愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告(通用28篇)
當細細地品讀完一本名著(zhù)后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。那么你會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎?下面是小編為大家收集的愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇1
看了二十世紀的著(zhù)名心理學(xué)家弗洛姆的名著(zhù)《愛(ài)的藝術(shù)》,書(shū)的篇幅很短,講的事情也很簡(jiǎn)單,主要內容就像作者在前言中所說(shuō):“這本書(shū)要說(shuō)服讀者:如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗,如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人,那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足!彼f(shuō)得很有道理,如果按他所說(shuō),人類(lèi)社會(huì )將非常具有創(chuàng )造性,可是創(chuàng )造性也許并不是那么跟愛(ài)有關(guān)。
在讀這本像短篇小說(shuō)的小書(shū)時(shí),收獲也并不少,對弗洛姆本人,對他的理論都有了很多了解,這是讀一本好書(shū)所能夠帶來(lái)的收獲。比如,弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆,創(chuàng )作了人量學(xué)術(shù)著(zhù)作和普及性作品,其中影響最大的有《愛(ài)的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書(shū)中也有所講述,咨詢(xún)師、教授,而他自己的生活也非常波折,另外由于時(shí)代的影響,他還非常關(guān)心政治,這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說(shuō):“孤寂感是每種恐懼的根源”。這并不是那么容易理解,也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離,而又沒(méi)有通過(guò)愛(ài)情去達到新的結合——這就是羞愧的根源,同時(shí)也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信!熬拖裆駥W(xué)的邏輯結論是神秘主義,心理學(xué)的最終結論就是愛(ài)!边@句話(huà)倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理:“成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人”。
弗洛姆在書(shū)中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方:“弗洛伊德的一個(gè)錯誤,那就是他認為愛(ài)情只是性本能的表現和升華,而沒(méi)有認識到性要求是人渴望愛(ài)情和與人結合的一種表現!眱上啾容^,我倒是覺(jué)得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德,當然不是全然反對的:“人們指責弗洛伊德過(guò)分強調性的作用,他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學(xué)說(shuō)在傳統觀(guān)念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風(fēng)俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化,今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會(huì )引起人們的驚駭!薄皽厝峤^不是如弗洛伊德所說(shuō)是性本能的升華,而是博愛(ài)的一種直接表現,既表現在愛(ài)的生理形式中,也表現在愛(ài)的非生理形式中!薄霸诂F代思想中,斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學(xué)中,重點(diǎn)已從正確的信仰轉移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則,這表現在他說(shuō):哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現了心理分析療法的過(guò)程,也就是更加深入體驗自己的過(guò)程!备ヂ逡恋聦ψ诮痰倪@一信仰形式的批判是完全正確的。缺點(diǎn)只在于弗洛伊德沒(méi)有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導致否定神的概念!薄案ヂ逡恋碌母拍钔耆隙兰o初完整的資本主義精神!薄案ヂ逡恋聦(ài)情的看法符合十九世紀物質(zhì)主義意義上的男權主義,而沙利文的定義是來(lái)自于二十世紀被異化的人”“很有必要把弗洛伊德的發(fā)現從生理的范疇轉換到生存的范疇中去,并進(jìn)一步發(fā)展他的理論”,最后這方面還是不太懂。
不過(guò)有時(shí)他的分析還是非常有道理的:“人從同母親的關(guān)系發(fā)展到同父親的緊密關(guān)系,最后達到綜合,這就是人的靈魂健康和達到成熟的基礎。如果人不是這么發(fā)展就會(huì )導致神經(jīng)機能疾病”。書(shū)中對神愛(ài)的闡述也顯得有點(diǎn)太多了。最后在“愛(ài)的實(shí)踐”這一部分,弗洛姆講到如何去愛(ài)。就像古訓所強調的一樣,他也強調了專(zhuān)心這一要素。他說(shuō):“如果專(zhuān)心地干,那么干什么就無(wú)關(guān)緊要了,無(wú)論干什么,重要的或者不重要的都會(huì )增加一層現實(shí)意義,因為干事的人是完全開(kāi)放的!薄矮@得愛(ài)的能力的主要條件是克服自戀”“愛(ài)情是以信仰為基礎的”。在書(shū)的最后,弗洛姆引用了馬克思的話(huà),這也體現了他對社會(huì )的關(guān)心:”只有在這樣一個(gè)社會(huì ),正如馬克思所說(shuō),當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有的人全面發(fā)展的條件時(shí),愛(ài)情才會(huì )成為一種重要的社會(huì )態(tài)度!薄
這本小書(shū)確實(shí)給人很多深刻的啟發(fā),可是對于我,還不止如此。我還在自己的書(shū)群里跟大家分享了這本書(shū)的一些精彩理論,這種嘗試把大家都集中起來(lái),一起分享,一起交流,對大家共同的進(jìn)步也起到一定的作用,這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書(shū),效果也很好。以后還會(huì )繼續分享更多好書(shū),也許會(huì )發(fā)展得更為專(zhuān)業(yè)呢,而這都是這本小書(shū)給我的啟示!
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇2
懂得什么叫愛(ài)情,愛(ài)情到底能帶來(lái)什么樣的積極意義,同時(shí)也是為了改變之前認為“愛(ài)情是無(wú)聊的東西“的看法,我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識,自己在這兩方面還是看的很重的!只是因為在之前不理解真正的愛(ài)情。
讀完這本書(shū)之后,自己也懂得了不少!那么愛(ài)情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素了解,尊重,責任和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕,要想尊重一個(gè)人,首先要了解這個(gè)人。通過(guò)了解認識對方,認識對方才能尊重對方。為愛(ài)情所持的責任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎,那么,一切都只會(huì )是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和責任吧,愛(ài)情說(shuō)到底就是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心,那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì )牽動(dòng)愛(ài)情的另一個(gè)方面,即責任感。責任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為,是“我“對另一個(gè)具有生命意義的客體表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望和反應。
所謂愛(ài)人的責任感,就是建立再對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎上的。同時(shí)呢,尊重也是愛(ài)情的第三個(gè)重要因素,如果愛(ài)情沒(méi)有尊重,那么所謂的責任感就很容易蛻化成對對方的支配,占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀(guān)地正視對方的全部,并容納對方獨有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(cháng)或發(fā)展,而不是要求對方服務(wù)于我,我同樣應該感到和她很一致,而且樂(lè )意接受他(她)本來(lái)的面目,而不是要求他(她)成為我預先設計好了的模型,更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎上才會(huì )有愛(ài)情。愛(ài)情是一種行為,是人的能量的實(shí)踐,這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮,而且永遠不會(huì )是被外力強迫所導致的結果。那么如何才能獲得真正的積極愛(ài)情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素,第一:自覺(jué)擺脫自戀,第二:客觀(guān)性著(zhù)眼于現實(shí),不斷的培養自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著(zhù)要獻出自己,而不是有條件地期待得到對方的回報。愛(ài)情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài),我便會(huì )處于對“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài),而不僅僅要求每天都和對方溺在一起!如果你不認同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過(guò)程,一開(kāi)始就急于求成,你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力,你就會(huì )因此一事無(wú)成,更不可能得到真正積極的愛(ài)情!
當我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后,它讓我真正懂得了什么叫作愛(ài)情,愛(ài)情需要彼此的信任,彼此的尊重,彼此的關(guān)心,彼此的包容,并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起,無(wú)所事事,整天喜怒無(wú)常,頹廢至極。而是彼此都有自己的理想,有自己的奮斗目標,有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信愛(ài)情并不是無(wú)聊的,愛(ài)情可以是積極向上的,可以是彼此間的精神支柱!八晕易8L煜滤杏星槿私K成眷屬,祝福你們永遠幸福,快樂(lè )每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí),在理性推導下,他放棄了先前那種無(wú)所不能的目標幻想,并能以一種謙恭的態(tài)度面對現實(shí)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇3
我們的全部文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎,F代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他力所能及的物品。
再也找不出一種行為或一項行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始,又以如此高比例的失敗而告終。
不僅同一性可以減輕恐懼,工作和娛樂(lè )的循環(huán)交替也起同樣的作用,人作為勞作大軍和管理階層的一員僅僅是一個(gè)號碼而已。他幾乎不需要有任何主觀(guān)能動(dòng)性,他的任務(wù)由勞動(dòng)的組織派定。領(lǐng)導和被領(lǐng)導之間也幾乎沒(méi)有區別,因為他們都在行使由整個(gè)組織結構規定的任務(wù),不僅要按規定的速度,也要按規定的方式完成。甚至他們的各種感情,如高興、寬容、信任、雄心以及同每個(gè)人順利合作的能力都是預先規定的。他們的娛樂(lè )方式即使不那么強求一律,也都是大同小異。閱讀的書(shū)是俱樂(lè )部選定的;看的電影是電影院老板和他們出錢(qián)登印的廣告選定的;其他的娛樂(lè )方式也都雷同:星期日駕車(chē)遠足,、看電視、打牌和社交活動(dòng)。從生到死,從星期一到星期日,從早到晚——所有的行動(dòng)都是千篇一律和按照預定的方式運行。
請問(wèn):一個(gè)被圍困在這么一個(gè)羅網(wǎng)之中的人如何才能不忘記他是一個(gè)人,只存在一次的人,只有一次生存的機會(huì ),能經(jīng)歷希望、失望、擔心和恐懼的人,渴望愛(ài)情和受到虛無(wú)和孤獨威脅的人呢?
