名人傳2000字讀書(shū)筆記（精選7篇）
《名人傳》由法國著(zhù)名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng )作于二十世紀初期，下面是小編搜集整理的名人傳2000字讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。
名人傳讀書(shū)筆記 篇1
《名人傳》由法國著(zhù)名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng )作于二十世紀初期，無(wú)論在當時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著(zhù)力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(cháng)期忍受苦難的心路歷程。書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
羅蘭認為偉大藝術(shù)家是"集體力量"的表達者，是群眾、各民族和人類(lèi)巨大激情的表達者，因為他覺(jué)得"集體力量"是一種自發(fā)的和完全不為理智所理解的東西天才藝術(shù)家的偉大，包括所有天才的偉大，按照羅蘭的看法，絕不在于他具有某種超人的、非凡的力量。恰恰相反，一個(gè)杰出的人；尤其是一個(gè)天才，要比普通人更緊密地同現實(shí)生活結合在一起，他了解生活的本質(zhì)要比別人更深刻，他預感歷史大變動(dòng)的臨近，要比別人早一些。
早在本世紀初，羅蘭已經(jīng)接近于對杰出人物的作用的這樣一種理解，而且這種理解在他的傳記特寫(xiě)中得到了體現。隨著(zhù)他研究貝多芬和米開(kāi)朗基羅生平的日益深入，尤其隨著(zhù)他為還沒(méi)有寫(xiě)的其他幾部傳記收集的材料日益增多，他越來(lái)越清楚地感到那些偉大人物的內心世界的復雜，而他原先是打算把這些人物當作意志堅定和性格剛強的榜樣來(lái)加以描寫(xiě)的。這就妨礙了他把擬訂好的叢書(shū)計劃繼續下去，不過(guò)這并沒(méi)有動(dòng)搖他對所選擇的題材進(jìn)行處理的美學(xué)立場(chǎng)。偉大人物是有缺點(diǎn)的，他們在所走過(guò)的道路上也有過(guò)動(dòng)搖和錯誤，然而他們的偉大正是在于他們有時(shí)善于--用痛苦的內心斗爭作為代價(jià)--戰勝弱點(diǎn)和克服動(dòng)搖。
羅蘭在《米開(kāi)朗基羅傳》的序言中寫(xiě)道：“我沒(méi)有給那些高不可攀的英雄們建立紀念碑。我憎恨理想主義，因為它膽怯地回避生活上的痛苦和精神上的弱點(diǎn)。然而，太容易受一些花言巧語(yǔ)蒙騙的人民應該牢記：有關(guān)英雄主義的一切謊言是由于膽怯而產(chǎn)生的!英雄主義就是看到世界的本來(lái)面貌，熱愛(ài)這個(gè)世界�！边@一思想，在該書(shū)的結尾中又重復了一遍：“難道，我應該象其他許多那樣只去描寫(xiě)英雄們的英雄主義，用一塊蓋布把他們跌入的整個(gè)痛苦深淵罩上，可是不能這樣做!真實(shí)高于一切!我不能用謊言去答應給自己朋友們幸福!我不惜一切代價(jià)非這樣做不可，我只能答應給他們真實(shí)，甚至用幸福作為代價(jià)答應給他們真實(shí)，給他們勇敢的真實(shí)，并用真實(shí)這把刀子去雕刻不朽的心靈�！边@個(gè)肖像是本世紀初羅蘭在《貝多芬傳》中刻畫(huà)的。而且他還修改重審自己的這一早期作品，并持批判態(tài)度。一九三六年，他在著(zhù)手他的巨著(zhù)的第三部《復活之歌》的創(chuàng )作的時(shí)候寫(xiě)道：“我們研究貝多芬三十年了，在這期間，我們不僅更清楚地了解了貝多芬的生平，而且了解了一個(gè)人--人們--的生平……現在，為了一塊面包，我們已經(jīng)不能把貝多芬這一個(gè)人看成是想象中的英雄，看成是由不銹鋼鑄成的具有倔強性格的英雄。他--就象所有的人，哪怕是英雄，一樣經(jīng)歷過(guò)乏味生活，是某些身份不同的人和可以說(shuō)地位不同的人之間的戰場(chǎng)�！鄙畹臈l件，壞境的壓力使人也決不可能擺脫內心斗爭�！斑@使他的英雄主義具有更高的價(jià)值，因為眾所周知，他作出了多么大的努力�！本褪秦惗喾乙膊荒芡耆珨[脫內心矛盾。盡管他的性格獨立不羈，但有時(shí)也會(huì )巴結強者。雖說(shuō)他是一個(gè)不謀私利的人，但在就錢(qián)的事情同出版商和戲院經(jīng)理的一些洽談中，他卻表現得極其固執而又堅決。盡管他滿(mǎn)懷共和主義激情，然而他仍為自己的貴族身份而感到十分自豪。所有這一切怎么去解釋呢?羅蘭自己作了回答�！白寕ゴ笏囆g(shù)家力求成為代達羅斯，給自己插上翅膀，飛向……系在雙腳?上的秤砣卻把他留在大地上--這秤砣便是經(jīng)濟上的奴役，所以他一次又一次地跌入人們共同的陷講。在那里，他為了一塊面包和可恨的貧困同別人進(jìn)行了頑強的斗爭�！�
貝多芬許多個(gè)人弱點(diǎn)在某種程度上正是由這一點(diǎn)造成的。對他來(lái)說(shuō)，有錢(qián)就意味著(zhù)相對減少依賴(lài)，因此他為了一個(gè)銅板就能固執地討價(jià)還價(jià)。對他來(lái)說(shuō)，貴族身份是一種避免受別人鄙視的工具，至少在某種程度上是這樣，因為那些不敬重貝多芬這個(gè)作曲家的人，卻很敬重貝多芬這個(gè)貴族身份，因而當有人對他貴族身份的真實(shí)性提出異議時(shí)，他就會(huì )大發(fā)雷霆。他的革命信念帝國警察局知道得十分清楚。這使他始終擔心會(huì )遭到迫害。因此，為了避免遭受迫害，他有時(shí)克制住對巴結奉承的厭惡，在自己毫無(wú)天賦的學(xué)生和庇護者魯道夫大公面前說(shuō)上許多恭維話(huà)。在敘述這一切的時(shí)候，羅蘭一味反復地說(shuō)："天才的這些錯誤和失敗不應該把我們的眼睛遮住，使我們看不到他的偉大。這僅僅是對時(shí)代作出的不可避免的讓步。確實(shí)，羅蘭在這里指出的有關(guān)貝多芬個(gè)性的新觀(guān)點(diǎn)，同他《名人傳》原先的構思是不矛盾的，而只是對這一構思作了更明確的修改。我們更清楚地看到了藝術(shù)家痛苦的深度，同時(shí)也看到了藝術(shù)家道德的偉大，因為藝術(shù)家善于不顧一切地保護自己內在的人的本質(zhì)，從而保護了自己的創(chuàng )作天才，使其不受有害的影響。
