣的一種角度，作者能夠通過(guò)園林將詩(shī)所反映的社會(huì )現實(shí)和作者的精神反映出來(lái)，更能夠升華到國家大的角度。
除此之外，他還從空間的調整、園林中的石頭等角度來(lái)體現詩(shī)歌。比如前門(mén)的意象包涵了超越性的個(gè)人主觀(guān)精神，而詩(shī)歌中的“石頭”又別有一番滋味。詩(shī)歌中常常出現一種以石為題，這樣的詩(shī)不僅措辭優(yōu)雅、情感浮泛，更重要的是它還富于其他新的獨特意蘊。作者具體分析了園林中主要的實(shí)物，如雙鶴等來(lái)體現自己此時(shí)的生活與對它們的喜愛(ài)等多重思想感情，從而反映出的不僅僅是物與人的關(guān)系，還包含白居易自己與他人的關(guān)系甚至是政治關(guān)系。
在書(shū)的最后，作者通過(guò)一系列的詩(shī)歌總結了對閑適的滿(mǎn)與不滿(mǎn)，如關(guān)于司馬光的一系列趣聞和詩(shī)歌《獨步至洛濱》，最后期盼返回屬于自己的“園林”。園林是一個(gè)人的歸宿，但偶爾從詩(shī)中我們還是能夠看出他們并不是完全置身于世俗之外，有時(shí)他們只不過(guò)借園林來(lái)擺脫、暫時(shí)忘卻這些世俗之事。園林還是這些詩(shī)人用于自喻的一種形象，是詩(shī)人的自我描述與慨嘆。
不論是什么，詩(shī)人們總能從“園林”中找到自己，詩(shī)人們總能通過(guò)“園林”來(lái)反映或者表達些什么。詩(shī)歌處處體現生活，詩(shī)歌處處體現感情。讀了這本書(shū)，我能夠從另一種角度去思考、賞析這些詩(shī)歌，更能夠幫助我了解這些詩(shī)人的性格特點(diǎn)以及那些優(yōu)秀詩(shī)人崇高的人格魅力。
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