鄉土中國讀書(shū)筆記2000字
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鄉土中國讀書(shū)筆記一
花了一個(gè)下午終于拜讀了這部經(jīng)典之作，寫(xiě)的蠻好，然而其啟發(fā)性大于其知識性。只有在發(fā)散的基礎上才能進(jìn)一步了解費先生研究的精髓。
鄉土本色
鄉土的特色首先表現在對于土的崇拜和依戀，因此引發(fā)出的是一種不流動(dòng)性，以定居為常態(tài)，遷移是變態(tài)。而定居導致群居集團之間的空間上的隔離。
結成一定群居單位的原因在于小農經(jīng)營(yíng)需要水利和安全的集體合作，而且因為土地的平等繼承，村落便會(huì )一代代積累壯大。
因為村落之間的隔絕，因此村落內部是一個(gè)熟人社會(huì )。熟人社會(huì )是禮俗社會(huì )而不是發(fā)你社會(huì )。而且鄉土社會(huì )中的人的關(guān)系不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。人際關(guān)系的熟稔導致鄉土社會(huì )的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時(shí)的可能性。
文字下鄉
語(yǔ)言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈復雜，發(fā)生語(yǔ)言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語(yǔ)言也趨于簡(jiǎn)單化……從另一個(gè)方面說(shuō)，在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì )因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數人之間的特殊語(yǔ)言，即所謂“行話(huà)”
鄉土社會(huì )由于極度的相互熟悉，所以語(yǔ)言往往被更能表意的其它方式取代，所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情義的唯一象征體系。
按：第一段也可以解釋為何日趨復雜的社會(huì )基本共識就越少，就愈需要社會(huì )對不同意見(jiàn)的包容，這和鄉土社會(huì )的趨向是極其不同的。也說(shuō)明中國目前的價(jià)值爭論其實(shí)是轉型過(guò)程中因為價(jià)值多元化和過(guò)去的單一價(jià)值趨向出現緊張關(guān)系而形成的必然現象。
再論文字下鄉
人們通過(guò)記憶而形成社會(huì )共同的經(jīng)驗累積，而文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維護著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗。其最基本的概念是詞，或者說(shuō)就是用詞凝結的得到社會(huì )共識的概念。但是鄉土社會(huì )之中需要人們運用和記憶的共同概念其實(shí)不多，因為社會(huì )相對靜止，一切禮俗渾然天成，于是文字也就不是必需品，所以如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉。
差序格局
中國人總是被詬病“私”，但是所謂公私是一種人我界限劃分的問(wèn)題。
西方的群體是團體格局，其特點(diǎn)是界限分明，但是中國是差序格局。以自己為中心，根據自己的交際網(wǎng)絡(luò )形成同心圓。其大小具有極強的伸縮能力。而每個(gè)人的同心圓都是不同的，而且根據個(gè)人的能力和勢力而呈現不同的大小和能量。
因此西方的團體格局講究資格和權利，中國的差距格局講究關(guān)系和交情。
因此中國所謂的人倫就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……一切價(jià)值多是自我主義，一切價(jià)值是以己為中心的主義。
這種差序的推浪模式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說(shuō)是模糊兩可了。這和西方把權利和義務(wù)分的清清楚楚的社會(huì )大異其趣。
在差序格局當中，公私就變成相對的概念，在一定的范圍內所謂的公私才有意義，而最高層次的公就變成了天下這種虛無(wú)縹緲的東西，而難以形成民族國家這種結構。
按：那么中國人到底是集體性的還是個(gè)體性的呢?這真是非常矛盾的問(wèn)題
維系著(zhù)私人的道德