有的人由于內心極度的不安活著(zhù)孤獨而狂熱的工作,有的人則是為了升官發(fā)財。在這種情況下這個(gè)人就是一種狂熱、一種熱情的奴隸,而他的“積極性”實(shí)際上是一種“消極性”,因為他是受外力的驅使。他是一個(gè)受苦的人,而不是一個(gè)“行動(dòng)”的人。
資本集中帶來(lái)的另一個(gè)決定性特點(diǎn)是勞動(dòng)組織的特殊形式,這也是現代資本主義的特點(diǎn)之一。高度集中、分工嚴密的企業(yè)導致一種新的勞動(dòng)組織,在這一組織中個(gè)人失去了個(gè)性,而成為機器中一個(gè)可以隨時(shí)調換的齒輪,F代資本主義中個(gè)人的問(wèn)題可以歸納如下:
現代資本主義需要大批能在一起協(xié)調工作的人。這些人對消費的需求越來(lái)越高,但他們的口味是標準化的,既容易受到控制,又能預測,F代資本主義需要的人是一方面能感覺(jué)到自己是自由和獨立的并相信自己不屈服于任何權威、原則和良心,另一方面他們又準備執行命令,完成別人交給的任務(wù),服服帖帖地進(jìn)入社會(huì )這部機器中去,規規矩矩地聽(tīng)人擺布,自愿服從領(lǐng)導,盲目地受人指揮——只有一個(gè)例外,那就是他們要不遺余力地干活,永遠地發(fā)揮作用和力爭晉升。
那結果是什么呢?結果就是現代人對自己、對同代人和對大自然產(chǎn)生異化。他變成一種商品,體驗到自己的生命力實(shí)際是一筆資本,這筆資本在既定的市場(chǎng)條件下要給他帶來(lái)最大的利潤。人與人之間的關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)看是互為陌生的,是自動(dòng)機器之間的關(guān)系,其安全感的基礎就是要想方設法靠攏一群人,在思想、感情和行動(dòng)中通這一群人保持一致。雖然每個(gè)人都努力同別人接近,但實(shí)際上都是孤獨的,充滿(mǎn)了不安全感、恐懼感和負罪感。只要人與人之間的隔膜得不到克服,這種感覺(jué)就會(huì )不斷出現。但我們的文明提供了各種可能性,是人們感覺(jué)不到這種孤獨。
這首先就是人們每天都重復著(zhù)千篇一律僵化的機械性工作,這種工作秩序使他們不再自覺(jué)地感到人追求超越和統一的基本要求。但是光靠這個(gè)還不行,因此人就通過(guò)享受,通過(guò)娛樂(lè )工業(yè)提供的音樂(lè )、畫(huà)片,以及通過(guò)不斷地購買(mǎi)新的物品去減少這種尚未意識到的絕望。
事實(shí)上現代人很像赫胥黎在他的《美麗新世界》一書(shū)中描繪的那副樣子:“營(yíng)養充分,穿戴講究,性欲得到滿(mǎn)足,但卻沒(méi)有自我,同他同時(shí)代的人也只有表面的接觸!爆F代人的宗旨正如赫胥黎簡(jiǎn)明扼要地總結的那樣是“今朝有酒今朝醉”或者是“今日,人人幸!钡捻炘~,F代人的幸福就是享受,就是滿(mǎn)足消費和同一群人同化的要求。他們消費商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書(shū)籍、電影,真是無(wú)奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子,就像一個(gè)巨大的蘋(píng)果,一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房,而我們是嬰兒,永遠在期待,在希望,卻永遠是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應進(jìn)行交換、接受和消費的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費的對象。
至于愛(ài)情,當然也完全符合現代人的社會(huì )性格。自動(dòng)機器是不會(huì )愛(ài)的,它們只能交換“一攬子特性”,想做一筆好買(mǎi)賣(mài)。在這一異化了的結構中,人在愛(ài)情上的基本要求是“結伴”思想,這在婚姻中表現得尤為突出。在無(wú)數宣傳美滿(mǎn)婚姻的文章中,一對毫無(wú)摩擦的伴侶被奉為是理想的結合。這一宣傳和社會(huì )要求職員應得心應手的標準毫無(wú)兩樣。
所有這一切無(wú)非是表明兩個(gè)人的關(guān)系如上了油一樣毫無(wú)摩擦,但這兩個(gè)人一輩子都會(huì )互不了解,永遠達不到“中心關(guān)系”,而是敬如賓客,只是盡力使對方舒適,給人一種幸福的樣板而已。
對許多夫婦來(lái)說(shuō),銀幕是他們體驗愛(ài)情的唯一可能性——不僅自己是這樣,而且兩個(gè)人會(huì )一起成為他人愛(ài)戀故事的觀(guān)眾。只要愛(ài)情是一個(gè)白日夢(mèng),他們就能加入進(jìn)來(lái),但如果愛(ài)情成為兩個(gè)真實(shí)的人之間的一種現實(shí)關(guān)系——他們就僵化了。
一對夫婦可以通過(guò)回憶過(guò)去的愛(ài)情而受到深深的感動(dòng),雖然他們當時(shí)根本沒(méi)有感受到愛(ài)。這種情況和幻想未來(lái)的愛(ài)情完全一樣。不知有多少定過(guò)婚的男女或新婚夫婦仍在憧憬未來(lái)愛(ài)情的幸福,盡管他們現在已經(jīng)開(kāi)始感覺(jué)到對方的無(wú)聊。這種傾向符合作為現代人標志的一般態(tài)度,F代人不是生活在過(guò)去就是生活在未來(lái),但不是現時(shí)。他們滿(mǎn)懷感傷地回憶童年和母親——或者為未來(lái)制定偉大的計劃。
有些人之所以要孩子是因為他們想把自己的生存問(wèn)題反射到孩子身上。如果當一個(gè)人感到自己沒(méi)有能力賦予自己的生活一種意義時(shí),他就會(huì )試圖在他的孩子的生活里找到生活的意義。但是這必然會(huì )在自己和孩子身上造成失敗的結果。失敗的第一個(gè)原因是因為每一個(gè)人的生存問(wèn)題只能由自己解決,而不能通過(guò)一個(gè)代理者。另外一個(gè)原因是有這種打算的人恰恰缺乏必要的能力,以引導孩子解決自己的生存問(wèn)題。同時(shí)孩子還往往被當作投射的對象,以緩和父母之間的緊張關(guān)系。這些父母經(jīng)常使用的理論就是為了使孩子不失去一個(gè)共同的家,所以不愿離婚。但深入的調查結果表明:在這樣的“共同的家”中籠罩著(zhù)的那種緊張和不幸的氣氛往往比公開(kāi)的決裂對孩子的損害更大,因為公開(kāi)的決裂至少表示一個(gè)人有能力通過(guò)一項勇敢的決定來(lái)結束無(wú)法忍受的現狀。
生活的目的僅僅是為了尋求物質(zhì)上的享受和勞動(dòng)力市場(chǎng)上的成功。我們在世界范圍內活動(dòng)的原則基礎是冷漠和自私(后者常常被“個(gè)人能動(dòng)性”或者“個(gè)人主義”的叫法所取代)。
現在人已經(jīng)變成了一種商品,他體驗到的生命力是一項資本,他可以根據他在人口市場(chǎng)的地位用這筆資金去獲得盡可能高的利潤。他的主要目標是把他的技能、知識和人格同他人進(jìn)行有利交換,而那些人則與他一樣的行事。生活只有一個(gè)目的,那就是要活下去,準則只有一個(gè),那就是做一筆好買(mǎi)賣(mài),滿(mǎn)足消費需求。
不僅要逃避無(wú)聊的談話(huà),而且還要避免同不三不四的人來(lái)往。我這里指的不僅是要回避那些有破壞性的兇惡之人,應該回避他們,因為這些人會(huì )使人消沉和壓抑,而且還指那些內心無(wú)生命力的人,那些思想和談話(huà)都沒(méi)有內容的人,這些人不是在談話(huà),而是在閑扯,他們不會(huì )思考,只會(huì )把一套套的世俗之見(jiàn)搬出來(lái)。
如果我們看都有許多可行的辦法,能使我們的青年一代熟悉那些活著(zhù)的和死去的優(yōu)秀人物,并通過(guò)這些人了解人能不斷完善自己,如果我們想到文學(xué)和所有藝術(shù)的那些不朽之作,我們就相信有可能去傳授人應該如何清醒地、充滿(mǎn)活力的生活。
真不知又有多少妻子認為她們的丈夫無(wú)能或者軟弱,而實(shí)際上僅僅是因為丈夫不符合她們童年時(shí)代想象中的光彩奪目的騎士啊!
一個(gè)把茍安和無(wú)憂(yōu)無(wú)慮作為生活基本條件的人永遠不可能有信仰。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇4
在自己學(xué)習之余,抽出時(shí)間認真的閱讀了大師佛洛姆的作品《愛(ài)的藝術(shù)》。感受十分深刻,我們學(xué)習工科的,平時(shí)注重了太多理性而忽略了對一些生活中的一些基本的現象的分析,對愛(ài)的理解只停留在感性的層面上,這使得有些人可能在自己的感情處理中遇到很多問(wèn)題。讀這部作品最大感受就是能在享受中警醒,在反思中頓悟。
《在愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)中所謂的"愛(ài)"與人們普遍認為的那種"一個(gè)人偶然幸運地體驗并陶醉于其中的一種純粹的快感"不同。佛洛姆認為愛(ài)是一種能力,一種態(tài)度。愛(ài)是一種積極的活動(dòng),并不是一種被動(dòng)的情感。如果用最通常的方式來(lái)描述愛(ài)的主動(dòng)特征,那么,它主要是給予,而并不是接受;蛘哒f(shuō)愛(ài)是一個(gè)人的活動(dòng)能力,而不是兩個(gè)人的偶然相遇。因此,人們需要從理論和實(shí)踐上對愛(ài)進(jìn)行系統的學(xué)習,才能真正具備愛(ài)的能力,才能更好地實(shí)踐愛(ài)。
一個(gè)人在世界上存在的意義是什么,這是人從開(kāi)始有自己的意識以后一直在追尋的問(wèn)題。在讀完這本書(shū)之后,我認為,人存在的價(jià)值就是"愛(ài)"。這也是人與其他自然界東西的本質(zhì)區別,我們的全部的人格都是在這里體現出來(lái)的。當然會(huì )不會(huì )愛(ài)也就體現出人生的真正的價(jià)值。要想探索出愛(ài)的真諦,就必須從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面說(shuō)起。
愛(ài)的起源應該追溯到人們從脫離自然界開(kāi)始后的孤獨和無(wú)力感。在長(cháng)期的歷史進(jìn)程中,人們從自然界的束縛中逃離并獲得自由,卻又轉而依附另一種精神權威而逃避自由,就是為了克服孤獨和無(wú)力感,但這種方式永遠也無(wú)法讓個(gè)體獲得真正的自我,實(shí)現人作為人的真正價(jià)值。然而,作為人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的必然趨勢,人的個(gè)性的全面發(fā)展終究要實(shí)現,并且這種發(fā)展的最終歸宿就是愛(ài)。
盡管當今社會(huì )的人們在愛(ài)的旅途中到處碰壁,比如高離婚率、自殺率、犯罪率等等問(wèn)題對這個(gè)社會(huì )的和諧造成了極大的傷害,人們對愛(ài)的實(shí)踐感到空前的茫然,對愛(ài)的關(guān)注和渴望更是超越了以往的任何時(shí)代。但是人們還是一如既往的忽略探索愛(ài)的本質(zhì)含義,在行為上走向了另一個(gè)極端。"盡管他們對愛(ài)如饑似渴,卻又認為幾乎每一件事都比愛(ài)重要:成就、名望、金錢(qián)、權力——幾乎人們所有的精力都用來(lái)研究如何實(shí)現這些目標"。這是作者對世人的這種行為表達了深深的不滿(mǎn),"難道只有那些能夠贏(yíng)得金錢(qián)和名利的東西是值得學(xué)習的,而愛(ài)只對精神有益,在現實(shí)意義上并無(wú)利可圖,是一種我們根本沒(méi)有必要花費太多精力學(xué)習的奢侈品嗎?"可以看出愛(ài)才是最珍貴而且是人生的真諦。
博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)等各種形式的愛(ài)常常包含著(zhù)共同的基本要素:關(guān)心,責任,尊重和了解。關(guān)心是首要因素,這在母愛(ài)中體現得最為明顯,"愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心","愛(ài)的本質(zhì)是為某物而勞作,是促使某物成長(cháng),愛(ài)和努力是分不開(kāi)的。"從真正意義上講,責任完全是一種自愿行為,是我們對另外一個(gè)人表達或沒(méi)有表達的需要的反應,而當今我們理解的責任卻多是指職責,從外部加于人身上的某些事。尊重和責任是互相依存的,假如沒(méi)有尊重,責任就完全有可能是支配和占有。尊重不是害怕和畏懼,它是指按照個(gè)體的本來(lái)面目,發(fā)現個(gè)體的獨特個(gè)性,對個(gè)體的成長(cháng)和發(fā)展順其自身的規律和意愿。了解是為愛(ài)提供正確的方向和現實(shí)的依據。
所以愛(ài)是一種能力,一種態(tài)度。自已應該對愛(ài)有進(jìn)一步的理解才能夠在愛(ài)的實(shí)踐中取得正面的效果。從而面對自己的人生才能不迷茫,真的掌握人生的真諦,在生活中處理好"愛(ài)"。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇5
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著(zhù)的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居,在這里僅是帶著(zhù)一種學(xué)習的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。
一、愛(ài)的知識
在作者弗洛姆的眼中,對愛(ài)情的定義是客觀(guān)而全面的?陀^(guān)是因為他對于愛(ài)的理解是符合人性的,而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì )這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對愛(ài)的定義,還是對各種不同類(lèi)型愛(ài)的闡釋都更側重于社會(huì )這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì )環(huán)境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會(huì )的角度去分析愛(ài)情是必要的。因為每一個(gè)人都不可能脫離社會(huì )而獨活。愛(ài)是維持各種社會(huì )關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對個(gè)人到族群到國家到社會(huì )的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀(guān)描述中,表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識,人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限,達到完整和統一。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō):“愛(ài)情是一種積極的,而不是消極的情緒,是人內心生長(cháng)的東西,而不是被俘的情緒,一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達,即愛(ài)情首先是給而不是得!比绻阕x過(guò)這本書(shū),你會(huì )發(fā)現給與得充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對給與得的關(guān)系的闡述,讓我們區分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō):天真的愛(ài)遵循我愛(ài),因為我被人愛(ài)(得先于給)的原則,成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài),因為我愛(ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求,成熟的愛(ài)是基于貢獻。對于愛(ài)的給于對象的不同,弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài):之于眾生的博愛(ài),之于孩子的母愛(ài),之于愛(ài)人的性愛(ài),之于自己的自愛(ài),以之于神明的神愛(ài)。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),那就要求想掌握這門(mén)藝術(shù)的人有這方面的知識并付出努力。是的,不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的,不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì )的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力,是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨和恐懼,達到同社會(huì )或者說(shuō)自然的一種統一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣,但同時(shí)也是對自我認知的局限。弗洛姆說(shuō),愛(ài)是實(shí)踐就是對客觀(guān)的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來(lái)源于你的的情感體驗,投射于你的思想,經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理,這個(gè)東西變成了我們所認知的愛(ài)。體驗需要客觀(guān)的認識,投射需要理智的確認。
四、以愛(ài)之名
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子,愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是,這種本能正在隨著(zhù)社會(huì )的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化,與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會(huì )進(jìn)行反思,就不難發(fā)現幾乎所有的道德和良性的社會(huì )關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標簽,變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現,更是體驗生命過(guò)程的通途。學(xué)習愛(ài)的知識,修煉愛(ài)的藝術(shù),在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì )的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài),不是僅因為我們值得,更是因為以愛(ài)之名讓一切完整
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇6
認為這本書(shū)和談戀愛(ài)有關(guān)的同學(xué),自覺(jué)出門(mén)右轉。
當我滿(mǎn)心歡喜的開(kāi)始系統學(xué)習的時(shí)候,發(fā)現這本書(shū)和談戀愛(ài)一毛錢(qián)關(guān)系都沒(méi)有。但是一點(diǎn)一滴的閱讀,卻讓我重新開(kāi)始審視“愛(ài)”這個(gè)話(huà)題。
愛(ài)一個(gè)人并不僅僅是一種感情——這是一個(gè)決定,一個(gè)判斷,一個(gè)承諾。如果愛(ài)僅僅是一種感情,永遠相愛(ài)就只能是一句空話(huà)。一種感情能夠憑空產(chǎn)生,也能逐漸消失。我們從來(lái)沒(méi)有學(xué)習過(guò)如何去愛(ài)一個(gè)人,因為學(xué)習如何去愛(ài)是如此的荒謬。從出生到死亡,我們被父母所愛(ài),我們愛(ài)自己的愛(ài)人,我們被子女所愛(ài),我們的人生如果有一顆缺乏愛(ài),那就等同于死亡。但是,什么是愛(ài)?愛(ài)從哪里來(lái)?我們?yōu)槭裁匆獝?ài)?