我們不能不欽佩米開(kāi)朗基羅：他創(chuàng )作了許多作品--盡管遇到了無(wú)數的障礙。在這些作品中體現了“一股象颶風(fēng)一樣兇猛的強大生命力”。羅蘭英雄傳記的感染力并不在于肯定痛苦，而是在于克服痛苦，戰勝痛苦。這一勝利羅蘭本人并不是輕而易舉地取得的。后來(lái)他在《伴侶》集的引言中寫(xiě)道："……在我的《米開(kāi)朗基羅傳》的序言中，我不無(wú)痛苦地對基督教的悲觀(guān)主義表示了抗議，我十分清楚在自己身上和在別人身上的這種悲觀(guān)主義……?因為它導致了對人類(lèi)進(jìn)步的否定，而反動(dòng)勢力卻同它結成聯(lián)盟。誰(shuí)同反動(dòng)勢力作斗爭，誰(shuí)就應該同悲觀(guān)主義作斗爭；我在自己心里也在同它作斗爭，所以這絕不是一件極其輕松的事!這一斗爭的痕跡在《名人傳》中是顯而易見(jiàn)的。羅蘭思想上的矛盾，與其說(shuō)是表現在他把自己主人公遭受的痛苦放在首位，倒不如說(shuō)是表現在他多處(特別在《米開(kāi)朗基羅傳》中)抽象地、超歷史地論證了這一痛苦，并把它解釋成為是人所具有的，并且不以人的意志為轉移的非理性熱情的影響�？墒窃凇睹藗鳌分�，現實(shí)主義地、歷史主義地看待人這一點(diǎn)得到了更加令人信服的和更有力的肯定。在羅蘭創(chuàng )作的傳記中的每一個(gè)主人公，最終都是被作為自己民族、自己時(shí)代的產(chǎn)物加以描寫(xiě)的。他們中每一位的痛苦經(jīng)歷在很大程度上并不是偶然事件的影響和人類(lèi)天性的內在氣質(zhì)造成的，而是由社會(huì )的殘酷規律造成的。在這樣的社會(huì )里，一個(gè)藝術(shù)家跟大多數人民一樣都是處于從屬地位，都是在被奴役的人之列的。一個(gè)偉大的藝術(shù)家，作為非正義的犧牲品，作為社會(huì )壓迫的對象的這種主題，經(jīng)過(guò)羅蘭的許多藝術(shù)加工同樣也體現在他的英雄傳記中。
“我為教皇服務(wù)，不過(guò)是迫不得已的，”米開(kāi)朗基羅說(shuō)，“一個(gè)教皇死了，另一個(gè)教皇即位”。米開(kāi)朗基羅，自由的米開(kāi)朗基羅，一輩子只能一個(gè)軛換上另一個(gè)軛，重新更換主人。尤里烏斯二世，利奧十世，克雷芒七世，保羅三世，保羅四世--他們都先后支配過(guò)米開(kāi)朗基羅的才華……最神圣的和最顯貴的主人們用各種古怪念頭作弄米開(kāi)朗基羅，交給他一些不符合他心愿的工作，強迫他去畫(huà)一些以前沒(méi)有完成的所有大型的新作；對他進(jìn)行誹謗，在他的周?chē)汴幹\，想方設法離間他和水平相當的畫(huà)家萊奧納多和拉斐爾的關(guān)系；用各種挑剔和威脅恐嚇去折磨他，處處替他設置障礙。他不止一次地不得不承認：“他耗費了極大的精力、才華、欣悅的靈感，結果都徒勞無(wú)益!”折磨著(zhù)他的精神悲劇的主要根源就在這一點(diǎn)上，而不是在人類(lèi)自古以來(lái)的本性上!羅蘭還揭示了這一悲劇的另一個(gè)方面。在有關(guān)米開(kāi)朗基羅一書(shū)中，表現出了作者高度自發(fā)的歷史主義。他看到了曾被文藝復興時(shí)期載入人類(lèi)史冊的事物--獲得解放、令人歡欣鼓舞的事物；但他也看到了文藝復興時(shí)斯的內在矛盾。在某種程度上說(shuō)，羅蘭同托馬斯·曼彼此呼應，羅蘭再現了那個(gè)歷史時(shí)斯的意大利的氣氛。他著(zhù)重強調了人物的善良，描寫(xiě)米開(kāi)朗基羅的慈善活動(dòng)，報道貝多芬令人感動(dòng)地關(guān)心自己放蕩的侄兒(孤兒)--所有這一切今天看來(lái)都是天真幼稚的和多愁善感的�？墒橇_蘭認為仁愛(ài)是大藝術(shù)家不可缺少的品質(zhì)--不僅在崇高的志向和感情方面，而且在平時(shí)的行為方面都是如此，在許多歐洲知識分子認為善于超過(guò)一般人，站在“善與惡的另一邊”是藝術(shù)家的高尚美德的時(shí)代，羅蘭援引了貝多芬的話(huà)：“我不知道其他更高的準繩，除了善良之外�！绷_蘭選擇作為自己主人公的恰恰是這樣一些偉大人物，即羅蘭能夠通過(guò)頌揚他們的強有力的、充滿(mǎn)思想的、焦慮不安的和熱情洋溢的創(chuàng )作去對抗他在自己周?chē)吹降哪欠N庸俗藝術(shù)的偉人。論貝多芬和米開(kāi)朗基羅這兩本書(shū)的悲劇觀(guān)點(diǎn)的產(chǎn)生原因在某種程度上在于羅蘭想把這些身處逆境的天才同《廣場(chǎng)上的雜�！分匈I(mǎi)賣(mài)興旺的商人、洋洋得意的手藝人和歐洲資產(chǎn)階級文壇和藝壇上的居心叵測、玩弄權術(shù)的人進(jìn)行盡可能地鮮明的對比。在這一方面，《名人傳》同《約翰·克利斯朵夫》的緊密聯(lián)系就特別易于體會(huì )了。這種矛盾，尤其理解不了這些矛盾的社會(huì )基礎和歷史基礎。
《托爾斯泰傳》同樣是一部態(tài)度嚴肅的作品。這部作品是建立在對托爾斯泰的藝術(shù)創(chuàng )作、他的書(shū)信和同時(shí)代人的回憶文章的詳盡研究的基礎上的。在這一本書(shū)里，正如在羅蘭其他的傳記作品里一樣，傾注了巨大勞動(dòng)，不僅是一個(gè)藝術(shù)家的勞動(dòng)，而且是一個(gè)研究家的勞動(dòng)。應該高度評價(jià)羅曼·羅蘭的洞察力。在這一本篇幅不大的書(shū)中，羅蘭擇取了真正本質(zhì)的東西，向法國讀者提出了托爾斯泰創(chuàng )作個(gè)性中所有最重要的方面。若是指責羅蘭，說(shuō)他在這里非�？陀^(guān)地、不加指摘地描繪了托爾斯泰的宗教觀(guān)點(diǎn)，不僅再現了他那些自我完善和"博愛(ài)"的號召，而且照搬了他對社會(huì )主義的抨擊，這都是有根據的。在這一時(shí)期，羅蘭對待"托爾斯泰主義者"的哲學(xué)，完全不可能持批判態(tài)度。他對托爾斯泰的優(yōu)缺點(diǎn)作出正確的評價(jià)那是很晚以后的事，是在十月革命之后。但是，在自己的人物傳記中，羅蘭以一個(gè)藝術(shù)家的嗅覺(jué)明白了。并且力求指出，在托爾斯泰的思想意識中進(jìn)行的內心斗爭是多么尖銳，多么痛苦；他還力求(其中包括在他對《復活》的分析評論中)指出那種勿抗惡學(xué)說(shuō)對有才華的作家的創(chuàng )作技巧是多么有害：“宗教結局從整本書(shū)中是得不出本質(zhì)上的結論的。所以，我堅信，不管托爾斯泰怎樣自我表白，他在內心深處仍然無(wú)法使兩種對抗的因素妥協(xié)：藝術(shù)家的真理和宗教信仰者的真理�！彼囆g(shù)家的真理，即現實(shí)主義問(wèn)題，在羅蘭的分析中占據著(zhù)中心位置。早在一九O一年，羅蘭就把托爾斯泰的“道德完善”同“象老年人那樣病態(tài)的”歐洲的虛假偽善進(jìn)行了比較，并一再肯定俄國作家的作品“具有最大和最難得的優(yōu)點(diǎn)--真實(shí)性�！蓖袪査固┳髌返倪@一性質(zhì)，便是“無(wú)情的現實(shí)主義觀(guān)察”，在羅蘭的書(shū)中得到了深入細致的研究。在這本書(shū)中，有一些很有意思的評語(yǔ)，它能幫助人們去理解。對羅蘭來(lái)說(shuō)，為什么同十九世紀的法國小說(shuō)大師相比，恰恰是托爾斯泰更能成為現實(shí)主義的導師。自然，無(wú)論是左拉、莫泊桑，還是福樓拜，他們都善于在自己的現實(shí)觀(guān)察中成為無(wú)情者，這一點(diǎn)羅蘭也是十分清楚的。但是，托爾斯泰的無(wú)情則是別一種類(lèi)型。他反對社會(huì )的邪惡，同藝術(shù)家對人身上的道德、精神、創(chuàng )造力量的極大信任結合起來(lái)。與福樓拜不同的是，福樓拜“認為自己的力量在于不愛(ài)自己的主人公”，而托爾斯泰則“通過(guò)現實(shí)主義的力量……使自己在任何人身上都得到了體現”，正是由于他對人們的愛(ài)，“他深入到生活的各個(gè)角落”。羅蘭無(wú)論如何也不愿意這樣說(shuō)：仿佛托爾斯泰就是從寬恕一切的立場(chǎng)去看待他所否定的人物的。