西方的團體格局最終需要在平等的個(gè)體之上有絕對的仲裁者，因此有上帝。人人在上帝之前平等，上帝對每個(gè)個(gè)體公道。而實(shí)踐中，負責仲裁的只能是代理人，因此政府也是代理人，人們互相尊重，政府保障個(gè)人權利，防止權利濫用。
但是差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念。一切普遍的道德最終都要回歸到具體的孝悌忠信，而差序格局的道德體系的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的“克己復禮”。
所以孔子始終不能說(shuō)明仁的含義，因為仁這種抽象的普遍道德最終在實(shí)踐中回歸到個(gè)體的關(guān)系層面上，被相應的孝悌忠信所代替，仁就和天下這個(gè)概念一樣虛無(wú)縹緲。
團體道德的缺乏，在公私的沖突里更看的清楚。就是負有政治責任的君王，也得先完成他的私人間的道德……而在這種社會(huì )中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來(lái)。
按：最后一句極精辟，中國人的雙重標準，為親者諱無(wú)非就是差序格局下的道德規范而已。
家族
需要注意的是團體格局和差序格局無(wú)論在中西都是同時(shí)存在的，只是其發(fā)揮的作用程度不同。
中國的家庭的擴大是單系的，沿著(zhù)父系外延的。而擴展家庭的目的在于經(jīng)營(yíng)除了生育之外的事業(yè)需要更多成員進(jìn)行分工，而且要在時(shí)間上創(chuàng )造連續，小家庭成員有限，成員的年齡也有限。因此擴大的家庭才能滿(mǎn)足這個(gè)要求。
而擴大之后的家庭，其主軸就不是負責生育的夫妻關(guān)系，而是維系家庭擴張和傳承的父子關(guān)系。因此需要家法，需要服從。而把生育之外的太多東西拉進(jìn)家庭中，也導致兩性之間的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露。
男女有別
穩定社會(huì )關(guān)系的力量，不是感情而是了解，所謂了解，是指接受著(zhù)同一的意義體系。同樣的刺激會(huì )引起同樣的反應……鄉土社會(huì )中阻礙著(zhù)共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別，尤其是性別。
男女之間的生活越深入，差異處就越大，而戀愛(ài)關(guān)系也處于持續不斷的緊張狀況。而這些浮士德式的精神是在鄉土社會(huì )中不容存在的。為了避免這種激動(dòng)性的感情，所以要規定男女授受不親，男女只在行為上按著(zhù)一定的規則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契洽……社會(huì )秩序范圍著(zhù)個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著(zhù)。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )。
按：這里大概純理論的地方多一些，中國農村的性開(kāi)放程度似乎要比城市高。
禮治秩序
所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和根據的規范的性質(zhì)。
鄉土社會(huì )是禮治的社會(huì )，禮是社會(huì )公認合適的行為規范。維持禮這種規范的是傳統。
傳統往往是根據長(cháng)期的實(shí)踐證明有效的，于是言必堯舜，好古和保守成為保證。不必知其所以然，照辦便能靈驗，自然就成為一種價(jià)值。如果進(jìn)一步認為不這樣作就會(huì )導致不幸而生出敬畏心，那么禮治就達到了。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統的習慣。
禮治的可能必須以傳統可以有效地應付生活問(wèn)題為前提。鄉土社會(huì )滿(mǎn)足這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì )，傳統的效力是無(wú)法保證的。
按：作者提到禮治與法治不同點(diǎn)在于推動(dòng)力量一個(gè)是傳統一個(gè)是國家，這似乎有點(diǎn)不妥，中國古代從魏晉開(kāi)始就以禮入法，國家性的把禮當做法律來(lái)推動(dòng)不是什么少有的現象。應該要認為基層的禮是粗糙的，根據各地具體情形形成的具體的禮，而國家的禮是抽象的，具有政治性，強制性的禮。二者的關(guān)系是交叉的，但是都基于傳統，都含有國家推動(dòng)的成分，在推動(dòng)力上沒(méi)有本質(zhì)的區別，因此禮治和法治的區別并不在此。作者也沒(méi)有說(shuō)清楚。