弗洛姆提出一種新的想法:愛(ài)是一種行為,而不是一種感受。愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),既需要掌握理論,又需要學(xué)會(huì )實(shí)踐,還需要賦予它我們最大的關(guān)心,才能讓愛(ài)最終開(kāi)花結果。愛(ài)一個(gè)人,不是因為他(她)是你的唯一,而是因為在恰當的時(shí)刻他(她)出現在那里,而你剛好需要愛(ài)一個(gè)人。
這個(gè)理論的提出沒(méi)有任何嚴格的證明,而且對解釋能夠持續吸引異性的人群毫不適用,因為顯然他們沒(méi)有仔細研究過(guò)愛(ài)的定義。但是,對于持續處于孤獨中的人,有一定的指示作用。
也許你感受過(guò),也許你聽(tīng)說(shuō)過(guò)那一時(shí)刻,那種偶遇“靈魂伴侶”的時(shí)刻:
兩個(gè)素昧平生的人,有一天突然發(fā)現他們之間的隔膜消失了,彼此非常接近,感到有結合為一體的強烈要求,那是人生中最激動(dòng)人心的時(shí)刻。
兩個(gè)人彼此越熟悉,他們的結合就越喪失其神奇的魅力,直至最后相互間的反感,失望和厭惡把殘存的激動(dòng)興奮一掃而光。然而,最初他們不可能遇見(jiàn)這一切,他們互相迷戀來(lái)證明愛(ài)情的濃烈,但事實(shí)上,這恰好表明他們之前是何等的空虛寂寞。
每天刷朋友圈都會(huì )有人在不停的約人,每次都是零回復(包括我)。很多時(shí)候都覺(jué)得是沒(méi)有遇到一個(gè)對的人,沒(méi)有剛好在街頭遇見(jiàn)一個(gè)打著(zhù)油紙傘的姑娘。如果給愛(ài)重新下一個(gè)定義的話(huà),也許只是因為我們還沒(méi)有學(xué)會(huì )如何去愛(ài),因此,我們總是落寞的一個(gè)人。在這一點(diǎn)上,弗洛姆說(shuō)對了一些東西。
如果說(shuō)到如何去學(xué)習愛(ài),真的是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。就像問(wèn)一條魚(yú),什么是水一樣。
如果愛(ài)真的是一門(mén)藝術(shù),那就需要全身心的投入和實(shí)踐,然而實(shí)踐是離不開(kāi)具體的對象的。因此,如果弗洛姆可以假設愛(ài)是一種能力的話(huà),那我的假設就是愛(ài)是一種針對特殊個(gè)體的一種能力。我們不僅僅需要內在的強大,才能夠有對于一個(gè)外在的人進(jìn)行愛(ài)的表達,我們也確確實(shí)實(shí)需要一點(diǎn)運氣,去遇到一個(gè)可以讓我們愛(ài)的人。很遺憾,我還沒(méi)找到,所以對于這個(gè)問(wèn)題的討論到此截止......
關(guān)于愛(ài)的問(wèn)題,弗洛姆還給了我們其他積極的啟示:比如愛(ài)的本質(zhì)是給予而非索取。在沉浸在一段感情中是,只有當我們奉獻出自己的時(shí)候,我們才會(huì )最為感動(dòng),我們才會(huì )感到愛(ài)的存在。如果一味地索取,就像嬰兒之于母親,只有母親對于嬰兒的愛(ài),而嬰兒對于母親有的只是物質(zhì)上的索取,并不是愛(ài)的表示。如果嬰兒具有思維之后對于母親的回饋,另當別論。
弗洛姆的理論基本都是處于自己的解釋和觀(guān)察,在攻擊弗洛伊德的過(guò)程中,采用了和弗洛伊德一樣的不嚴謹論證方法。雖然關(guān)于人類(lèi)行為的觀(guān)察值得稱(chēng)道,但是關(guān)于兩性,同性問(wèn)題,受限于時(shí)代,他的思維在現在看來(lái)也幾乎不能接受。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇7
在生活中隨處可見(jiàn)的便是愛(ài)恨情仇,而最讓人想要探索的便是愛(ài)。那么愛(ài)是什么?在《愛(ài)的藝術(shù)》中,作者指出“愛(ài)”是可以通過(guò)耐心學(xué)習而得來(lái)的一門(mén)藝術(shù),類(lèi)似于對藝術(shù)的感受力,愛(ài)情、母子之愛(ài)、朋友之愛(ài),都是走向完善價(jià)格、豐富靈魂的人生實(shí)踐。
文中作者先提出愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)然后闡述原因,再提出有關(guān)于愛(ài)情的理論,最后提出愛(ài)的實(shí)踐。對此我有些屬于自己的想法。
人在社會(huì )中總是免不了孤獨寂寞的感受,有些人選擇釋放自身欲望無(wú)關(guān)感情,而有些人選擇在茫茫人海中尋找另一個(gè)同道中人給彼此溫暖陪伴。這兩者都是本能,但后者應該承擔的東西更多,我們稱(chēng)這叫愛(ài)情。
在當代社會(huì )的觀(guān)點(diǎn)中,愛(ài)情總是與性?huà)煦^,但依我看來(lái),愛(ài)情只是愛(ài)情,你可以因為愛(ài)情產(chǎn)生欲望,但是你不能因為欲望去獲得愛(ài)情。欲望是本能,而將欲望能控制在手,承擔責任,奉獻關(guān)心,給予尊重這是愛(ài)情。
愛(ài)情在各階段都存在著(zhù),小時(shí)候的青梅竹馬,長(cháng)大一些的怦然心動(dòng),成熟一點(diǎn)的柴米油鹽,老年后的白頭到老。既是付出也是收獲,雙方付出了時(shí)間與精力,在不斷磨合適應下走到最后這不是一件很美好的事情嗎。
但是怎樣去愛(ài)別人呢,又怎樣接受其他人的愛(ài)意呢?這個(gè)問(wèn)題一直以來(lái)都困擾著(zhù)大多數人,F在大多數年輕人的愛(ài)情總是前期美好后期苦澀,分手之后郁郁寡歡,更有甚者放棄自己生命。這是錯誤的愛(ài)情觀(guān)。在我的觀(guān)點(diǎn)中,愛(ài)情并不是生活的全部,它只是美好生活的一部分。你學(xué)不會(huì )愛(ài)這個(gè)美好生活,便會(huì )看不到世間美好,也就學(xué)不會(huì )愛(ài)其他人。連自己的生活都不會(huì )愛(ài),談何愛(ài)別人。先過(guò)好自己的生活感受美好才有愛(ài)別人的能力。而你如果沒(méi)有愛(ài)別人的能力,你又怎么能夠感受到別人的愛(ài)意呢,你將永遠不會(huì )得到愛(ài)的滿(mǎn)足。先愛(ài)自己再愛(ài)他人,這個(gè)順序反了,最后是失敗的。你想想這樣的場(chǎng)景,在你們戀愛(ài)過(guò)程中,你每天抱怨著(zhù)這個(gè)社會(huì )的不公,發(fā)泄著(zhù)自己的糟糕情緒,你的另一半聽(tīng)著(zhù)這些,他不會(huì )被影響然后消極嗎,他最后不會(huì )被你的負能量打倒想逃離你嗎?換另一個(gè)場(chǎng)景,當你的世界圍著(zhù)他轉,因為他的一句話(huà)影響你一整天的心情,沒(méi)有獨立的人格和空間,另一半不會(huì )覺(jué)得累嗎?所以,在感情中,愛(ài)自己,擁有自己的獨立人格和空間是十分重要的。這些東西在戀愛(ài)中才能與對方一起獲得快樂(lè )和對生命的感悟。
好的愛(ài)情是兩個(gè)人收獲更好的人生,理解彼此包容彼此,雖然平時(shí)的雞毛蒜皮很讓人煩躁,但是鬧完矛盾過(guò)后仍然愛(ài)著(zhù)彼此,相信愛(ài)情相信這個(gè)世界依然美好,這才是好的愛(ài)情,積極的愛(ài)情,而不是每次愛(ài)情的爭吵都讓你抑郁懷疑自己產(chǎn)生自卑心理。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇8
托爾斯泰說(shuō)“幸福的家庭總是相似的。不幸的總有各自的不幸”也有人說(shuō)“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的,失去愛(ài)的人各有各的失誤。
畢竟是讀了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)才寫(xiě)下的文字,讓我來(lái)介紹一下這本書(shū)的作者-—艾里!じヂ迥,德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年,他生于德國法蘭克福猶太人家庭,是家中的獨子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位,是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后,他于1934年赴美,在從事心理咨詢(xún)工作的同時(shí),在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機構講學(xué),并執教于高校。1980年,八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。除了《愛(ài)的藝術(shù)》,他還創(chuàng )作了《逃避自由》、《健全的社會(huì )》、《精神分析的危機》等著(zhù)作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著(zhù)名的作品。在第一章中,弗洛姆明確提出,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),愛(ài)是人格整體的展現,要發(fā)展愛(ài)的能力,就需要努力發(fā)展自己的人格,并朝著(zhù)有益的目標邁進(jìn)。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合。雖然愛(ài)情中包含著(zhù)克服分離和孤獨感的渴望,但只有雙方首先是有獨立意識和獨處能力的個(gè)體,才能使愛(ài)情長(cháng)久地滋潤彼此的生命。愛(ài)情中的磕磕絆絆,多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟。兩個(gè)人關(guān)系好,能持久,不是看蜜里調油的時(shí)候,而是看兩個(gè)人節奏不一致的時(shí)候,能不能彼此調整情緒,心平氣和地翻篇。既可以有獨立節奏,互相信任;又能夠彼此互相幫助,互相吹捧的長(cháng)期關(guān)系,才有意思。
很多人以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對的人,就自然而然能學(xué)會(huì )的能力。在這本書(shū)里,作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀(guān)點(diǎn),愛(ài)就像音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣,是通過(guò)知識和努力加以學(xué)習的,這便是愛(ài)的智慧。
人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因:一是人們認為愛(ài)就是被人愛(ài);其實(shí)戀愛(ài)的成熟階段,都不是再需要從對方身上強求得到些什么才會(huì )繼續愛(ài),而是我愛(ài)你,因為你本身的存在,讓我看見(jiàn)人性里的愉悅之光!《圓桌派》采訪(fǎng)嚴歌苓,她說(shuō)她最討厭的最瞧不起的就是那種把自己當花養著(zhù),自己的每一分美麗都要榨取男人一分價(jià)值的特別計較特別算計男人的那種女人,事實(shí)上,她說(shuō)的這種女人很可憐正是因為她不愛(ài)自己,她才要榨取男人。如果你認為男人只要掙錢(qián)就好,那你得到的就是一個(gè)只知道掙錢(qián)的連碗面也不會(huì )做的男人。二是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》里有一個(gè)有趣的說(shuō)法,就是當今社會(huì ),金錢(qián)已經(jīng)打敗了任何一個(gè)宗教,成為人類(lèi)行為和溝通的基礎工具,幾乎已經(jīng)沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì )行為,能完全脫離金錢(qián)的影響了。男女關(guān)系也和賺錢(qián)一樣。不可能一年賺滿(mǎn)五十年的開(kāi)銷(xiāo),不可能一直浪漫,或者對方是個(gè)非常有情趣的人又愿意一輩子帶領(lǐng)你。認識一個(gè)本來(lái)不認識的人,從陌生,到禮貌,到溝通,到交心,到親密關(guān)系,或者到愿賭服輸,這一步一步,都是能力的成長(cháng)。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。就像許多人說(shuō)結婚之后愛(ài)情就變?yōu)榱擞H情,都他媽扯蛋,我非常反對夫妻變成親人,我媽或我以后的小孩是我的親人,但我的老公永遠是我的情人愛(ài)人。沒(méi)愛(ài)情的婚姻,就不叫幸;橐。
張方宇在《單獨中的洞見(jiàn)》中說(shuō):確實(shí)有少數女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴與優(yōu)雅,但是婚姻最終使她們淪為家禽,(第一次看到男作家能給女性這么深厚關(guān)愛(ài))他之所以這么說(shuō)是因為很多女人婚后都把時(shí)間和金錢(qián)全部花在孩子身上,導致在現代生活上最基本的生存必備品都沒(méi)有,一個(gè)自己都不會(huì )愛(ài)自己的女人能否正確的愛(ài)孩子和老公?