這一點(diǎn)在論揭露者托爾斯泰、論托爾斯泰的《反對社會(huì )偏見(jiàn)的斗爭》這些隨筆中說(shuō)得很有分量。但是。羅蘭堅信，托爾斯泰--遠遠勝過(guò)他那些同時(shí)代的法國現實(shí)主義者--的作品里揭露和否定的感染力是同對正面人物的優(yōu)秀品質(zhì)的探索聯(lián)系在一起的。托爾斯泰的這些探索不管多么天真純樸，然而重要的是，他作這一個(gè)藝術(shù)家，甚至作為一個(gè)政論家，并沒(méi)有局限于“純粹的”否定。托爾斯泰的批評始終具有創(chuàng )造性?xún)r(jià)值。他竭力重新建造。在托爾斯泰的現實(shí)主義中，羅蘭不僅高度評價(jià)了他的社會(huì )洞察力，而且還高度評價(jià)了他對待人的人道主義的感人態(tài)度，而這正是他那創(chuàng )新的心理描寫(xiě)手法的基礎。在《托爾斯泰傳》中，羅蘭并不打算去弄清楚一些歷史原因，即俄國的現實(shí)主義，特別是托爾斯泰的現實(shí)主義之所以產(chǎn)生巨大力量和獲得世界意義的.歷史原因。俄國文學(xué)同人民及其解放運動(dòng)的緊密聯(lián)系，文藝作品在十九世紀和二十世紀初的俄國社會(huì )生活中的特殊作用--所有這一切當時(shí)羅蘭還不是很清楚的。但是在他的書(shū)里出現了一些正確的推測：人民反對壓迫者的怒潮日益高漲，這對托爾斯泰產(chǎn)生了影響，養成了他對社會(huì )的批判態(tài)度，特別在他生命的最后一段時(shí)期�！S著(zhù)新世紀的開(kāi)始，革命風(fēng)云四起，開(kāi)始出現在知識分子中間的風(fēng)潮，在人民中間擴展開(kāi)來(lái)，同時(shí)紛擾不安地煽惑著(zhù)成千上萬(wàn)備受壓迫的人。這支令人望而生畏的貧苦大軍的先驅者，托爾斯泰從自己的雅斯納亞·波良納的窗口里是不可能看不到的；民眾的災難不斷，他們的風(fēng)潮日益高漲，在這一局面的影響下，托爾斯泰違背了自己的學(xué)說(shuō)，“同樣大聲疾呼向劊子手們復仇”，羅蘭目光敏稅地指出了托爾斯泰人民性的另一個(gè)方面：一個(gè)藝術(shù)家對民間創(chuàng )作、豐富的民間語(yǔ)言和勞動(dòng)農民思維方式的高度注意�！巴袪査固┻@位大師不受文藝程式化的任何束縛，就該格外敏銳地去領(lǐng)悟人民思想和語(yǔ)言的整個(gè)美妙之處。他習慣生活在遠離城市的地方，生活在農民中間，他掌握人民思維的特點(diǎn)已經(jīng)到了爐火純青的地步……不僅僅托爾斯泰的語(yǔ)言和描寫(xiě)手法應歸功于人民；他的許許多多的靈感也應歸功于人民�！痹诿鑼�(xiě)托爾斯泰的許多法國文學(xué)家中間，象羅蘭那樣清楚地感覺(jué)到他的創(chuàng )作技巧的這一極其重要方面的大概一個(gè)也沒(méi)有。顯然，羅曼·羅蘭根據自己的一些創(chuàng )作上的探索，估價(jià)和領(lǐng)會(huì )了托爾斯泰人品的真正價(jià)值。從事《約翰·克利斯朵夫》的創(chuàng )作，在內容豐富的長(cháng)篇小說(shuō)的新形式方面的探索都激勵著(zhù)他努力去認識托爾斯泰的歷史性長(cháng)篇小說(shuō)的寫(xiě)作技巧的意義。他既清楚地感覺(jué)到了《戰爭與和平》的藝術(shù)結構的創(chuàng )新，又感覺(jué)到了這一創(chuàng )新同俄國現實(shí)、同托爾斯泰的生活經(jīng)驗的聯(lián)系�！爸钦叩奶煨詯�(ài)好吸引了他，使他從描寫(xiě)人物的個(gè)人命運的小說(shuō)轉到廣大群眾和千百萬(wàn)人的意志在起作用的小說(shuō)上來(lái)。托爾斯泰曾在塞瓦斯托波爾看到了各種悲慘事件，這些事件幫助他理解俄國民族的精神和長(cháng)期以來(lái)的遭遇。羅蘭說(shuō)，在《戰爭與和平》中，"我會(huì )感覺(jué)到歷史那有節奏的和可怕的步伐，在你的面前會(huì )出現一個(gè)整體，那里一切東西都是相互緊密聯(lián)系在一起的……”在小說(shuō)原結尾中，“產(chǎn)生了生命的連續性和死而復活的永恒性的印象……未來(lái)的英雄，發(fā)生在他們之間的各種沖突都被預料到了，離開(kāi)人世者的音容笑貌活在其接班人的心中”。托爾斯泰史詩(shī)性小說(shuō)的這些與眾不同的特點(diǎn)，早在大學(xué)生年代就吸引了羅蘭，激勵他如果不去模仿，那就去競賽……《托爾斯泰傳》同羅曼·羅蘭的創(chuàng )作探索同樣是緊緊聯(lián)系在一起的，在《托爾斯泰傳》中，羅蘭闡明了俄國偉大藝術(shù)家的美學(xué)觀(guān)。
名人傳讀書(shū)筆記 篇2
偉大的心靈猶如崇山峻嶺，風(fēng)雨吹蕩它，云翳包圍它，但人們在那里呼吸時(shí)，比別處更自由更有力。純潔的大氣可以洗滌心靈的穢濁；而當云翳破散的時(shí)候，他威臨著(zhù)人類(lèi)了。
《名人傳》由法國著(zhù)名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開(kāi)朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng )作于二十世紀初期，無(wú)論在當時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著(zhù)力刻畫(huà)了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(cháng)期忍受苦難的心路歷程。書(shū)中寫(xiě)了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。第一個(gè)是德國作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開(kāi)朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。貝多芬是個(gè)音樂(lè )天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱(chēng)職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂(lè )。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒(méi)有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛(ài)的音樂(lè )事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當他沉醉在音樂(lè )給他帶來(lái)的幸福當中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。