無(wú)訟
維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規矩，不必有外在的監督。禮俗的維持在于教化，打官司表示教化不夠。在鄉村里所謂調解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。
訴訟在鄉土社會(huì )難以被接受，首先是因為差序格局不接受施行于一切人的統一規則，也不承認個(gè)人平等主義，更對其程序規則一竅不通。而合法的行為常常就是鄉土中認為是壞的行為，所以司法處在鄉下人看來(lái)無(wú)疑就是包庇作惡的機構了。
按;這樣的矛盾至今還是存在，但是主要集中于程序正義和實(shí)質(zhì)正義的爭論上，然而所謂多數人眼中的“實(shí)質(zhì)正義”無(wú)疑就是鄉土社會(huì )中的善惡標準的延續。
無(wú)為政治
從階級斗爭的角度看，權力具有壓迫性，是橫暴的權力。從功能主義看，權力是合作中產(chǎn)生的，是同意的權力。權力的誘人處在于其帶來(lái)經(jīng)濟利益。
按：似乎權力不僅僅是在理性的經(jīng)濟力誘惑上，而是來(lái)自生存意志所居息的潛意識層面，并且成為一種超越意識的本我中的力量。所謂“權利即上帝”(《1984》)就是最好的比喻。
農業(yè)社會(huì )本身的積累量是不足的，這就對橫暴的權力進(jìn)行了限制，因此農業(yè)帝國是虛弱的，皇權并不能滋長(cháng)壯健，能支配強大的橫暴權力的基礎不足，農業(yè)的剩余跟著(zhù)人口增加而日減，和平又給人口增加的機會(huì )……為了皇權自身的維持，在歷史的經(jīng)驗中，找到了“無(wú)為”的生存價(jià)值，確立了無(wú)為政治的理想。
按：工業(yè)帝國也同樣脆弱的，其不可控制的全球經(jīng)濟造成的災難更是遠超農業(yè)帝國的水平�？梢�(jiàn)物質(zhì)的發(fā)展遠遠慢于人類(lèi)組織野心的進(jìn)展。
長(cháng)老政治
對于傳統的遵從催生教化性的權力，這種權力在親子關(guān)系中表現的最為明顯。而凡是文化性，不是政治性的強制都包含這種權力……文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子是強制的，是一種教化過(guò)程。
如果我們能想象一個(gè)完全由傳統所規定下的社會(huì )生活，這社會(huì )可以說(shuō)是沒(méi)有政治的，有的只是教化。
而因為生命的階段是相似的，因此年長(cháng)的人都握有教化的權力。長(cháng)幼有序也成為重要的架構。
按：這在語(yǔ)言中就有相當的體現，英文中的brother 和sister 都不分大小，而中文一定會(huì )分清兄弟還是姐妹。另外作者提出的這種長(cháng)者的教化過(guò)程類(lèi)似于爸爸的權力，這個(gè)中國和古羅馬是相似的，古羅馬也強調所謂的父權，即所謂pietas 即對家庭和父親的尊重。推廣之下就是祖先崇拜(ancestor worship)，其專(zhuān)門(mén)的表達就是“Mos Maiorum”即“the code of the elders”，但是很顯然羅馬成為帝國之后原本的“Mos Maiorum”就開(kāi)始衰微，而到基督教傳播之后，“Mos Maiorum”就幾乎完全消失了。所以基督教精神是推翻這種教化權力的主要助力。和西方服膺與上帝之下的平等權力是相契合的。
不過(guò)到了現代社會(huì )，這種長(cháng)者教化的權力更是完全顛倒了過(guò)來(lái)，至少在最新的科技掌握和運用之上，年輕人往往是年長(cháng)者的老師，因為共同經(jīng)驗被不斷創(chuàng )新的科技推翻，基于傳統的權力就不具有可靠性。但是在比較傳統的領(lǐng)域，比如政治領(lǐng)域，年長(cháng)者還是占有優(yōu)勢。但是畢竟已經(jīng)產(chǎn)生了撕裂，這種代際之間的緊張感是鄉土社會(huì )轉型時(shí)代最激烈的對抗的來(lái)源之一。
血緣和地緣
血緣是不容選擇的，血緣也是穩定的力量。地緣不過(guò)是血緣的投影。因為我們的籍貫繼承于父輩。哪怕流浪到別處生活很久，也會(huì )被當地的社會(huì )當做外鄉人。但是外鄉人自然有其社會(huì )功能。因為親密的血緣關(guān)系限制著(zhù)若干社會(huì )活動(dòng)，最主要的是沖突和競爭。比如錢(qián)的往來(lái)最好不要牽涉親戚。親密的血緣社會(huì )中商業(yè)是不存在的，取代的東西是禮物的相互饋贈。而為了尋求沒(méi)有人情參與的交易，人們甚至愿意跑到很遠去趕集。
按：其實(shí)就是為了尋求真正的等價(jià)交換。
外鄉人因此就成為鄉土社會(huì )可以交易的對象