最后用弗洛姆的話(huà)送給大家,如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人,那么我也愛(ài)其他的人,我就會(huì )愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”,我應該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人,愛(ài)世界,也愛(ài)我自己!
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇9
我已在愛(ài)里跌掉數次,不斷面對同樣的錯誤,認識到自身的渺小與無(wú)能為力,所以本月我選擇閱讀了弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》一書(shū)。
所有失敗和痛苦經(jīng)歷,都是促使我們走上反思和誠實(shí)面對自己的必經(jīng)之路。
正如書(shū)中弗洛姆寫(xiě)過(guò):“沒(méi)有黑夜,人的生命就一無(wú)所得,以至于白天也無(wú)物可給!
1、《愛(ài)的藝術(shù)》出版于1956年,距今已問(wèn)世60年,也許書(shū)中部分觀(guān)點(diǎn)早已不適用當下社會(huì ),但書(shū)中弗洛姆對愛(ài)的思考是我們每個(gè)人一生都會(huì )經(jīng)歷的思考過(guò)程,愛(ài)在書(shū)中不僅僅單指愛(ài)情,更包羅著(zhù)對各種形式愛(ài)的哲學(xué)思想,給我帶來(lái)很大收獲和啟迪。
本書(shū)內容可以概括為兩部分,理論和實(shí)踐。
2、理論—什么是愛(ài)?
開(kāi)篇就立即被弗洛姆的以表入理,精細分析的理論所吸引。弗洛姆以人的生存理論為前提,闡述了對愛(ài)的理論認識,也表明作者自身的觀(guān)點(diǎn),若想獲得愛(ài),則需了解愛(ài)。
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),就像生活中的其他藝術(shù)一樣,要學(xué)習如何愛(ài)就像學(xué)習其他藝術(shù)一樣,先需了解愛(ài)的理論,再探討愛(ài)的實(shí)踐。
那么到底什么是愛(ài)呢?
書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素:了解、尊重、責任和關(guān)心。
了解:我們每個(gè)人都是孤獨的個(gè)體,渴望被了解,也只有愛(ài)才能讓我們生命變得完整。愛(ài)情可以是積極向上的,可以是彼此間的精神支柱。責任感和關(guān)心如果不是以了解為基礎,那么一切都只會(huì )是盲目的。
關(guān)心:愛(ài)情說(shuō)到底是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心,如果缺乏這種關(guān)心那么這種愛(ài)就稱(chēng)不上真正的愛(ài)。
責任:責任感完全是認一種由心出發(fā)的自覺(jué)行為,是“我”對另一個(gè)具有生命意義的客體表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望和反應。責任感是建立在對他人的負責就像對自己負責一樣的基礎上。如果責任感不以尊重為前提,那么責任就會(huì )成為一種以愛(ài)之名的道德綁架。
尊重:指客觀(guān)地正視對方的全部,并容納對方獨有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(cháng)或發(fā)展,而不是要求對方服務(wù)于我,我同樣應該感到和她很一致,而且樂(lè )意接受他(她)本來(lái)的面目,而不是要求他(她)成為我預先設計好了的模型,更不是為了她當作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎上才會(huì )有愛(ài)情。因此,想要尊重一個(gè)人,首先我們要了解他,通過(guò)了解認識對方,認識對方才能尊重對方。
愛(ài)情是一種行為,是人的能量的實(shí)踐,這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮,而且永遠不會(huì )是被外力強迫所導致的結果。
3、實(shí)踐—愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō):“愛(ài)情是一種積極的,而不是消極的情緒,是人內心生長(cháng)的東西,而不是被俘的情緒,一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達,即愛(ài)情首先是給而不是得!
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng )造,主動(dòng)去改造自然,實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài),分享自己的生命力,實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài),都是主動(dòng)性的行為,所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
如果你讀過(guò)這本書(shū),你會(huì )發(fā)現“給與得”充滿(mǎn)弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對給與得的關(guān)系的闡述,讓我們區分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。
正如弗洛姆所說(shuō):天真的愛(ài)遵循我愛(ài),因為我被人愛(ài)(得先于給)的原則,成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài),因為我愛(ài)人(給先于得)。
天真的愛(ài)源于需求,成熟的愛(ài)是基于貢獻。我對此的理解是,愛(ài)她,是為了讓她的生活因為遇見(jiàn)了我而更加美好。而不是我愛(ài)她,是因為我需要她。
對于愛(ài)的給于對象的不同,弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類(lèi)的愛(ài):之于眾生的博愛(ài),之于孩子的母愛(ài),之于愛(ài)人的性愛(ài),之于自己的自愛(ài),以之于神明的神愛(ài)。
過(guò)于脆弱的相互依賴(lài)的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人(獨處),而不求助于各種他者(包括人和物)的支持,才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里,應該能夠同時(shí)成就自己和他人。
愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。想起一句話(huà):愛(ài)是兩個(gè)強者的風(fēng)花雪月,而不應是兩個(gè)弱者的苦大仇深。
無(wú)論是一味索取的愛(ài),還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài),都是不健康的。只有成熟的愛(ài),彼此成就互相付出,才能雋永。
4、書(shū)中內容摘抄
弗洛姆“天真的,孩童式的愛(ài)情遵循下列原則:我愛(ài),因為我被人愛(ài)。成熟的愛(ài)的原則是:我被人愛(ài),因為我愛(ài)人。不成熟的,幼稚的愛(ài)是:我愛(ài)你,因為我需要你。而成熟的愛(ài)是:我需要你,因為我愛(ài)你。如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā),體驗到通過(guò)與自己的一致,與對方結成一體,而不是逃離自我,那么在這樣的基本事實(shí)面前,就連和諧、沖突,歡樂(lè )和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了。愛(ài)情的存在只有一個(gè)證明,那就是雙方聯(lián)系的深度和每個(gè)所愛(ài)之人身上的活力和生命力。這也是我們所能看到的愛(ài)情的唯一成果!
弗洛姆“而真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間,這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結合,同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現實(shí),才是愛(ài)情的基礎。這樣體驗到的愛(ài)情是不斷地挑戰,這種愛(ài)情不是避風(fēng)港,而是一種共同的努力、成長(cháng)和勞動(dòng)!
如何才能擁有愛(ài)的能力?
弗洛姆“取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導地位的創(chuàng )造性?xún)A向。持有這種態(tài)度的人就克服了他的依賴(lài)性、自戀性以及剝削別人的要求,并能找到對自己的人性力量的信賴(lài)以及達到目的的勇氣。如果缺乏這些特點(diǎn),人們就害怕獻出自己,也就是害怕去愛(ài)!
弗洛姆“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗!
寫(xiě)在最后:
愛(ài)作為一種個(gè)人體驗,只有賦予勇氣獻出自己的靈魂,在愛(ài)中迷失、掙扎卻仍然愿意投入靈魂去愛(ài),才能深刻體會(huì )愛(ài)帶來(lái)的美好。
愿我們都能學(xué)會(huì )去愛(ài),擁有愛(ài)人的能力和勇氣,全情投入。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇10
弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō):“愛(ài)不是我們與生俱來(lái)的一種本領(lǐng),而是需要通過(guò)后天習得的能力。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人,那么人們在自己的愛(ài)情生活中永遠也得不到滿(mǎn)足!
我時(shí)常在想,我為何總是厚顏無(wú)恥的不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿(mǎn)足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說(shuō)法來(lái)講,是你不會(huì )愛(ài),不會(huì )愛(ài)自己,不會(huì )愛(ài)他人,更不會(huì )愛(ài)生活。單身的對幻想的對象要求甚高,拒絕著(zhù)冥冥中的緣分。相戀的愛(ài)人在激情后,沉默的瞳孔中倒映著(zhù)對方的缺陷。她溫柔,你嫌她不夠勇敢。她安靜,你嫌她不夠開(kāi)朗。她獨立,你嫌她不會(huì )撒嬌。每一個(gè)被生活細化的性格特征,在你因為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時(shí)候,就會(huì )變成頑固的舊疾,刺的你坐立難安,一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實(shí)這和她無(wú)關(guān),和原生家庭無(wú)關(guān),和錢(qián)也無(wú)關(guān)。你對付出愛(ài)情的戀人的生命和生長(cháng)毫不關(guān)心,你對自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。
當她一件小事沒(méi)做好,你想發(fā)脾氣責怪她幼稚無(wú)知的時(shí)候,再多問(wèn)一句自己:
你自己就是完美的嗎?