對于一個(gè)音樂(lè )家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂(lè )為生的大音樂(lè )家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什么還能成功呢?為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢?這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著(zhù)超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無(wú)懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒(méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰。雖然很孤獨，卻學(xué)會(huì )了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱(chēng)他們?yōu)椤坝⑿邸�，以感人肺腑的筆墨，寫(xiě)出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷。早在二十世紀三四十年代，由我國著(zhù)名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是：“惟有真實(shí)的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱著(zhù)‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……”
那么，對于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《名人傳》又能給予我們什么呢?在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì )里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。在《米開(kāi)朗琪羅傳》的結尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿(mǎn)了日常戰斗的勇氣”。對于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。
《名人傳》印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開(kāi)朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰斗。我們的時(shí)代千變萬(wàn)化，充滿(mǎn)機遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會(huì )使我們取得曇花一現的成就，但絕不能讓我們躋身人類(lèi)中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會(huì )讓我們清醒一些。翻開(kāi)《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話(huà)：“我們周?chē)目諝舛喑林�。老大的歐羅巴在重濁與貪腐的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮壓著(zhù)思想，阻撓著(zhù)政府與個(gè)人的行動(dòng)。社會(huì )在乖巧卑下的自私自利中而死，人類(lèi)喘不過(guò)氣來(lái)。打開(kāi)窗子罷!讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)!呼吸一下英雄們的氣息�！�
顯然，羅曼·羅蘭要用英雄主義的精神來(lái)矯正時(shí)代的偏向。在羅曼·羅蘭看來(lái)，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨，是自我同無(wú)形物的抗爭。在同一引言中他還說(shuō)：“我稱(chēng)為英雄的，并非以思或強力稱(chēng)雄的人；而只是靠心靈偉大的人�！彼蔷o緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標尺。而他的《名人傳》就是揭示人類(lèi)歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀德國偉大音樂(lè )家貝多芬、文藝復興時(shí)代意大利著(zhù)名雕塑家米開(kāi)朗琪羅、俄國文壇巨子托爾斯泰。
他在《貝多芬傳》的結尾這樣寫(xiě)道：“一個(gè)不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂(lè )，他卻創(chuàng )造了歡樂(lè )來(lái)給予世界；他用他的苦難來(lái)鑄成歡樂(lè )，好似他用那句豪語(yǔ)來(lái)說(shuō)明的——那是可以總結他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來(lái)歡迎�！贝_實(shí)，“用痛苦換來(lái)歡樂(lè )”正是羅曼·羅蘭追蹤貝多芬一生命運的視野，這句話(huà)構成了《貝多芬傳》內在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。
是什么支持著(zhù)貝多芬?是不向皇權低頭的品質(zhì)，是不被金錢(qián)收買(mǎi)的決心，是扼住命運咽喉的勇氣!正是依靠著(zhù)這些超凡的精神力量，貝多芬越過(guò)了人生的無(wú)數個(gè)痛苦險峰，達到了對人生最清醒的領(lǐng)悟。
如果說(shuō)《貝多芬傳》是英雄主義的號召，是力的頌歌，那么《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。貝多芬偉大的痛苦是因為他在人生的盛年遭到厄運，托爾斯泰偉大的痛苦在他自身主觀(guān)意志的選擇。
《復活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼·羅蘭所說(shuō)：“妻子、兒女、朋友、敵人都沒(méi)有理解他，都認為他是堂·吉訶德，因為他們都看不見(jiàn)他與之斗爭的那個(gè)敵人，其實(shí)這個(gè)敵人就是他自己�！�
“托爾斯泰，你是否依照你所宣揚的主義而生活!”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我應當被人蔑視�！苯K于，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個(gè)寒冷的冬夜，獨自逃出了家門(mén)，在一個(gè)無(wú)名的小城一病不起。彌留之際，他號啕大哭，對守在他周?chē)娜藗冋f(shuō)道；“大地上千百萬(wàn)的生靈在受苦；為何大家都在這里只照顧一個(gè)列夫·托爾斯泰?”其實(shí)，托爾斯泰發(fā)出的是對蒼生的疑問(wèn)，也是對痛苦心靈的回應，在這里我們分明又聽(tīng)到了貝多芬對生命的歡樂(lè )歌唱。
這就是羅曼·羅蘭在《名人傳》里留給我們的永恒的精神光芒。
名人傳讀書(shū)筆記 篇3
《名人傳》是貝多芬、米開(kāi)朗琪羅、列夫·托爾斯泰三個(gè)偉大天才傳記的總稱(chēng)。下面我們分別對三部傳記的內容作簡(jiǎn)要概括。