理性支配著(zhù)人們的活動(dòng)，這一切是現代社會(huì )的特征，也是鄉土社會(huì )所缺的。
按：這也就是古希臘用地域代替血緣的過(guò)程，其實(shí)也就是理性自我的展開(kāi)過(guò)程。
名實(shí)的分離
靜止是鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，但是并不絕對。當團體應對新環(huán)境，傳統就失去有效性，新的方法又不現存。因此文化英雄就出現了。其權力就可以看做時(shí)勢權力，在一個(gè)落后的國家要趕緊現代化的過(guò)程中，這種權力表現得也最清楚。
當然如果社會(huì )變遷和世代交替的速率差不多，社會(huì )就不需要革命，英國就是一個(gè)典型。
在中國，自從春秋戰國后思想定于一尊，后世的變化就被容納進(jìn)“注釋”系統之中。這也導致了名實(shí)之間的分離。形式不可反對，但是內容可以改變，因此產(chǎn)生口是心非。
從欲望到需要
在鄉土社會(huì )中人可以靠欲望去行事，但現代社會(huì )中欲望并不能作為人們行為的指導，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計劃”。
所謂欲望，是深入生物基礎的特性，但是鄉土社會(huì )中的欲望常常是適合人類(lèi)生存條件的一種文化事實(shí)，是人從社會(huì )學(xué)來(lái)的，其內容是文化決定的。而其決定的過(guò)程是一個(gè)不斷根據試錯淘汰的過(guò)程。決定行為的是從試驗與戳我的公式中累積出來(lái)的經(jīng)驗，思想只有保留這些經(jīng)驗的作用，自覺(jué)的欲望是文化的命令。
評
首先費孝通的兩部作品《鄉土中國》和《中國紳士》都是典型的社會(huì )學(xué)的靜態(tài)分析，重視現狀的素描與橫向的對比，但是缺乏縱向的拓展，基本沒(méi)有涉及其所敘現象的歷史源流，這或許是歷史學(xué)家和社會(huì )學(xué)家的一大不同之處。
其次，費孝通的作品很好的做到了不摻雜感情進(jìn)入社會(huì )的分析。這一點(diǎn)做的最差的應該是馬克思主義的學(xué)者。但是不摻雜感情并不代表沒(méi)有感情。很顯然，從其用詞就可以看出費孝通一定是贊成鄉土社會(huì )和現代化的要求是相背離的，如果要實(shí)現現代化，就必須打破鄉土社會(huì )的特點(diǎn)以完成社會(huì )轉型。這樣的說(shuō)服力和馬克思學(xué)者對于資本主義感情激烈的大加討伐取得的效果是相當的，而且更加具有說(shuō)服力。
最后，鄉土社會(huì )的概念確實(shí)只能適用于原始的，簡(jiǎn)單的，農業(yè)的社會(huì )。從中產(chǎn)生的價(jià)值觀(guān)也逃離不了這種社會(huì )的束縛。但是現代社會(huì )必然是愈加先進(jìn)的，復雜的，工業(yè)化的。其所依賴(lài)的價(jià)值必然是和鄉土社會(huì )的價(jià)值相左的。因此要現代化，所謂的傳統觀(guān)念要去除的幾乎占到90%，因此所謂傳統價(jià)值和現代化社會(huì )的共存基本上是一種偽命題。這點(diǎn)在《武士道》這本書(shū)也可以看出來(lái)。所以某黨對于傳統價(jià)值的弘揚，不僅僅是文化的倒車(chē)，更是開(kāi)現代化的倒車(chē)，是必須堅決批判的。鄉土社會(huì )的簡(jiǎn)單性讓每個(gè)人都具有高度可替代性，個(gè)人的價(jià)值極低，個(gè)性極統一。但是現代社會(huì )人的價(jià)值凸顯，其社會(huì )中的不可替代性加強。是人類(lèi)的極大進(jìn)步，即使鄉土社會(huì )可以帶來(lái)某種程度的安全感，但是對于這種安全感的懷念充其量是一種病態(tài)的懷舊病。告別鄉土社會(huì )的安全感而去擁抱陌生的，充滿(mǎn)不確定性的現代社會(huì )才是人類(lèi)進(jìn)步的必由之路。
鄉土中國讀書(shū)筆記二
鄉村社會(huì )無(wú)疑是中國的傳統社會(huì )，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺(jué)得背著(zhù)這個(gè)名字在國際上有點(diǎn)欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象�？墒桥^斗了半個(gè)世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個(gè)人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。