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇11
初拿到這本書(shū)時(shí),我也和大多數人一樣,希望在這本小冊子中學(xué)會(huì )如何去愛(ài)或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們,這絕對不是一本秘籍類(lèi)書(shū)籍,而是一本心理哲學(xué)的書(shū)籍。這本書(shū)告訴我們:愛(ài)是一種能力。
我想這種能力對于現在的人來(lái)說(shuō)已經(jīng)用越來(lái)越難獲得了,尤其是在這個(gè)獨生子女占多數的環(huán)境當中。從小就是父母的掌上明珠,成長(cháng)在爸爸媽媽無(wú)盡的愛(ài)之中。這樣一種觀(guān)念早已烙在腦子里:我是這個(gè)世界的中心,所有人都愛(ài)我關(guān)心我幫助我。以至于習慣了獲得,從而忘了給予。以為對媽媽的愛(ài)就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛(ài),即"我愛(ài),因為我被人愛(ài)。"長(cháng)大了,離開(kāi)了父母的庇佑,人們開(kāi)始感到孤獨,開(kāi)始害怕孤獨,開(kāi)始需要愛(ài),包括友情,愛(ài)情。這便是另一種不成熟的愛(ài)"因為我需要你,所以我愛(ài)你。"
我想說(shuō)到這里,不得不提的是最近很火的綜藝節目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩(shī)齡向當地居民要辣椒,當小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時(shí)候,她說(shuō):"我爸爸愛(ài)吃辣椒啊,我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上,她比大多數人都棒,此時(shí)她的心中不只有自己,還有爸爸。
要想獲得愛(ài)的能力,首先要從自我的世界中走出來(lái),世界不會(huì )以任何人為中心。就以現在的大學(xué)生活為例,包含一個(gè)人的集合有很多,除了這個(gè)人自己組成的集合外,朋友圈,寢室,班級,學(xué)院,社團,乃至學(xué)校都是一個(gè)有時(shí)會(huì )需要自己的集合。然而這幾個(gè)集合不是互斥的。當個(gè)人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時(shí)候,我們內心中的選擇就會(huì )暴露自己"自我"的世界。
愛(ài)是一種給予,不是只物質(zhì)層面的,還有是精神層面。我們應該給予我們愛(ài)的人所有內心當中有生命力的東西,應該同我們愛(ài)的人分享我們的歡樂(lè ),興趣,理解力,知識,幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛(ài)就是一種無(wú)私的,忘我的給予,這道她愛(ài)的人們和自己中只能二選一的選擇題,她及時(shí)的做出了自己的選擇,她愛(ài)她的學(xué)生們,所以他被所有人愛(ài)。
愛(ài)除了給予,還要有這幾個(gè)要素:關(guān)心,責任心,尊重和認識。母親愛(ài)她的孩子,所以關(guān)心他饑飽冷暖,士兵愛(ài)他的祖國,所以站崗放哨保家衛國,愛(ài)人愛(ài)他的伴侶,所以尊重他的習慣和選擇,朋友愛(ài)他的知己,所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子,我們這一代,從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路,從小學(xué)到中學(xué),從中考到高考,就連談戀愛(ài)也要保持高度的一致。兩人或是同上一節課相識,或是參加同一個(gè)社團活動(dòng)相知,或是通過(guò)某社交網(wǎng)站互相了解,經(jīng)歷了曖昧表白確認關(guān)系等必要階段成為了男女朋友,然而這樣的愛(ài)情能持續多久呢?分手理由也大概可歸為幾類(lèi):他不關(guān)心我,他不在乎我,他不尊重我,他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨保持跟他人的一致,為了擺脫孤獨渴望愛(ài)情,可是不會(huì )愛(ài)的人,沒(méi)有愛(ài)的能力的人,為了被人愛(ài)而愛(ài),這樣的愛(ài)情注定是失敗的,只會(huì )讓他更加孤獨。
我自認為還不是一個(gè)成熟的人,因此也沒(méi)有完全領(lǐng)悟成熟人的愛(ài):"我被愛(ài),因為我愛(ài)。"和"我需要你,因為我愛(ài)你。"以上只是我讀完《愛(ài)的藝術(shù)》的一些淺顯的認識,和一些簡(jiǎn)單的感觸,謹以此與還沒(méi)有愛(ài)這個(gè)能力的人們互勉,懂得愛(ài)人,學(xué)會(huì )愛(ài)人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇12
近期有幸拜讀弗洛姆先生著(zhù)作《愛(ài)的藝術(shù)》,略有所感。
顯而易見(jiàn)的,這一著(zhù)作中,他一方面結合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說(shuō)及弗洛伊德的主要觀(guān)點(diǎn),一方面又根據他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗,補充,和提出愛(ài)的藝術(shù)的新的看方法。
通過(guò)這本書(shū),我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì),了解了資本主義社會(huì )存在的一些問(wèn)題。弗洛姆認為,人應該不再同自己的力量產(chǎn)生異化,并且不再通過(guò)崇偶像——生產(chǎn),消費的方式——去體驗自己的力量,只有在這樣一個(gè)社會(huì ),正如馬克思所說(shuō)的,當個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí),愛(ài)才會(huì )成為一種重要的.社會(huì )態(tài)度。
那么什么是社會(huì )的異化呢?它所反映的實(shí)質(zhì)內容,不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看,異化作為社會(huì )現象同階級一起產(chǎn)生,是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量,反過(guò)來(lái)統治人的一種社偶感會(huì )現象。私有制是異化的主要根源,社會(huì )分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的,是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中,人的能動(dòng)性喪失了,遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役,從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展,只能片面發(fā)展,甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì )里,異化達到最嚴重的程度。
其次,我明白了,愛(ài)是擺脫異化的一種途徑。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,如果不能真正謙恭地,勇敢地,真誠的,有紀律地愛(ài)他人,那么人們在自己愛(ài)的生活中永遠也得不到滿(mǎn)足。
大多數人認為愛(ài)首先是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。愛(ài)是一種能力,并不是每個(gè)人都具備這種能力,在自私、自利等觀(guān)念籠罩下的現代社會(huì ),有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造性的傾向,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗。因為喪失了這種能力,你就感覺(jué)不到愛(ài),然而在這個(gè)世界上到處都有愛(ài),重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現它。沒(méi)有愛(ài)的能力,你就不會(huì )發(fā)現愛(ài),也不會(huì )欣賞愛(ài),更不懂地珍惜愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)的能力,愛(ài)就是到了你的身邊,你也不會(huì )接受愛(ài),不會(huì )去愛(ài)。愛(ài)是一種能力,并不是一種與生俱來(lái)的本領(lǐng),并非想愛(ài)就愛(ài)那么容易。要想會(huì )愛(ài),就得用心去學(xué)習,需要我們用心去經(jīng)營(yíng),去灌溉和培養,那么如何的培養呢?
如何留住愛(ài),如何更新愛(ài),如何讓愛(ài)你的人和你愛(ài)的人永遠愛(ài)你。這便是最難的課程。所謂相愛(ài)容易,相處難,就是這個(gè)意思。也有人比喻愛(ài)就像是捧在手里的沙,抓得越緊,失去的越多。人在愛(ài)別人的時(shí)候失去自我,也束縛了別人。讓自己失去了光彩,也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛(ài)別人也愛(ài)自己。追求和愛(ài)慕別人受挫,應該返回來(lái)關(guān)注自己,審視自己,同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛(ài)迷失的自己,重新光亮自己,并在此基礎上升華自己,不斷地更新自己。這樣你便永遠是鮮亮的自己,改變和鮮亮自己的過(guò)程,也是留住愛(ài)的過(guò)程。操控這個(gè)過(guò)程的能力實(shí)際上也是愛(ài)別人的一種能力。讓別人不斷地愛(ài)上你和你去不斷地愛(ài)上別人是統一的。當你發(fā)現別人不斷地愛(ài)上你的時(shí)候,也發(fā)現了別人的可愛(ài)之處,此時(shí)你便擁有了愛(ài)別人的能力。
或許當代文化是以購買(mǎi)欲以及互利互換的觀(guān)念為基礎的,F代人的幸福就是欣賞櫥窗,用現金或分期付款的方式購買(mǎi)他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛(ài),另一方面卻把其他東西:如成就,地位,名利和權力看得重于愛(ài)。我們似乎把所有精力都用在努力達到上述目的上,卻很少學(xué)會(huì )愛(ài)的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎?而愛(ài)——只對靈魂有用,在現代意義上毫無(wú)用處的愛(ài)只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎?
對于這樣的疑慮,我想引用卡爾。馬克思的一句話(huà)作結,"應為我有眼睛,所以我有看的需要。因為我有耳朵,我有聽(tīng)的需要。因為我有大腦,我有思考的需要。因為我有心,我有感覺(jué)的需要。簡(jiǎn)言之,因為我是一個(gè)人,所以我需要任何世界。"這便是我們對愛(ài)的需要。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇13
《愛(ài)的藝術(shù)》五年前讀過(guò),時(shí)至今日又饒有興趣地重讀起來(lái)。書(shū)本不厚,卻字字珠璣!關(guān)于愛(ài)情的理論,我想是這樣的。愛(ài)情,首先是積極的,而不是消極的,是人內心生長(cháng)出來(lái)的東西,而不是被俘虜的情緒。
愛(ài)情的第一要素,是給而不是得。
“給”在一個(gè)性格還沒(méi)超越接受,利用或者貪婪階段的人,對給的理解往往誤解為是放棄,或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個(gè)”重商主義“的人“給”,那一定要通過(guò)交換,只給不得對他們來(lái)說(shuō)是欺騙。而有創(chuàng )造性的人對“給”的理解則不同,他們認為給,是力量的最高表現,通過(guò)給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇,給是財富,但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇,而是人與人之間的范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西,也可以是他生命的一部分,但這不代表他一定要為別人獻出自己的生命。而是他應該把他內心有生命力的東西給予別人,比如同別人分享他的歡樂(lè )、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得,而是通過(guò)他的給,不可避免地會(huì )在對方身上喚醒某種有生命力的東西,從而使雙方都充滿(mǎn)快樂(lè )。
愛(ài)情就是這樣,有生命力才能創(chuàng )造愛(ài)情的能力。反之,如果你愛(ài)一個(gè)人,無(wú)法喚起他人對你的愛(ài),那么這樣的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的,是一種不幸!
愛(ài)情的第二要素是關(guān)心:
愛(ài)情是對生命以及我們所愛(ài)之物生長(cháng)的積極關(guān)心,如果缺乏這種積極的關(guān)心,則不是愛(ài)情,是一種情緒。愛(ài)的本質(zhì)其實(shí)是創(chuàng )造和培養。
愛(ài)情的第三要素是責任心:
責任心不是義務(wù),更不是外部強加的東西。責任心是一件完全自覺(jué)的行動(dòng),是我們對另一個(gè)生命表達出來(lái)或尚未表達出來(lái)的愿望的答復!坝胸熑巍币馕吨(zhù)有能力并準備對這些愿望給予的回答。
愛(ài)情的第四要素是尊重:
愛(ài)情如果有責任心而沒(méi)有尊重,那責任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方,“尊重”一詞,從字面理解是有能力實(shí)事求是地正視對方和認識他獨有的個(gè)性。尊重對方也就是說(shuō)努力地使對方能成長(cháng)和發(fā)展自己,而不是服務(wù)于我。如果愛(ài)對方,就應該接愛(ài)對方本來(lái)的面目,而不是要求對方成為我們希望的樣子。當然,只有當我們自己做到獨立,而不是想著(zhù)去控制和利用對方的情況下,尊重對方才有可能。愛(ài)情也只有在自由的基礎上才有真正的愛(ài)情。
愛(ài)情的第五要素是了解:
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎,關(guān)心和責任心都會(huì )是盲目性的,毫無(wú)益處。了解的方式多種多樣,作為愛(ài)情的要素之一了解是要深入事物的內容,而不是滿(mǎn)足于一知半解,只有以他人的眼光看待他人,而把自己的興趣退居二線(xiàn),才能真正的了解對方。
每個(gè)人都是立體的,多面的,包括我們自己,我們對自己是個(gè)謎,別人對我們永遠是個(gè)謎,我們必須客觀(guān)地去認識自己和對方,以使自己看到對方現實(shí)的狀況,只有客觀(guān)地了解一個(gè)人,我們才能在愛(ài)中了解對方的真正本質(zhì)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇14
《愛(ài)的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書(shū),作為一個(gè)很久很久不看這類(lèi)哲學(xué)書(shū)的工科生來(lái)說(shuō),真的是一個(gè)挑戰。但是,作為一門(mén)全人類(lèi)的通用科學(xué)來(lái)說(shuō),對于哲學(xué)的知之甚少對誰(shuí)來(lái)說(shuō)都是個(gè)錯誤?戳诉@本書(shū),自己也有了一些對之前問(wèn)題的解答,同時(shí)也有一些新的疑問(wèn)尤其是對于現今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說(shuō),我們的教育體制正在培訓一群精致的利己主義者,他們在用豐富的知識武裝自己,并且形成那些知識貧瘠的人所不能駕馭的利器,在社會(huì )上最大能力的利己。我們的社會(huì )在也是在全力的支持著(zhù)這些利己主義者,利用他們的精裝,為社會(huì )的資源提供保障。當然了,博弈論的創(chuàng )始人諾貝爾獎的獲得者約翰·納什在博弈論的觀(guān)點(diǎn)中提到,現代經(jīng)濟體制的利益最大化,建立在單個(gè)經(jīng)濟體的利益最大化上。這也就是說(shuō),我們的社會(huì )需要這些利己主義者來(lái)使得社會(huì )的利益達到最大化。但是,從我們的認知來(lái)看,這是真的嗎?