《貝多芬傳》1770年貝多芬出生于德國的波恩。父親很早就對他進(jìn)行嚴酷的音樂(lè )訓練，貝多芬的童年很少感到溫馨。17歲時(shí)，他的母親病逝，貝多芬過(guò)早地挑起了生活的重擔。1792年，貝多芬離開(kāi)家鄉去維也納，開(kāi)始音樂(lè )創(chuàng )作。1796年，他的耳朵失聽(tīng)，這種疾苦一直伴隨貝多芬一生。貝多芬還不斷經(jīng)受著(zhù)情感的折磨，他絕望苦悶，甚至想結束生命�？恐�(zhù)堅強的意志和對歡樂(lè )之聲的熱切渴望，貝多芬扼住了命運的咽喉，將個(gè)人身心的慘痛升華為一支又一支的樂(lè )曲，如《英雄交響曲》等。1806年貝多芬與布倫瑞克訂婚。甜蜜的愛(ài)情對這位音樂(lè )家的創(chuàng )作產(chǎn)生了明顯的影響。他的《第四交響曲》、《命運交響曲》、《田園交響曲》、《熱情奏鳴曲》等都是這時(shí)的產(chǎn)物。與特雷澤的婚約最后幻滅了。1810—1813年，貝多芬在音樂(lè )事業(yè)上進(jìn)入他的盛年，先后寫(xiě)作了《第七交響曲》、《第八交響曲》等。人們把他看作是整個(gè)歐洲的光榮。輝煌之后是暗淡。音樂(lè )口味轉向意大利的風(fēng)格，貝多芬的朋友和贊助人又或者棄他而去，或者離開(kāi)人世，貝多芬進(jìn)入異常孤獨寂寞的時(shí)期。他的耳朵完全聾了，疾病導致他的指揮徹底失敗，他為自己的失敗而痛苦萬(wàn)分。直到生命的最后一刻，他才完成了多年的心愿。1824年，《第九交響曲》（《合唱交響曲》）在維也納舉行演奏，其激動(dòng)人心的場(chǎng)面是空前的：當貝多芬出場(chǎng)時(shí)，群眾五次鼓掌，許多聽(tīng)眾情不自禁地哭了起來(lái)，貝多芬也在結束后感動(dòng)得昏了過(guò)去。1827年貝多芬離開(kāi)這個(gè)世界。他的一生就是：“用痛苦換來(lái)的歡樂(lè )�！�
《米開(kāi)朗琪羅傳》1475年米開(kāi)朗琪羅在意大利佛羅倫薩出生。六歲時(shí)母親去世，便寄養在一個(gè)石匠家中。從小迷戀繪畫(huà)，為此他經(jīng)常遭受家人的毒打。他堅持自己的選擇，后來(lái)進(jìn)入雕塑學(xué)校。1494年米開(kāi)朗琪羅先后去了威尼斯和羅馬，完成了雕塑作品《哀悼基督》，一舉成名。1501年開(kāi)始他著(zhù)名的雕塑作品《大衛》的創(chuàng )作，卻遭到當時(shí)群眾的誤解。1505年米開(kāi)朗琪羅被教皇尤利烏斯二世召赴羅馬，從此開(kāi)始了他生涯中的英雄時(shí)代。教皇要他造一個(gè)能夠和古羅馬相稱(chēng)的陵墓，由于米開(kāi)朗琪羅的仇敵的挑唆，教皇突然放棄建造陵墓的計劃，而決定重建圣彼得教堂。米開(kāi)朗琪羅為此債臺高筑，又失去教皇的寵愛(ài)，最后他不顧教皇的命令，離開(kāi)羅馬。后被俘。尤利烏斯二世死后，大主教梅迪契不久成為教皇克雷芒七世�？死酌⑵呤牢兴鞒置返掀跫覐R和墳墓的建筑，勸他加入教派。米開(kāi)朗琪羅突然改變主意，拒絕教皇的薪俸，想丟下手里的工作。1527年佛羅倫薩爆發(fā)革命，米開(kāi)朗琪羅做了守城工程的總領(lǐng)導。而當城市被教皇的軍隊圍困時(shí)，米開(kāi)朗琪羅又匆忙出逃�？死酌⑵呤鲤埶×怂�，但他必須繼續為教皇服務(wù)。1534年米開(kāi)朗琪羅重返羅馬，他以后的全部歲月就是在羅馬度過(guò)的。1547年他又被任命為圣彼得大寺的建筑師兼總監。他認為這是神圣的事業(yè)，因此拒絕任何薪俸。但他的敵人百般刁難，以至米開(kāi)朗琪羅最終未能完成。他的晚年是在極其孤獨的境況下度過(guò)的。1564年米開(kāi)朗琪羅在度過(guò)了他漫長(cháng)而苦痛的一生后，在死亡中獲得了永遠的平靜。
《托爾斯泰傳》列夫·托爾斯泰1828年出生在俄國。兩歲時(shí)母親去世，九歲時(shí)父親離世。父親的死讓他“懂得悲苦的現實(shí)，心魂中充滿(mǎn)了絕望”。托爾斯泰的姑母成了他的監護人，姑母虔誠而富有愛(ài)心，這些卑微的心靈幫助他認識到愛(ài)以及愛(ài)所帶來(lái)的快樂(lè )，對托爾斯泰的一生影響巨大。1844年，托爾斯泰進(jìn)入喀山大學(xué)讀書(shū)。由于不滿(mǎn)于學(xué)校的教育，他自動(dòng)退學(xué)回家進(jìn)行農莊改革。1851年，托爾斯泰去高加索服兵役。1855年底，他回到彼得堡，重新開(kāi)始農事改革，希望通過(guò)興辦教育來(lái)提高農民的覺(jué)悟，促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步。哥哥尼古拉的陣亡讓他再次思考死亡問(wèn)題。1862年，托爾斯泰與索菲婭·別爾斯結婚。幸福的婚姻生活使托爾斯泰迅速進(jìn)入創(chuàng )作的高產(chǎn)期。他完成了《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》等。1882年他參加人口調查工作，真切地看到了俄國大地上的滿(mǎn)目瘡痍，改變了自己的貴族生活，根絕一切享樂(lè )，自己去鋸木、煮湯、縫靴子，要用自己額上流著(zhù)的汗來(lái)?yè)Q取面包，并終生與文明的罪惡和謊言對抗。他的妻子和家人不能理解托爾斯泰的這些行為，夫婦之間經(jīng)常為此爭吵。他后期的重要作品《復活》是歌頌人類(lèi)同情的最美、最真實(shí)的詩(shī)。1900-1910間，他最主要的精力都消耗在社會(huì )問(wèn)題的論戰中，他反對謊言，反對暴力，抨擊各種迷信。他的思想使他與家人之間的溝壑越來(lái)越深，1910年10月，82歲的托爾斯泰突然離家出走，在阿斯塔波沃火車(chē)站與世長(cháng)辭。臨終前，他對身邊的人說(shuō)：“大地上千百萬(wàn)的生靈在受苦；你們大家為何都在這里只照顧一個(gè)列夫·托爾斯泰？”
名人傳讀書(shū)筆記 篇4
近日，用多個(gè)茶余飯后的時(shí)間讀完了羅曼·羅蘭先生所著(zhù)的巨人三傳之一《米開(kāi)朗琪羅傳》。書(shū)是傅雷先生所譯，生活。讀書(shū)。新知三聯(lián)書(shū)店出版的。書(shū)為插圖珍重藏本，書(shū)中除了傳記原文以外，還附有米氏相關(guān)作品彩色插圖一百五十余幅。實(shí)為一書(shū)中精品。讀罷此書(shū)，心中感慨萬(wàn)千。
無(wú)論是傅雷先生傳神的翻譯，還是羅曼·羅蘭先生對大師生平詳實(shí)的了解與精神世界深刻的領(lǐng)會(huì )，對大師生平經(jīng)歷的全面再現，這都是令人贊嘆的。在書(shū)中，我們看到的是一個(gè)活的生命。在這里米開(kāi)朗琪羅是真實(shí)的，平易的，但他又確是超凡脫俗的。他那無(wú)以倫比的藝術(shù)天賦和創(chuàng )造力全部獻給了藝術(shù)，他追求藝術(shù)真善美之表現力的執著(zhù)與忠誠更是感人。是的，米開(kāi)朗琪羅是無(wú)愧于那個(gè)時(shí)代，無(wú)愧于巨人的稱(chēng)號的，他威臨著(zhù)那個(gè)時(shí)代。
文藝復興時(shí)代是一個(gè)大潮涌動(dòng)，天才輩出，偉人云集的時(shí)代。米開(kāi)朗琪羅，達芬奇，拉斐爾，但董一個(gè)個(gè)令人敬畏，需得仰視可觀(guān)的名字閃閃發(fā)光。他們站在那里，就如人世間的一座座高山，而米開(kāi)朗琪羅就是其中的一座。
