費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文「精選」
血緣關(guān)系是鄉土社會(huì )穩定的重要因素，是鄉土社會(huì )的重要特征。地緣是契約社會(huì )的基礎。從血緣結合到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的轉變，鄉土社會(huì )進(jìn)入現代社會(huì )。下面是應屆畢業(yè)生小編為大家整理的費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文，歡迎大家閱讀與借鑒!
【費孝通《鄉土中國》讀書(shū)筆記范文一】
記得在村里讀書(shū)時(shí)，一天夜里熄燈后和宿舍的兄弟們臥談時(shí)，我提出了一個(gè)問(wèn)題：什么是中國人?或者再明確一點(diǎn)：中國人的特征是什么?即我們何以認為自己是中國人。這個(gè)問(wèn)題，當時(shí)沒(méi)有討論出結果，也不會(huì )一下子就得出什么結果，因為我發(fā)現在探討“中國人”時(shí)，我首先需要搞懂“中國”，而對于“中國”這個(gè)概念，我發(fā)現自己其實(shí)是所知甚少。“中國”是什么?其特點(diǎn)是什么?這個(gè)問(wèn)題一直縈繞在心間，難以散去，直到最近讀到費孝通先生的《鄉土中國》，始有所明了。所謂“鄉土中國”，其實(shí)就是傳統中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提，理解今日的中國，必須深刻領(lǐng)悟傳統中國的內涵，這恰恰就是當代中國人很少觸及的。通過(guò)《鄉土中國》的十四篇經(jīng)典文章，讓我們來(lái)領(lǐng)悟傳統中國的概貌吧。
鄉土本色：禮俗社會(huì )
通常歷史教科書(shū)都會(huì )指出，土地所有權問(wèn)題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒(méi)有土地，農民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無(wú)生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數農民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農民固守土地，終其一生，很少離開(kāi)。所謂生于斯，長(cháng)于斯，死于斯。在農業(yè)聚落，即鄉村形成之后，由于人口缺乏流動(dòng)性，農村生活具有很強的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復始的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉土社會(huì )中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規范熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”。鄉土社會(huì )中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來(lái)保障。契約的強制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。于是鄉土社會(huì )逐漸演化為一個(gè)禮俗社會(huì )，而異于西方的法理社會(huì )。同樣的，在熟悉的環(huán)境下，人與物的關(guān)系基于熟悉而產(chǎn)生個(gè)別、具體的經(jīng)驗，這個(gè)別、具體的經(jīng)驗足以解決鄉土生產(chǎn)中的問(wèn)題，因而鄉土社會(huì )的生產(chǎn)中很少需要抽象出解決問(wèn)題的普遍原則。
農人固守土地而居，形成“熟悉”的社會(huì )，在這樣的社會(huì )中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，常“習”之。這些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來(lái)固化，于是形成所謂的鄉土本色：一個(gè)禮俗社會(huì )。
文字下鄉：鄉土人際交流的直接性
文字下鄉運動(dòng)，似乎是基于鄉土社會(huì )中農人多為文盲，為傳遞文明而推動(dòng)識文斷字。其實(shí)文字的功用在于傳情達意，以固定的象征體系來(lái)進(jìn)行人與人之間的交流。但文字并非傳情達意的唯一方式，聲音、表情、動(dòng)作同樣可以被賦予特別的含義而成為人們傳情達意的一種表達、交流方式。當空間的阻隔導致人們無(wú)法進(jìn)行面對面的交流時(shí)，文字的作用才凸現。如果空間的阻斷不成為問(wèn)題，也就是說(shuō)人們可以面對面地彼此交流時(shí)，文字就不是交流的唯一方式，甚至是一種交流的累贅，因為人們很少選擇現場(chǎng)寫(xiě)字的方式來(lái)進(jìn)行交流。而聲音、動(dòng)作、表情卻可以進(jìn)行準確、生動(dòng)的交流。鄉土社會(huì )的特點(diǎn)之一就是空間的相對封閉，鄉村生活里的生產(chǎn)、生活區域往往相距不遠，人們可以經(jīng)常見(jiàn)面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動(dòng)作來(lái)直接交流更符合鄉土生活的特性。所以鄉土缺乏文字普及，并不是因為鄉村“不文明”，而是因為“非文字”的交流途徑是鄉村生活自然演進(jìn)的結果。直接的交流遠比間接交流更為實(shí)用。
所以文盲并非因為鄉下人“愚”，反而是鄉土生活的特性所致，因為鄉土社會(huì )是個(gè)面對面的社會(huì )。
再論文字下鄉：鄉土文化的口口相傳
在鄉土社會(huì )中，個(gè)人的人生經(jīng)驗和社會(huì )的集體文化需要積累和傳承，途徑就是所謂“時(shí)間的橋梁——記憶”。記憶的完成，在鄉土社會(huì )中，靠以聲音表達的詞語(yǔ)，而不需要文字就能完成，這是口口相傳的方式。鄉土社會(huì )中的人，世代間的生活形態(tài)差異不大，人生經(jīng)驗更多的是一種反復，每一代都是相似的周而復始的生活歷程。整個(gè)鄉土社會(huì )由于相對的封閉性，社會(huì )文化的變遷不大，鄉村生活簡(jiǎn)單而重復，文化的積累靠語(yǔ)言足以傳遞。
鄉土社會(huì )的靜態(tài)性，世代經(jīng)驗的重復性，使得鄉土文化的總量相對有限，傳承靠口口相傳足以完成，沒(méi)有用文字來(lái)完成傳承的普遍需要。只有鄉土社會(huì )發(fā)生變化，社會(huì )文化急遽變遷時(shí)，才會(huì )真正產(chǎn)生文字下鄉的需求。
差序格局：以己為中心的推浪格局——重復交錯的人際網(wǎng)絡(luò )
人是社會(huì )性動(dòng)物，在社會(huì )生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系，決定了人的社會(huì )屬性。認識一個(gè)社會(huì )，必然要求我們了解這一社會(huì )中人與人之間的關(guān)系結構，一個(gè)人與人之間的界限怎樣劃分的問(wèn)題。
在西方社會(huì )，人與人之間的關(guān)系以團體劃分。團體界限分明，團體內的人享有共同的權利和義務(wù)，團體外的人與此無(wú)關(guān)。這是社會(huì )生活中人與人關(guān)系的一種格局，費孝通先生稱(chēng)之為“團體格局”。在東方傳統社會(huì )下，社會(huì )生活中人與人關(guān)系呈現為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會(huì )生活中人與人關(guān)系呈現為重疊交錯的人際網(wǎng)絡(luò )，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )以個(gè)人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。簡(jiǎn)單說(shuō)，差序格局就是一個(gè)以己為中心的推浪格局。
差序格局與團體格局是有區別的，前者界限模糊，后者界限分明;前者以自我為中心，具體的、界限分明的只有己，克己乃社會(huì )生活中最重要的德行，后者講求平等觀(guān)念和憲法觀(guān)念，界限分明的是團體，團體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權利，團體亦不能侵犯個(gè)人的權利。團體格局體