在這本書(shū)中,弗洛姆這樣闡釋到,人們把愛(ài)別人的概念看作是理所當然,也是能夠接受的,但是卻普遍的認為愛(ài)別人是一種美德,而愛(ài)自己卻是一樁罪惡。人們認為不可能像愛(ài)自己那樣愛(ài)別人,因此自愛(ài)就是利己。但是其實(shí)在我看來(lái),自愛(ài)是真正的愛(ài)自己,而利己不是愛(ài)自己,利己的本意不是太愛(ài)自己,而是太不愛(ài)自己。缺乏對自己的愛(ài)和關(guān)心表明了這個(gè)人內心缺少生命力,并會(huì )使他感到空虛和失望,只能依靠于一些身外的利益來(lái)填補自己,這也就是我們所說(shuō)的利己主義。
對這兩個(gè)概念清晰后,我們發(fā)現,我們所需要的是愛(ài)自己的社會(huì )人,而不是空虛的失望的利己主義者,針對兩者的需要出發(fā),我認為,在教育中我們在增加被教育者的知識的同時(shí),更應該傳授并且鍛煉一種愛(ài)自己的能力,這種能力取決于對個(gè)人要求的出發(fā)點(diǎn),所謂個(gè)人要求是指個(gè)人的對自己的一些要求或者是約束,而出發(fā)點(diǎn),我定義為,愛(ài)自己。
艾克哈特說(shuō),你若愛(ài)己,那就會(huì )愛(ài)所有的人如己。你若對一個(gè)人的愛(ài)少于自己,你就無(wú)法真正愛(ài)自己,如果你一視同仁愛(ài)所有的人,包括你自己,你就會(huì )像某個(gè)人那般愛(ài)他們,這個(gè)人就是上帝和人。一個(gè)既愛(ài)自己有愛(ài)他人如同愛(ài)己的人就是這樣的人,一個(gè)值得這樣評價(jià)的人。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇15
這本書(shū)我讀了兩遍,第一遍讀完總體的感受是作者很多話(huà)說(shuō)得很有道理,但是整體來(lái)看比較晦澀難懂。第二遍又拿起來(lái)讀時(shí),我用視覺(jué)筆記的方式整理了一下,頓時(shí)覺(jué)得思路清晰了很多。
作者在前言部分回答了什么是愛(ài)情的問(wèn)題:愛(ài)情是一種與人的成熟度有關(guān)的,并非只需要投入身心就可以的感情。第一章中關(guān)于愛(ài)是否是藝術(shù)的問(wèn)題,作者給出了肯定的答案,并且列舉了三種常見(jiàn)的錯誤觀(guān)念:
1、錯誤地把“我會(huì )被人愛(ài)嗎?”“如何能被人愛(ài)?”看作關(guān)鍵問(wèn)題;
2、錯誤地認為愛(ài)是對象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題;
3、不了解“墮入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”的區別。前者其實(shí)只是證明了一對男女之前有多寂寞。我理解這種寂寞不僅是身體上的,更多的是心靈上的,不被理解無(wú)法言說(shuō)的那種寂寞。
既然愛(ài)是藝術(shù),那愛(ài)就同其他藝術(shù)形式有了相通之處,繪畫(huà)、音樂(lè )、舞蹈等等,如果想要達到大師級別無(wú)一不是要從三個(gè)方面來(lái)獲得:理論、實(shí)踐、當作高于一切的目標。
第二章作者介紹了愛(ài)情的理論知識,分為三個(gè)部分:
第一,愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的回答;
第二,父母和孩子之間的愛(ài);
第三,愛(ài)的對象。
為什么愛(ài)是人類(lèi)生存問(wèn)題的回答呢?首先作者提出人類(lèi)的生存問(wèn)題其實(shí)就是克服孤獨感,在這一點(diǎn)上人們做了很多努力:縱欲、同一化(傳送帶式的生活)、創(chuàng )造性的勞動(dòng)等,但是只有愛(ài)才能實(shí)現人與人之間的統一。在這一部分作者進(jìn)一步闡釋了什么是愛(ài):愛(ài)是“給”而不是“得”,愛(ài)是關(guān)心、責任心、尊重和了解,擁有這些的人才是一個(gè)成熟的人。
父母和孩子之間的愛(ài)這部分我印象很深的是那段關(guān)于乳汁和蜂蜜的比喻,能夠同時(shí)給到孩子乳汁和蜂蜜的母親非常少,而這也恰恰是我們努力的方向:自己首先做一個(gè)幸福的,有愛(ài)的能力的人。這部分還區分了幾種不同程度的愛(ài),很有意思:
天真孩童的愛(ài):我愛(ài),因為我被人愛(ài)。
與之對應,成熟的愛(ài)則是:我被人愛(ài),因為我愛(ài)人。
幼稚的愛(ài):我愛(ài)你,因為我需要你。
與之對應,成熟的愛(ài)則是:我需要你,因為我愛(ài)你。
母愛(ài)和父愛(ài)的區別:一個(gè)讓孩子有生活的安全感,一個(gè)讓孩子有紀律、獨立性和駕馭生活的能力。
在愛(ài)的對象這一部分,我重點(diǎn)想說(shuō)一下自愛(ài)。自愛(ài)不是利己,也不等同于忘我,自愛(ài)的人才能夠愛(ài)人。利己的人不是太愛(ài)自己,而是太不愛(ài)自己,他們只對自己感興趣,一切為我所用,他們體會(huì )不到“給”的快樂(lè ),只想“得”。周?chē)囊磺,凡是能從中取利的,他們才感興趣。這樣的人內心缺少生命力,原則上是沒(méi)有愛(ài)的能力的。
第三章愛(ài)情及其在當代西方社會(huì )的衰亡中說(shuō)到的內容,我覺(jué)得在現今的中國也同樣適用。我們可不就是機器中一個(gè)可以隨時(shí)調換的齒輪嘛,我們正是“營(yíng)養充分,穿戴講究,性欲得到滿(mǎn)足,但卻沒(méi)有自我”,和同時(shí)代的人只有表面的接觸。
第四章愛(ài)的實(shí)踐,其實(shí)是我們大多數人最為關(guān)心的,了解了這么多,我究竟怎么才能擁有愛(ài)的能力呢?
很遺憾,這里并沒(méi)有秘訣,因為愛(ài)情是一種個(gè)人的體驗,每個(gè)人只能通過(guò)自己并為自己得到這種體驗。但是作者提出了幾個(gè)努力的方向:紀律、集中、耐心、興趣、培養信仰和勇氣。
如此,祝愿我們都能在這一生中保有耐心,懷著(zhù)作為最高目標去實(shí)現的信念學(xué)會(huì )愛(ài)!
以上是整體的讀后感,說(shuō)到這本書(shū)帶給我的顛覆性的或更深度的認識和思考,第一點(diǎn)是愛(ài)情首先是給而不是得。在我個(gè)人的經(jīng)歷中,得比給多很多,這一點(diǎn)讓我看到原來(lái)給才是愛(ài),才能體現自己的生命力。第二點(diǎn)是59頁(yè)說(shuō)到的“只有當我愛(ài)那些與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人時(shí),我的愛(ài)情才開(kāi)始發(fā)展”,這一點(diǎn)對我的認識有顛覆性的改變,因為能夠愛(ài)好自己、家人、朋友已屬不易,還要愛(ài)“與我個(gè)人利益無(wú)關(guān)的人”?雖然做到很難,但是我明白了原來(lái)我們的愛(ài)要寬廣到這樣一個(gè)范疇才是真正愛(ài)的發(fā)展。
這本書(shū)帶給我的實(shí)踐指導是什么呢?首先是相信個(gè)人的體驗,不是教條地去做事情。然后就是從良好的生活習慣和態(tài)度入手,建立有紀律的生活,把我的工作和生活更好地融合與平衡。最后是要建立堅定的信念和勇氣,這樣才有主心骨,不容易受人影響陷入焦慮,才能堅持做對的事。
我會(huì )如何發(fā)展自己愛(ài)的能力呢?從把興趣點(diǎn)從自己的利益上轉移開(kāi)做起,通過(guò)每日冥想、專(zhuān)注做事練習集中。時(shí);剡^(guò)頭來(lái)看一下這本書(shū),來(lái)檢視自己有沒(méi)有忘卻愛(ài)的初心。
推薦這本書(shū)給所有想要了解什么是愛(ài),想要發(fā)展自己愛(ài)的能力的朋友們。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇16
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體,我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對我們的評價(jià)。讓我明白了,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心,但是,愛(ài)是什么我們真的理解愛(ài),甚至真的在愛(ài)嗎這本書(shū)的閱讀,不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、_、上帝之愛(ài)等等,更能幫我們理解自己的生活。理解自我,洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài),是在于其無(wú)償的給予性,無(wú)條件性,不論你身處何地,不論你是好是壞,只要你是母親的孩子,你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅僅不需要用努力去得到,而且也根本無(wú)法用努力去得到,無(wú)法創(chuàng )造,也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的,我們務(wù)必學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài),轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予,給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足,更能使自己歡愉,愛(ài)要比被愛(ài)更重要,當人們明白這些時(shí),愛(ài)才能變成成熟的愛(ài),“我被愛(ài)是因為我愛(ài)”。
弗洛姆指出:“關(guān)心、職責心、尊重和認識是相互依靠的。在成熟的人身上能夠看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí),放下了獲取全力和全知的自戀幻想,并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量,單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)!比绻麤](méi)有尊重和認識,那么關(guān)心和職責心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在感情里,尊重和認識十分重要。首先認識自我,自己本身要到達自力更生、獨立自主,而不依附或依靠他人;其次,要客觀(guān)地正視對方,認識他的獨特個(gè)性,并努力使對方成長(cháng),而不是要求他成為我期望的樣貌,這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇17
《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)已經(jīng)是六十年前的作品了,但是作為一部六十年年前的經(jīng)典現在看依然不過(guò)時(shí),反而帶給我一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。這本書(shū)并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的講述愛(ài)情,除了愛(ài)情之外還講了很多別的情感。其中有一句話(huà)讓我印象深刻:“我被別人愛(ài)是因為我愛(ài)別人,而不是因為我具有被愛(ài)的資本”。
作者弗洛姆不認為愛(ài)是如此普通常見(jiàn)的東西,他通過(guò)自己的著(zhù)作告訴世人,愛(ài)絕非那么簡(jiǎn)單易得,相反是一門(mén)不易上手的藝術(shù),一份獨立成熟而自足的愛(ài)需要經(jīng)過(guò)思考和實(shí)踐的洗煉。作為一名教師的我,如果想得到孩子們的愛(ài),就是這個(gè)道理,一定要自己先去付出,才能得到孩子們的認可。幼兒是最單純的一張白紙,而恰恰是白紙,才最能感覺(jué)到這個(gè)世界最大的善意和最淡的惡意。
這就好比愛(ài)情,這個(gè)世界上沒(méi)有免費的午餐,當然也不可能有廉價(jià)的愛(ài)情。人與人都是不同的個(gè)體,兩個(gè)人在一起必須通過(guò)積累”愛(ài)“的經(jīng)驗和磨練,容忍升華彼此的差異,其實(shí)愛(ài)情本身就是彼此習慣和包容差異的過(guò)程,愛(ài)情的關(guān)系和政治中的關(guān)系一樣,都是企圖在歧異的現實(shí)上建立一致的理想。我們想要得到學(xué)生的認可,就是對愛(ài)的認知和實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程,一種像小孩學(xué)走路般的不斷嘗試錯誤的體驗,才能慢慢地經(jīng)由學(xué)習,在人生旅程中獲得彌足珍貴的最純粹的孩子們的愛(ài)。你的愛(ài)只能通過(guò)創(chuàng )造性思考和想像力的訓練,經(jīng)由不斷實(shí)踐學(xué)習與成長(cháng)。由此可見(jiàn)愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng )造和培養,愛(ài)是一種結合、責任、尊重、理解等等。
讀這本書(shū)給我最大的感受是怎樣去理解“愛(ài)”,什么才叫“愛(ài)”。弗洛姆認為:愛(ài),首先是一種給予,這種給予不是自我犧牲,而是因為你有能力,有力量,通過(guò)給予的方式,把這種能力和力量表現出來(lái);其次,愛(ài)是關(guān)心、責任心、尊重和認識。舉個(gè)例子,一個(gè)人說(shuō)自己愛(ài)花,但是他老忘記澆水,這不是真愛(ài)!真愛(ài)是你有能力也愿意對別人的要求給予答復。尊重不是害怕,尊重是正視對方,使對方成長(cháng)為他自己,接受完完整整的對方,而不是讓他長(cháng)成你希望的樣子。學(xué)會(huì )從他人的角度看問(wèn)題,這樣你才能真正了解對方。就像母愛(ài)。弗洛姆著(zhù)名的“母親要有能力給予孩子乳汁和蜂蜜”的理論。乳汁是物質(zhì)上的愛(ài),蜂蜜是精神上的愛(ài)。相信大部分父母都給足了“乳汁”,但是“蜂蜜”,只有極少數母親才能做到。
很多母親都認為孩子是從媽媽的肚子鉆出來(lái)的,媽媽在其成長(cháng)過(guò)程傾注了大量心血。孩子就是自己的私有物品,不由得為他擔心,想幫他清除前進(jìn)路上的一切障礙,為孩子鋪設一條陽(yáng)光大道。而這樣的煞費苦心,實(shí)質(zhì)上有可能一種控制。
作為老師,我們也要明白,我們所謂的給孩子們愛(ài),為了孩子好,也要講究愛(ài)的藝術(shù)。對愛(ài)的孩子關(guān)心、負責、尊重和了解,才是真正的愛(ài)的藝術(shù)。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇18
愛(ài)是自由不是控制
弗洛姆大叔筆下的愛(ài),不是縱欲,不是瘋狂,也不是控制。占有并不是成熟的愛(ài),這種了解的意圖在于施虐狂的極端性。人永遠不應該是實(shí)現他人目標的工具,人本身,就是一個(gè)目標,而不是他人的工具。所以,依賴(lài)性極強的共生性結合是不足取的。怎樣才是成熟的愛(ài)情呢?