米開(kāi)朗琪羅生于意大利的佛羅倫薩，那文藝復興的發(fā)源地。在那個(gè)時(shí)代，那個(gè)城市里，他是人們狂熱的對象。他也愛(ài)他們，但是他對他們很?chē)揽�。他那豪邁雄偉的天才藐視他們小組的藝術(shù)，矯飾的藝術(shù)精神，平凡的寫(xiě)實(shí)主義。他是一個(gè)精神的貴族，是一個(gè)為天才所拘囚的人。他所擁的的天才的力量把他完全的征服了。那是一種駭人的生命，猛烈的爆發(fā)，使他太弱的肉體與靈魂有所不能承擔。這是羅蘭先生對他的描寫(xiě)。
對于這個(gè)偉大的外形的大創(chuàng )造家，同時(shí)又是有信仰的人，在他的眼里， 一個(gè)美的軀體是神明般的，是蒙著(zhù)肉的外衣的神的顯示。米氏作為一個(gè)偉大的藝術(shù)創(chuàng )造者，他一生創(chuàng )造了許多令世人驚嘆的傳世杰作。但是他認為自已只是把上帝賦于自已的創(chuàng )造力發(fā)揮出來(lái)而已，是他在接近神時(shí)的創(chuàng )造。那創(chuàng )造美妙外形的創(chuàng )造家受人們的尊敬，那么那創(chuàng )造了有血有肉，活生生的生命的創(chuàng )造者，那創(chuàng )造了創(chuàng )造家的造物主豈不更令人們敬仰。他說(shuō):好的畫(huà)，迫近神而和神結合，它只是神的完美的抄本，神的畫(huà)筆的陰影，神的音樂(lè )，神的旋律。因此一個(gè)畫(huà)家成為偉大與巧妙的大師還是不夠的。我想他的生活應當是純潔的、神圣的，使神明的精神得以統治他的思想。
在創(chuàng )造的不斷沖動(dòng)中，他除了夜以繼日的工作，除此以外什么都不想。他在繼續不斷的興奮中生活。他是孤獨的，他愛(ài)人，但是他不被人愛(ài)，人們對他只有敬畏甚至還有敵視與懷疑。他一生沒(méi)有享受到愛(ài)情，友誼于他也只如明星照亮了一剎那。在他周?chē)M是黑夜，只有他的思想如流星在黑暗中劇烈的旋轉。沒(méi)有享受到一點(diǎn)溫柔，一生沒(méi)有一分鐘的時(shí)間在別人的愛(ài)撫中睡眠。他一生致力于藝術(shù)的創(chuàng )造，試圖把真善美保存到永恒，然而他一生九十年巨大勞作，卻不能實(shí)現他宏偉計劃的萬(wàn)一，俗務(wù)的糾纏，瑣碎工作的牽扯，人間社會(huì )的風(fēng)云變幻，使他的計劃往往落空。他自已認為重要的作品沒(méi)有一件是完成的，有許多珍貴的作品在他生前就被毀滅，作為一個(gè)偉大的人物，為了實(shí)現他的藝術(shù)夢(mèng)想，他曾被迫在物質(zhì)的暴力面前低首，為此他曾為使徒彼得建造一座超人的紀念物，因為他和彼得一樣曾在聽(tīng)到雞鳴而痛哭。更有些卑劣的人用他們污濁的心地來(lái)造就一個(gè)他們的米開(kāi)朗羅琪。
但是在今天，這些大師留存下來(lái)的作品，無(wú)論是建筑、雕塑還是繪畫(huà)，任何一件都已成為不朽，它們與他一樣名垂千古。大師生于一四七五年三月六日，安息于1564年2月18日下午五時(shí)。日落時(shí)分是他塵世生命的末日，和平天國的首日。終于他回歸了上帝之國。大師享年90 歲。這就是大師，他的一生就在不息的藝術(shù)沖動(dòng)與創(chuàng )造中渡過(guò)，無(wú)數的失敗，無(wú)數的成功，最終他走完了自已充滿(mǎn)坎坷的一生。最終他用自已的精神和生命為人類(lèi)留下了無(wú)限寶貴的財富。
最后讓我們用羅曼·羅蘭先生的原話(huà)來(lái)結束吧。"偉大的心魂有如崇山竣嶺，風(fēng)雨吹蕩它，云翳包圍它。但人們在那里呼吸時(shí)，比別處更加自由有力。純潔的大氣可以洗滌心靈的穢濁，而當云翳破散的進(jìn)候，它威臨著(zhù)人類(lèi)。是這樣地這痤崇高的山峰矗立在文藝復興期的意大利，從遠處我們望見(jiàn)它的峻險的側影，在無(wú)垠的青天中消失。我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存，但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們在回到人生的廣原，心中充滿(mǎn)了戰斗的勇氣。"
名人傳讀書(shū)筆記 篇5
《名人傳》，又稱(chēng)《巨人三傳》，作者是法國著(zhù)名作家羅曼·羅蘭，作品展示了處于不同時(shí)代、不同民族的三位偉大藝術(shù)家的精神力量和心靈之美，他們是19世紀德國偉大音樂(lè )家貝多芬、文藝復興時(shí)代意大利著(zhù)名雕塑家米開(kāi)朗琪羅、俄國文壇巨子托爾斯泰，傳記寫(xiě)出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類(lèi)苦難的偉大情懷�！睹藗鳌方o人的啟發(fā)和教益是非常豐富的，但給我留下最深刻印象的，是三位藝術(shù)家面對困難苦厄時(shí)
表現出來(lái)的無(wú)比堅強與執著(zhù)。
在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì )里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現。我們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們人格的偉大。在《米開(kāi)朗琪羅傳》的結尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿(mǎn)了日常戰斗的勇氣”。對于我們的時(shí)代，這實(shí)在是金石之言。 當今社會(huì )上的人們，還能理解嗎？
“古之立大事者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志�！薄睹藗鳌贩浅：玫赜∽C了蘇軾這句名言。貝多芬從光輝奪目的名譽(yù)鼎盛到人生谷底的貧苦交加，從童年時(shí)悲慘到老年時(shí)對歡樂(lè )的追求的曲折人生，正如羅曼·羅蘭形容的“他整個(gè)一生都像是一個(gè)雷雨天”。他以自己的苦難在鑄就歡樂(lè )，“用苦痛換來(lái)歡樂(lè )”就足以濃縮了他的人生。米開(kāi)朗琪羅又何嘗不是呢？“他有力量，他有幸生來(lái)就是為了奮斗，為了征服的，而且他也征服了——他不要勝利。那不是他所企望的�！泵组_(kāi)朗琪羅的一生是神圣痛苦的，但是他相信只要自己的靈魂能夠堅忍果敢，不因悲苦而一味沉淪，那么就一定會(huì )沖破精神上的束縛，他在斗爭和舍棄中，獻出了畢生的精力創(chuàng )造表現真善美的不朽杰作。而托爾斯泰，這位大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，在十九世紀末那陰霾濃重的日暮黃昏時(shí)撫慰人的星辰，他用他強而有力的筆桿寫(xiě)出一部部能讓我們一步一步地緊跟著(zhù)托爾斯泰那冒險生涯的矛盾經(jīng)歷的作品。他是為真理和正義堅持信念，為真理和正義譜寫(xiě)人生。
人生不如意事常十之八九，在我們的人生之路上雖然鮮花和掌聲不可或缺，但更多的是荊棘與坎坷、磨難與挫折�！睹藗鳌吠ㄟ^(guò)三位藝術(shù)家的人生經(jīng)歷，用藝術(shù)的語(yǔ)言告訴我們：面對困難，我們只有堅強地面對它，勇敢地戰勝它，才能到達成功的彼岸。
“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨?”縱觀(guān)歷史長(cháng)河，但凡作出杰出成就者，無(wú)一不是勇于戰勝困難的強者。無(wú)論是遭宮刑受羞辱憤而作《史記》的司馬遷，還是高位截癱而成就斐然的張海迪，無(wú)論是盲聾啞殘疾卻精通多國語(yǔ)言而蜚聲世界的海倫·凱勒，還是全身僅剩下兩個(gè)手指能活動(dòng)的被譽(yù)為“當代牛頓”的物理學(xué)家霍金，他們在常人難以想像的巨大困難面前，不退縮，不妥協(xié)，以驚人的毅力戰勝困難，取得了令世人矚目的業(yè)績(jì)。
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，與困難作斗爭的過(guò)程，也是我們的能力得到鍛煉和提升的過(guò)程。老鷹深知將幼鷹逐出家門(mén)后必將生活無(wú)著(zhù)，面臨生死考驗，但是它還是決然地讓孩子獨自闖蕩，因為它更懂得，不經(jīng)過(guò)困難的洗禮，就不可能成為搏擊長(cháng)空的王者。面對困難挫折，如果
我們一味退縮躲閃，不僅無(wú)法逃出困難挫折的魔爪，長(cháng)期以往，還會(huì )使我們的潛能日漸萎縮，變得更加脆弱而不堪一擊。只有竭盡所能地尋求解決困難的途徑，我們的潛能才會(huì )得到最大程度的開(kāi)發(fā)，才會(huì )成長(cháng)為主宰人生之舟的強者。
困難中往往蘊藏著(zhù)新的發(fā)展機遇，“山重水復疑無(wú)路”之際，常常會(huì )出現“柳暗花明又一村”的嶄新境界。在困難面前不低頭，不氣餒，堅持努力，也許勝利就在前方不遠處。愛(ài)迪生為了尋找用來(lái)制作白熾燈燈絲的材料，失敗了無(wú)數次，但他愈挫愈勇，堅持不懈，終于獲得了成功，光明了整個(gè)世界。困厄之于人生，正如繭殼之于蝴蝶，只有拼盡力氣，沖破繭殼的重重束縛，蝴蝶才能破繭而出，翩翩起舞，否則只能是蛹死繭中，同樣，如果我們堅定信念，咬緊牙關(guān)，沖破困厄的重重迷霧，眼前往往會(huì )出現一片艷陽(yáng)天。
當然，戰勝困難僅僅靠勇氣是遠遠不夠的，還需要我們運用智慧，找到解決困難的正確方法，但直面困難是戰勝困難的前提，離開(kāi)了直面困難的勇氣，無(wú)論什么樣的困難我們也無(wú)法克服。
生命旅途中，當困難襲來(lái)之時(shí)，讓我們用堅強的意志戰勝困難吧！個(gè)人應該如此，一個(gè)國家、一個(gè)民族同樣需要這樣。當前面對世界性的金融危機，我們更要樹(shù)立戰勝危機的堅定信念，積極地尋求解決危機的方法，危中尋機，化危為機，惟其如此，我們中華民族才會(huì )迎來(lái)一個(gè)更加繁榮昌盛的明天！
名人傳讀書(shū)筆記 篇6
去年，當我破費整整半年時(shí)間置身《約翰克利斯朵夫》時(shí)，我曾一再探尋羅曼·羅蘭天才思想的力量源泉。在此愚人并不在乎高爾基對它所謂的“長(cháng)篇敘事詩(shī)”的禮贊，也未曾是仰慕了“諾貝爾文學(xué)獎”的殊榮，所有令人能馬不停蹄地去追隨主人公約翰克利斯朵夫生平的唯是詩(shī)意的語(yǔ)言、約翰克利斯朵夫的音樂(lè )天才以及作品中透露出來(lái)的仁愛(ài)而敏感的吶喊。直到近來(lái)讀完《名人傳》，才找到了最確切的答案：是貝多芬用強有力的手餐攙扶起跪著(zhù)的羅曼·羅蘭，并給他的克利斯朵夫行了洗禮。就像他在《貝多芬傳》的原序中所說(shuō)的那樣，“……但《貝多芬傳》絕非為了學(xué)術(shù)而寫(xiě)作。它是受傷而窒息的心靈的一支歌，在蘇生與振作之后感謝救主的……”一如《名人傳》幾天之內在大眾手里傳播開(kāi)去而已然不再屬于羅曼·羅蘭一樣，在此，貝多芬也并非屬于自己，而是被感恩者改頭換面，儼然地，在作者筆下，貝多芬、米開(kāi)朗琪羅、托爾斯泰都是能讓人蘇生和振作的救主。所以，并非是羅曼·羅蘭依附于浪漫的標題黨之上而成就了《名人傳》世界地位，而首先是三位巨匠的英雄氣象在羅曼·羅蘭的筆下更加恢弘。他所謂的英雄，不是通常所稱(chēng)道的英雄人物：那種憑借強力，在虛榮或個(gè)人野心的驅策下能為人類(lèi)釀造巨大的災難；而是：具有偉大的品格，能為一切真理、正義奮斗而向人生中所有的困頓、苦難發(fā)出挑戰的人。換句羅曼·羅蘭自己的話(huà)說(shuō)，便是“成為偉大，而非顯得偉大”的人。
因為《約翰克利斯朵夫》與《名人傳》，傅雷名譯便漸次成為我無(wú)可釋手的讀物，尤其是他在《貝多芬傳》的譯者序里，開(kāi)首的那些如雷貫耳的諄諄言辭，“唯有真實(shí)的苦難，才能驅除浪漫底克的幻想的苦難；唯有看到克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；唯有抱著(zhù)‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族�！币约啊安唤�(jīng)過(guò)戰斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨礪的超脫是輕佻的，逃避現實(shí)的明哲是卑怯的；中庸，茍且、小智小慧，是我們的致命傷”。雖然傅雷的生命是選擇了非命的方式了解的，但他的選擇是在歷經(jīng)了戰斗、磨礪、承擔而依然無(wú)法超脫的情形下做出的。原來(lái)人的毅力，也是可以從由無(wú)限趨近枯竭。歷史會(huì )告訴我們，像這樣的譯者終究是否會(huì )成為偉大的人。優(yōu)秀的翻譯家堪比優(yōu)秀的作家重要，傅雷當之無(wú)愧。
傳記里的三個(gè)人，一個(gè)是音樂(lè )家，一個(gè)是雕塑家，一個(gè)是小說(shuō)家。像這樣的領(lǐng)域一直是欠缺審美視角、缺少藝術(shù)稟賦的凡夫俗子的禁區，他們堅守的各自的園地，對絕大部分人來(lái)說(shuō)，有如天方夜譚或神秘莫測。能將每個(gè)人都感召在一起的除了他們留給我們人類(lèi)的展現真善美的共同的藝術(shù)財富之外，更有他們?yōu)閷で笳胬砗驼x而與人生的困難搏斗的力量。盡管貝多芬的暴躁、米開(kāi)朗琪羅的軟弱、托爾斯泰的矛盾，但是他們那種為捍衛藝術(shù)而一往無(wú)前、痛苦掙扎的飛蛾撲火般的對抗、執著(zhù)的姿態(tài)，最后使自己成為“靠心靈而偉大的人”的典范。我們從羅曼·羅蘭這里對于他們的偉大感知，并非出于對他們生平的全面記述、解讀，而是像潑墨畫(huà)一樣頗具浪漫色彩的渲染。讓讀者能夠在詩(shī)一般的語(yǔ)言里形成英雄的輪廓——像羅曼·羅蘭這樣的作家，他們的語(yǔ)言自然而然地接近詩(shī)的境界。
在《米開(kāi)朗琪羅傳》末了，作者說(shuō)“我不說(shuō)普通的人類(lèi)都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血液。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿(mǎn)了日常戰斗的勇氣�！痹诖�，與其說(shuō)是作者說(shuō)給別人聽(tīng)的，還不如說(shuō)是他說(shuō)給自己聽(tīng)的，更確切。按照作者的初衷，開(kāi)始從偉人、英雄這里尋找戰斗的勇氣，主要是因為他正經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)騷亂不寧的時(shí)期、充滿(mǎn)著(zhù)兼有毀滅與更新作用的雷雨。所以，他要跪下去與他們相對傾吐他的衷曲，多霧的萊茵河畔，自從貝多芬用強有力的手扶起羅曼·羅蘭的那時(shí)候起，他便要歌唱病愈者的感恩曲，于是，才有了《貝多芬傳》繼而《名人傳》。