那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠,保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體,卻依然保持兩體的怪現象。
真正的愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間,這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結合,同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗自己。只有這種中心體驗才是人的現實(shí),才是愛(ài)情的基礎。這樣體驗到的愛(ài)情是不斷地挑戰,這種愛(ài)情不是避風(fēng)港,而是一種共同的努力、成長(cháng)和勞動(dòng)。
只有當我自己達到獨立,在沒(méi)有外援的情況下獨立地走自己的路,即不想去控制和利用別人,只有在這種情況下,尊重對方才成為可能。只有在自由的基礎上才會(huì )有愛(ài)情,正像在一首古老的法國歌曲中唱的那樣愛(ài)情是自由之子,永遠不會(huì )是控制的產(chǎn)物。
神之愛(ài)在體驗中得到統一
這一章是我最喜歡的部分,也是引發(fā)我思考最多的部分,卻又是最難通過(guò)三言?xún)烧Z(yǔ)表述的。事先聲明,我對任何宗教都非常尊重,也從不認為東西方各宗教有高下之分。只是就弗洛姆大叔觀(guān)點(diǎn)和我個(gè)人喜好進(jìn)行探討。
熟悉我的人應該都大概了解我還是比較欣賞和喜愛(ài)道家的思想。老莊的境界心向往之,雖不能至。沒(méi)想到古老的東方哲學(xué)居然也得懂了西方弗洛姆大叔的推崇。
西方哲學(xué)強調邏輯和思考,而東方哲學(xué)強調體驗和統一。
同亞里士多德邏輯對立的是人們稱(chēng)為悖論邏輯的理論,在中國和印度的思想中這種邏輯占主導地位。悖論邏輯不是把重點(diǎn)放在思想上,而把重點(diǎn)放在體驗上。這一態(tài)度引起了一系列其他的后果。首先引起寬容。悖論邏輯引起的第二個(gè)變化是應該重視改造人,而不是一方面發(fā)展教義,另一方面發(fā)展科學(xué)。從印度、中國和神秘主義的宗教立場(chǎng)出發(fā),人的宗教任務(wù)不在于正確思考,而是要得到體驗并且要在聚精會(huì )神的禪坐過(guò)程中同一結成一體。
所以,東方宗教中,無(wú)論是婆羅門(mén)教,佛教還是道教,宗教的最終目的不是正確的信仰,而是正確的行動(dòng)。因此東方的思想導致寬容和努力改造人自身(但不導致技術(shù)),與此相反,西方的立場(chǎng)導致不寬容、教義和科學(xué)、天主教和原子能的發(fā)現。
在占統治地位的西方宗教中對神的愛(ài)基本上就是相信神,相信神的存在,相信神的正義和神的愛(ài)。對神的愛(ài)基本上是一種思想上的體驗。在東方宗教中和在西方的神秘主義中對神的愛(ài)是一種對統一和愛(ài)的強烈感情體驗,這種體驗同生活中的每一種愛(ài)神的表現不可分割。
這一部分雖然我也大量剪切引用原文,但是邏輯上的剪切取舍很痛苦,不知道我有沒(méi)有通過(guò)自己的努力把原文更顯晦澀的邏輯(不管弗洛姆大叔的事情,翻譯的問(wèn)題)讓大家看上去看的明白一點(diǎn)。
我想,這種東西方文化的差異最終也許就是導致西方文學(xué)大部分希望全體人叫好,而中國文人只希望有一兩位知音足矣的原因吧。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇19
愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎?如果愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),那就要求人們有這方面的知識并付出努力;蛘邜(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心曠神怡的感受,只有幸運兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)呢?這本小冊子以第一種假設為基礎,而大多數人毫無(wú)疑問(wèn)相信第二種假設。
但這大多數人決不認為愛(ài)情無(wú)關(guān)緊要,相反他們追求愛(ài)情。悲歡離合的愛(ài)情電影他們百看不厭,百般無(wú)聊的愛(ài)情歌曲他們百聽(tīng)不煩。但他們之中沒(méi)有人認為,人們本可以學(xué)會(huì )去愛(ài)。
大多數人認為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài),而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對他們來(lái)說(shuō),關(guān)鍵是:我會(huì )被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達到這一目的,他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì )地位所允許的范圍內,盡可能地去獲得名利和權力,而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止,有趣的談吐,樂(lè )于助人,謙虛和謹慎。為了使自己值得被人愛(ài)而采用的許多方法與人們要在社會(huì )上獲得成功所采用的方法雷同,即都是“要贏(yíng)得朋友和對他人施加影響”。事實(shí)上,我們這個(gè)社會(huì )大多數人所理解的“值得被人愛(ài)”無(wú)非是贏(yíng)得人心和對異性有吸引力這兩種傾向的混合物而已。
產(chǎn)生在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第二個(gè)原因是人們認為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對象問(wèn)題,而不是能力問(wèn)題。他們認為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單,困難在于找到愛(ài)的對象或被愛(ài)的對象。
產(chǎn)生在愛(ài)情這件事上一無(wú)可學(xué)這一看法的第三個(gè)錯誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區分這兩個(gè)概念。兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人,當他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻,相許對方,融為一體時(shí),他倆相結合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些迄今為止沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生,往往是同性的吸引力和性結合密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類(lèi)型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然熟諳對方,但他倆之間的信任會(huì )越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn),一直到隔坤、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開(kāi)始雙方都不會(huì )想到這點(diǎn)。事實(shí)是:人們往往把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈愛(ài)情的表現,而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇20
弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》告訴我們,愛(ài)不是對象問(wèn)題,而是能力問(wèn)題。長(cháng)期以來(lái),人們混淆了“墜入情網(wǎng)”的初始體驗同“身在其中”的持久狀態(tài)這兩者的區別。經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展,使得“現代人對自己、對他人和對自然的異化。他已經(jīng)被弄成一件商品了,將自己的生命力體驗為在既定的市場(chǎng)條件下必須給自己帶來(lái)最大利潤的投資!倍浟俗鳛槿祟(lèi)的本質(zhì)和終極需要。
弗洛姆提醒我們反思,“被弄到社會(huì )網(wǎng)羅中的人,如何才能不忘掉他是一個(gè)人,一個(gè)獨特的個(gè)人,一個(gè)只能活一次的人,一個(gè)帶著(zhù)失望與希望、悲傷與恐懼,懷著(zhù)對愛(ài)的熱望、對虛無(wú)與疏離深深畏懼,只能活一次的人?”這個(gè)問(wèn)題深深觸動(dòng)了麻木和渾渾噩噩的我!
他告訴我們,“對于人類(lèi)存在問(wèn)題的真正全面的回答是要在于人際和諧,在于彼此之間的融合,在于愛(ài)!
他告訴我們,“愛(ài)從本質(zhì)上是應該是一種意志的行為,是對將自己的一生完全托付給對方的決定。愛(ài)一個(gè)人不僅僅是一種強烈的感情,而且也是一項決定,一樁判斷,一個(gè)承諾!边@與《圣經(jīng)》中“愛(ài)是恒久忍耐”是一樣的意思。
成熟的愛(ài)需要以給予、關(guān)心、負責、尊重和了解為前提。愛(ài)是一種個(gè)人體驗,只能由個(gè)人親自為自己體驗。我知道,我已有幸了解理論,唯有終身實(shí)踐,才能接地氣,而心平氣和,體會(huì )愛(ài)的真諦。
他提醒我們,“我們在傳授知識,但我們正在丟掉對人類(lèi)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的知識:那種只能通過(guò)成熟的人、有愛(ài)的人的在場(chǎng)才能言傳身教的知識!边@讓我感嘆,現在物欲橫流的時(shí)代,掛羊頭賣(mài)狗肉者有之、披著(zhù)羊皮的有之、濫竽充數者有之,劣幣逐良幣,有品、有德者,為人師表者反而稀缺、罕見(jiàn),甚至被摧殘。
最后弗洛姆再次總結和強調,“談愛(ài)不是說(shuō)教,實(shí)際上是在談每一個(gè)人的終極的顯示的需要。這種需要被掩蓋,并不等于說(shuō)不存在。分析愛(ài)的本質(zhì)就是發(fā)現它在當今社會(huì )的匱乏,以及批評應該為此負責任的社會(huì )條件。相信愛(ài)可以作為一個(gè)社會(huì )性現象的可能性而不僅僅是一個(gè)例外的個(gè)人性的現象,是一個(gè)建立在人類(lèi)本性的洞察之上的理性信念!
路漫漫兮,吾將勉勵為之。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇21
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū),
這是當代最著(zhù)名的作品之一,F在記憶模糊,但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”,其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣,你先要給,才能獲得你想要的回報,但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給,是力量的表現更是心胸寬闊的體現,通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解?墒乾F在的社會(huì )讓我們大多數處在只想被愛(ài)的位置,愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習,經(jīng)營(yíng)的,只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可,使自己變的“可愛(ài)”。其次,《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了:博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù),在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)?!看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析,我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài),那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的!母愛(ài)就如同一種祝福,總是為此無(wú)條件的付出!現在的獨生子女多了,生活環(huán)境也好了,可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化,F在,偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái),遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把。弗洛姆認為極端的自私主義者,他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉,現在人們的思想被“互利交換”化上了等號!感慨啊,這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚,如今21世紀的我們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出,正如我們的作者所說(shuō):真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現,包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒,而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福,這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇22
提及此書(shū),我想到的最多的是愛(ài)情。本以為這就是一本關(guān)于愛(ài)情的藝術(shù)之作,翻開(kāi)后才發(fā)現,不止愛(ài)情,有關(guān)于兄弟的愛(ài),母愛(ài),性愛(ài),自愛(ài),對上帝之愛(ài)。
長(cháng)久以來(lái),似乎一直都在戀愛(ài),也一直有來(lái)自家人的愛(ài),也有對家人愛(ài)的付出。但是突然覺(jué)得,愛(ài)也是一種能力,需要學(xué)習。一直都在愛(ài),但好像沒(méi)有找到正確的方法,只能把自己或者對方稱(chēng)之為自私。一直以來(lái)的相處模式,所謂愛(ài)也只是一時(shí)興起,來(lái)的快去的也快。甚至覺(jué)得根本不懂什么是愛(ài),于是就渴望有這么一本書(shū)!稅(ài)的藝術(shù)》來(lái)的剛剛好!
"在本書(shū)中,弗洛姆認為,愛(ài)情不是一種只需投入身心的感情,而是需要努力發(fā)展自己的全部個(gè)性。以此形成一種創(chuàng )造傾向,否則,一切愛(ài)的嘗試都是會(huì )失敗的。如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力,不能謙恭、勇敢、真誠自制的愛(ài)他人,就不可能得到滿(mǎn)意的愛(ài)。弗洛姆進(jìn)而提出,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),想要掌握這門(mén)藝術(shù)的人,需要有這方面的知識并付出努力去學(xué)習。人即要學(xué)習愛(ài)的理論,也要在愛(ài)的實(shí)踐中學(xué)習。"
我們都知道,愛(ài)一個(gè)人就要給他展現自己最好的一面,也要努力讓自己變得更好,兩個(gè)人共同進(jìn)步。而往往在其中,漸漸地會(huì )發(fā)展成一種惰性,覺(jué)得其他的多余要求都是奢侈,更多的只關(guān)心自己的需求,關(guān)心自己有沒(méi)有達到滿(mǎn)意?而忽略了對方的需求,這種愛(ài)自然持久不了。
"人的最深切的需要就是克服分離,從而使他從孤獨的囚牢中解脫出來(lái)。"而這一問(wèn)題的解決就是尋找另一個(gè)人與之結合,因此我們才總是在自己缺失的另一半。
愛(ài)是一種活動(dòng),不是一種消極的情緒,它是永恒的,不是墜入情網(wǎng)。愛(ài),主要是給予而不是接受。成熟的愛(ài)是在保持自己的尊嚴和個(gè)性條件下的結合,愛(ài)是人的一種主動(dòng)的能力。愛(ài)通常包含的基本元素:關(guān)心、責任、尊重和了解。愛(ài)是對所愛(ài)對象的生命和成長(cháng)的積極關(guān)心。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇23
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》,很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨感是無(wú)法回避的事情,克服的辦法一是創(chuàng )造,主動(dòng)去改造自然,實(shí)現自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài),分享自己的生命力,實(shí)現自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng )造還是愛(ài),都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng )造性的人格”。
通俗地說(shuō),愛(ài)是給予而不是理解。愛(ài)確實(shí)是內心強大的表現。當然,大多數時(shí)候,我們會(huì )說(shuō),感情是弱者的感情,但是,過(guò)于脆弱的相互依靠的感情可能也無(wú)法真正健康而長(cháng)久。我贊成說(shuō),一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處,而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著(zhù)真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里,就應能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài),還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛(ài),都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現代社會(huì )是否有利于愛(ài)的培養的問(wèn)題,他認為,西方社會(huì )導致了愛(ài)的潰散;其主要論據在于,現代社會(huì )的組織方式帶來(lái)了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同,在工業(yè)大革命之后,“物”在人類(lèi)生活中享有了從未有過(guò)的地位,受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定,在現代社會(huì )之前,愛(ài)是普遍的,而現代社會(huì )的到來(lái),帶來(lái)了愛(ài)的潰散?赡艽_實(shí)現代對于人之間關(guān)系的抨擊很多,從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面,但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō),是資本主義社會(huì )之前,還是在資本主義社會(huì )時(shí)期,我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用,我想不只是現代會(huì )這么要求——人和人是不同的,相處之間摩擦就是必然的不可避免的,同理心和讓步就是必要的潤滑劑,而非某個(gè)社會(huì )形態(tài)強加在于人身上的,只但是大眾媒體會(huì )不會(huì )這樣坦誠。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇24
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū),這是當代最著(zhù)名的作品之一,F在記憶模糊,但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我個(gè)人折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”,其實(shí)就跟我個(gè)人們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣,你先要給,才能獲得你想要的回報,但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給,是力量的表現更是心胸寬闊的體現,通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解?墒乾F在的社會(huì )讓我個(gè)人們大多數處在只想被愛(ài)的位置,愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習,經(jīng)營(yíng)的,只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可,使自己變的“可愛(ài)”。
其次,《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了:博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我個(gè)人們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù),在我個(gè)人們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)?!看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析,我個(gè)人不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài),那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的!母愛(ài)就如同一種祝福,總是為此無(wú)條件的付出!現在的獨生子女多了,生活環(huán)境也好了,可我個(gè)人們和我個(gè)人們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化,F在,偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái),遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為極端的自私主義者,他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉,現在人們的思想被“互利交換”化上了等號!