但是我等愚鈍凡俗之人在讀這樣的書(shū)時(shí)，仿佛膜拜到了神，結果是巨大無(wú)比的距離感。何況時(shí)代教會(huì )了我們物質(zhì)的力量而漸漸淡化著(zhù)精神的影跡，似乎幾乎所有的人們都躲避著(zhù)崇高、告別“成為偉大”而沉醉平庸、期冀“顯得偉大”。所以在拿起《名人傳》時(shí)，并非不能對著(zhù)高峰頂禮，而是不愿，甚至羞于。蓋因為相較于偉人的生涯，我們的卑劣與渺小纖毫畢現、一覽無(wú)余。剩下的時(shí)間我們便寧愿贊美他們的作品而不愿感受他們偉大的人格魅力，甚至將貝多芬的暴躁、米氏的軟弱、列夫的多變拿來(lái)做自己最堅挺的擋箭牌來(lái)對抗苦行僧的生活（或者受虐癖的）生活：今朝有酒今朝醉，但愿長(cháng)醉不復醒吧。歡樂(lè )只需痛苦來(lái)?yè)Q��？何苦來(lái)著(zhù)。在周潤發(fā)的電影新作《孔子》中，周迅飾演的南子說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)，“人們很容易理解夫子的艱辛痛苦，卻很少有人能理解先生這痛苦背后的內心至高境界�！蓖瑯�，很多人在羅曼·羅蘭這里很容易看見(jiàn)——或理解——他們的痛苦，唯有體會(huì )到他們痛苦背后的內心的至高境界的人，才可稱(chēng)之為頂禮了高峰的人。
名人傳讀書(shū)筆記 篇7
貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開(kāi)朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”。法國著(zhù)名的文學(xué)家羅曼·羅蘭在《名人傳》中用感人肺腑的筆墨讓我看到了被稱(chēng)之為英雄的他們，與命運的抗爭，他們不卑不亢，為了追求理想與信念，長(cháng)期忍受著(zhù)苦難，為追求真善美，獻出了畢生的精力。其中《貝多芬傳》讓我尤為感觸。
貝多芬，德國偉大的音樂(lè )家，維也納古典學(xué)派代表之一。法國著(zhù)名的文學(xué)家，批判現實(shí)主義作家羅曼·羅蘭的《名人傳·貝多芬傳》一書(shū)講述的就是關(guān)于他的故事。
貝多芬出生在一個(gè)動(dòng)亂和變革的時(shí)代，他的家境貧寒，家里主要靠父親來(lái)掙錢(qián)養家，但是父親脾氣暴躁，嗜酒如命。母親是個(gè)女仆，但卻在貝多芬17歲的時(shí)候就因病去世了。貝多芬的名字是由于他與祖父長(cháng)得極其相像的緣故而起了與祖父一樣的名字——路德維�！し病へ惗喾�。其祖父也給了他在音樂(lè )上的很多啟蒙與教誨�？梢哉f(shuō)家庭因素讓貝多芬在音樂(lè )創(chuàng )作上有了很多的靈感與啟示。在母親去世后，貝多芬負起了照料全家的責任，還肩負著(zhù)兩個(gè)弟弟的教育之責。 在法國資產(chǎn)階級大革命時(shí)期，貝多芬輾轉來(lái)到了維也納，開(kāi)始了他最輝煌的音樂(lè )之程。在經(jīng)過(guò)多年的奮斗，終于被社會(huì )承認，本該是無(wú)比幸運了的時(shí)候，然而痛苦的現實(shí)又在向他敲門(mén)。貝多芬27歲時(shí)患上了耳聾病，耳聾對于一個(gè)音樂(lè )家來(lái)說(shuō)是特別沉重的打擊，就如同畫(huà)家的眼睛失明一樣可悲。飽嘗耳聾的打擊折磨、愛(ài)情的失敗，貝多
芬并沒(méi)有因此而消沉下去。他擺脫了這些令人窒息的痛苦心情，全身心地投入到他的音樂(lè )創(chuàng )作中去，他的心靈在呼喚著(zhù)他把偉大的音樂(lè )奉獻給全人類(lèi)。
在物質(zhì)文化日益豐富，精神文化極其貧乏的今天，我很難看到像貝多芬一樣勇于和命運抗爭，不肯屈服于命運，最終改變命運的人。他的勇敢并非所有人都能做得到，但他的精神卻是可以讓人們所學(xué)習的。貝多芬坎坷的一生以及強烈的孤獨感，給予了他在一次又一次沉重的內心打擊下創(chuàng )作音樂(lè )的靈感。這似乎形成了鮮明的對比，他的《歡樂(lè )頌》就是這樣形成的。在跳躍的音符之間，我感受到的不僅僅是那個(gè)時(shí)期的痛苦與貝多芬對真善美的憧憬，更多的是對現實(shí)社會(huì )人們舍去信念，忙碌的為物質(zhì)生活拼命追求的樣子。究竟是什么讓現實(shí)的人們沒(méi)有了最初的信念，沒(méi)有了與命運抗爭的勇氣與精神。
近年來(lái)，大學(xué)校園中不斷出現了大學(xué)生因為各種原因自殺或謀殺他人的事件，在這些事件的背后顯現出來(lái)的往往是當代大學(xué)生精神文化缺陷的問(wèn)題。很多人在面對命運考驗的時(shí)候失去了理智，傷害了別人，也傷害了自己。他們并不是生活得不夠好，或許應該說(shuō)他們生活得太好了，以至于在生活上出現問(wèn)題的同時(shí)，他們完全失去了應對的勇氣與理智的選擇。在此同時(shí)，也反應出他們個(gè)人信念的問(wèn)題。我認為一個(gè)人的信念是與其生活息息相關(guān)的。
這些人物傳記鼓勵著(zhù)我們青年人不要放棄自己最初的信念與理想。這位偉大的音樂(lè )家在痛苦活著(zhù)的同時(shí)，不僅帶給了我們不朽的音樂(lè )作品，還帶給了我們用頑強的毅力去實(shí)現理想的精神。青春本來(lái)就
是夢(mèng)想的嘉年華，為何大家不能像貝多芬一樣奮力的拼搏，努力的追求他的信念呢？而勇敢的與命運抗爭并不難，難就難在首先要勇敢的站起來(lái)。貝多芬曾在給友人的信中寫(xiě)到這樣一句話(huà)：“這就是命運在敲門(mén)”。這就是命運在敲門(mén)，他告訴人們的不僅僅是他要開(kāi)始與命運的斗爭，還告訴了人們，命運時(shí)刻都在敲門(mén)，應該勇敢的站起來(lái)，迎接它。當代人們缺少的就是這樣的勇氣與精神，使得他們在失去信念的同時(shí)，也失去了挑戰的勇氣。
貝多芬為了追求真善美，獻出了畢生的精力，奉獻于音樂(lè )。它的交響曲中似乎隱藏著(zhù)一份魔力，把我的每一根神經(jīng)系在每一根弦上，跟隨著(zhù)音符而有節奏的跳動(dòng)著(zhù)，時(shí)而緩慢，時(shí)而強有力。我不得不佩服這位音樂(lè )偉人，他創(chuàng )作的每一個(gè)作品都是有靈魂的。當他的愛(ài)人離他而去時(shí)，他萬(wàn)念俱灰的心都有了，但他依然勇敢的走了出來(lái)，創(chuàng )作了《幻想奏鳴曲》等作品。當他得知拿破侖稱(chēng)帝的消息后，毅然把寫(xiě)給他的獻詞撕碎并有了“竭力為善，愛(ài)自己甚于一切，即使為了王位，也不要忘記真理”和《第三交響曲》（即《英雄交響曲》）的經(jīng)典。
在貝多芬的信念里，我感受到了一份對真善美的憧憬，對美好未來(lái)的渴望。在勇敢的與命運抗爭的過(guò)程中，他留給了人們富有靈魂的作品和他頑強拼搏的精神。
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