感慨啊,這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚,如今21世紀的我個(gè)人們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我個(gè)人們各自努力無(wú)私的先行付出,正如我個(gè)人們的作者所說(shuō):真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現,包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒,而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福,這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇25
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我個(gè)人想領(lǐng)悟到我個(gè)人們每個(gè)人都是一個(gè)獨立的個(gè)體,我個(gè)人們的自我個(gè)人價(jià)值并不依附于任何人對我個(gè)人們的評價(jià)。讓我個(gè)人知道了,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù),它需要知識和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心,但是,愛(ài)是什么?我個(gè)人們真的理解愛(ài),甚至真的在愛(ài)嗎?這本書(shū)的閱讀,不但有助于我個(gè)人們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等,更能幫我個(gè)人們理解自己的生活。理解自我個(gè)人,洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài),是在于其無(wú)償的給予性,無(wú)條件性,不論你身處何地,不論你是好是壞,只要你是母親的孩子,你便會(huì )得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到,而且也根本無(wú)法用努力去得到,無(wú)法創(chuàng )造,也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我個(gè)人們是處于被愛(ài)的地位的,我個(gè)人們必須學(xué)會(huì )如何把被愛(ài)轉變?yōu)槿?ài),轉變?yōu)閯?chuàng )造愛(ài)。我個(gè)人們要學(xué)會(huì )愛(ài)也需要學(xué)會(huì )給予,給予比得到更能使自己得到滿(mǎn)足,更能使自己歡愉,愛(ài)要比被愛(ài)更重要,當人們明白這些時(shí),愛(ài)才能變成成熟的愛(ài),“我個(gè)人被愛(ài)是因為我個(gè)人愛(ài)”。
弗洛姆指出:“關(guān)心、責任心、尊重和認識是相互依賴(lài)的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現。成熟的人就是指能夠創(chuàng )造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí),放棄了獲取全力和全知的自戀幻想,并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎是他內心的力量,單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)!比绻麤](méi)有尊重和認識,那么關(guān)心和責任心就會(huì )變成對愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里,尊重和認識非常重要。首先認識自我個(gè)人,自己本身要達到自力更生、獨立自主,而不依附或依賴(lài)他人;其次,要客觀(guān)地正視對方,認識他的獨特個(gè)性,并努力使對方成長(cháng),而不是要求他成為我個(gè)人希望的樣子,這才是真正的尊重。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇26
曾經(jīng)讀過(guò)美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū),這是當代最著(zhù)名的作品之一,F在記憶模糊,但其中作者對“愛(ài)”的詮釋仍令我折服。
這本書(shū)剖析了“愛(ài)”。首先“愛(ài)”的基本要素是“給”,其實(shí)就跟我們佛家說(shuō)的“舍”和“得”一樣,你先要給,才能獲得你想要的回報,但偏偏愛(ài)這個(gè)東西卻是不求回報的。在“愛(ài)”里面——給,是力量的表現更是心胸寬闊的體現,通過(guò)給予能表現一個(gè)人關(guān)心、責任、尊重和了解?墒乾F在的社會(huì )讓我們大多數處在只想被愛(ài)的位置,愛(ài)也需要大家共同去學(xué)習,經(jīng)營(yíng)的,只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可,使自己變的“可愛(ài)”。
其次,《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)里將愛(ài)分成了:博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、神愛(ài)。愛(ài)在我們的作家眼里就是一門(mén)藝術(shù),在我們每一位中又何嘗不是一種令人“心曠神怡”的藝術(shù)?!看著(zhù)作者對母愛(ài)的剖析,我不禁聯(lián)想到父母和孩子之間的愛(ài),那絕對是無(wú)私的、博大不求回報的!母愛(ài)就如同一種祝福,總是為此無(wú)條件的付出!現在的獨生子女多了,生活環(huán)境也好了,可我們和我們的孩子的“博愛(ài)”卻在一步步的退化,F在,偶遇路邊的老人倒了沒(méi)有人再毫不猶豫的沖上去扶起來(lái),遇到壞人沒(méi)有人再敢挺身而出的扶弱一把……
弗洛姆認為極端的自私主義者,他們不是真誠地愛(ài)對方。人們的“愛(ài)”因為各自?xún)刃牡墓陋毢妥运秸诒灰稽c(diǎn)一點(diǎn)的蠶食掉,現在人們的思想被“互利交換”化上了等號!
感慨啊,這本書(shū)在19世紀50年代的時(shí)候就將人類(lèi)的愛(ài)剖析的一清二楚,如今21世紀的我們卻因為“愛(ài)”有待學(xué)習和實(shí)踐。無(wú)論是哪一種愛(ài)都需要我們各自努力無(wú)私的先行付出,正如我們的作者所說(shuō):真正的愛(ài)是內在創(chuàng )造力的表現,包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛(ài)不是一種消極的沖動(dòng)情緒,而是積極追求被愛(ài)人的發(fā)展和幸福,這種追求的基礎是人的愛(ài)的能力。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇27
“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān),只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng )造傾向性,那么每種愛(ài)的試圖都會(huì )失敗,如果沒(méi)有愛(ài)他們的能力,如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛(ài)他人,那么人們在自己的愛(ài)情生活中也永遠得不到滿(mǎn)足!
“同共生有機體結合相對立的是成熟的愛(ài)情,那就是在保留自己完整性和獨立性的條件下,也就是保持自己個(gè)性的條件下與他們合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量,這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感,但同時(shí)又使人保持對自己的忠誠,保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現了兩個(gè)生命合為一體,卻依然保持兩體的怪現象!
“如果兩個(gè)人能從自己的生命的本質(zhì)出發(fā),體驗到通過(guò)與自己的一致,與對方結為一體,而不是逃離自我,那么在這樣的基本事實(shí)面前,就連和諧、沖突,歡樂(lè )和悲傷這樣的東西也就只能退居第二位了!
這是在《愛(ài)的藝術(shù)》中我最喜歡的段落。這本書(shū)對于我這個(gè)不屬于心理學(xué)領(lǐng)域的人來(lái)講,其實(shí)讀起來(lái)很晦澀難懂,說(shuō)它對是一本課外書(shū),不如說(shuō)它是一本心理學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍。經(jīng)常有種讀著(zhù)讀著(zhù)就讀不下去的感覺(jué)。它是好書(shū)推薦中的其中一本書(shū),我也非常承認它的經(jīng)典和價(jià)值,只是我覺(jué)得我以后還是需要很長(cháng)時(shí)間慢慢領(lǐng)悟和消化其中的內容。
我覺(jué)得其中的內容更像是愛(ài)的規則。書(shū)中提到了博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)、深?lèi)?ài)。其實(shí)我覺(jué)得這些愛(ài)中,其他的都沒(méi)有那么的復雜,只有愛(ài)情,太具有難以掌控性。愛(ài)情本來(lái)是兩個(gè)獨立的個(gè)體的結合,可是在現實(shí)中往往會(huì )涉及兩個(gè)家庭,很對夫妻的感覺(jué)毀于和其他家庭成員的矛盾,到現在,我對克服這樣的矛盾還是沒(méi)有太大的信心,雖然我一直嘗試用愛(ài)去避免,但是還是有幾分擔心,或許只有愛(ài)是不夠的。
愛(ài)情中最應該做的就是尊重彼此的獨立性,只有這樣,才不會(huì )限制彼此的發(fā)展,才不會(huì )讓對方有窒息的感覺(jué)。
總之,我覺(jué)得不管怎么經(jīng)營(yíng),怎么去做,只要兩個(gè)人都感覺(jué)幸福,那就是好的愛(ài)情。
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告 篇28
在這本書(shū)中作者以全新方式解釋了愛(ài):弗洛姆從“激進(jìn)的、人道主義的和批判的”精神分析立場(chǎng)出發(fā),把“愛(ài)”看作是人類(lèi)對自己生存問(wèn)題的一種回答,是人與人之間合作統一的巨大力量。愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情,而是可以通過(guò)訓練自己的紀律、集中和耐心學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。
在這本書(shū)中作者主要通過(guò)人們了解愛(ài)的理論,然后實(shí)踐愛(ài),從而實(shí)現愛(ài)的藝術(shù)。在愛(ài)的理論中作者說(shuō)到了:一、愛(ài)情對生存問(wèn)題的回答,二、父母與孩子之愛(ài),三、愛(ài)的對象,這三個(gè)方面闡述了愛(ài)的基礎是給予、關(guān)心、責任感、尊敬和了解,它的主動(dòng)特征是給予,不是接納。很多人覺(jué)的給予的同時(shí)就意味著(zhù)失去,但對于愛(ài)而言,對于一個(gè)心中有愛(ài)的人而言并不是如此,因為愛(ài)不是商品交易,你給予的越多,自己所的到的也就越多。這也就是愛(ài)的真諦。
看完了這本書(shū),感覺(jué)寫(xiě)的很美,很另類(lèi),但可能是作者的思想太深遂了,未能完全參悟。只是對其中的博愛(ài)頗有感觸。在之前總感動(dòng)于個(gè)人的愛(ài),總覺(jué)的相愛(ài)的兩個(gè)人很幸福。但人們把這種如癡如醉的入迷,瘋狂的愛(ài)戀看作是強烈的愛(ài)情的表現,而作者認為這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。是呀,我們之前都是認為愛(ài)只要找準對象,就可以無(wú)限的愛(ài),可以不無(wú)需任何技巧。但結果大多都是開(kāi)始的甜蜜換來(lái)的只是誤解、隔閡最后也只能是短暫的歡欣之后的離別。這也就是作者說(shuō)到的我們只是為了排解各自的寂寞,這是無(wú)法長(cháng)久的。在作者看來(lái)這是一種自私的愛(ài),我們應該把一切愛(ài)都以博愛(ài)為基礎。就是對所有的人都有一種責任感,關(guān)心、尊重和了解他人,也就是愿意提高其他人的生活情趣。這也是圣經(jīng)里提到的一種愛(ài)的方式:愛(ài)他人應如愛(ài)己。博愛(ài)對所有人的愛(ài),其特點(diǎn)是這種愛(ài)沒(méi)有獨占性。
這是一種寬廣的胸懷,不僅是對他人的愛(ài),對社會(huì )的愛(ài),還應該包對自然的愛(ài),也就是對整個(gè)世界的愛(ài)。這也就能理解一些偉大的獨行者,他們?yōu)榱俗约旱氖聵I(yè),為了社會(huì )的事業(yè)能長(cháng)期忍受“寂寞”。之前總覺(jué)的不可想象,但現在想來(lái)是自己太膚淺了。他們的愛(ài)已超過(guò)了為了消滅自身孤獨的需要而上升到了一種對他人的一種關(guān)心,對社會(huì )的一種責任,對世界的一種奉獻,這是一種偉大的愛(ài),一種普遍的愛(ài),一種對消滅與神隔閡的愛(ài),一種對上帝無(wú)限虔誠的愛(ài)!
【愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記報告】相關(guān)文章:
弗洛姆愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記04-20
弗洛姆先生《愛(ài)的藝術(shù)》讀書(shū)筆記11-28
愛(ài)的藝術(shù)讀書(shū)筆記5000字11-28
《愛(ài)的藝術(shù)》11-22