因為鄉村社會(huì )本來(lái)就是個(gè)穩定的不容易改變、不容易創(chuàng )新的社會(huì );農業(yè)的特點(diǎn)是求穩，四季的輪回即可保證農業(yè)的運轉，四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀(guān)念跟著(zhù)輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經(jīng)驗，所以有了老一輩的權威地位。長(cháng)輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專(zhuān)以學(xué)傳統為務(wù)，務(wù)必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著(zhù)胡須滿(mǎn)有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。
生活方式影響生活的觀(guān)念。不愿意變革、只求穩定是農業(yè)社會(huì )的思想特征。老人的話(huà)就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著(zhù)祖輩們的心得，是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子，后生要樹(shù)立正面形象，聽(tīng)話(huà)是先決條件，老人的話(huà)不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無(wú)違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽(tīng)話(huà)者，善守祖業(yè)者，可以得一世英名，說(shuō)不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽(yáng)奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。費孝通稱(chēng)之為長(cháng)老統治。
說(shuō)得好像農村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣，那也是不可能的，新變化總會(huì )有，只是很慢而已。老人總不希望變，對新事物要反對，要壓制。下一輩在遵守祖訓的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法，但是又要顧及自己的名聲，養成“美好的德行”，就不能針?shù)h相對來(lái)犯上作亂，必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣，就誕生虛偽，就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同，實(shí)際反對，表面繼承，實(shí)際修改，你定你的標準，我做我的`解釋�？雌饋�(lái)祖宗之法還占著(zhù)神龕享受膜拜，實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因為矛盾是靠這樣一種溫柔的方式來(lái)調和，所以變革的節奏緩慢。也正因為變革節奏緩慢，才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調和方式。
傳統中國是農業(yè)社會(huì )，別說(shuō)一般無(wú)智識的農民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運行，就連高層知識分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著(zhù)運行，這是整個(gè)社會(huì )的特征，整個(gè)社會(huì )的內涵。誰(shuí)能逃逸于空氣之外，呼吸于無(wú)空氣之鄉呢?
自漢朝以來(lái)，孔子的儒學(xué)被統治階層奉為至寶，是修身齊家治國的圣經(jīng)，歷代不求變革，唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代，儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅，不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國的王朝不斷更替，后來(lái)者盡管對自己的敵人老輩子口誅筆伐，可是待自己上位，還是誠惶誠恐地照抄原文，用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復制不停，社會(huì )還是老樣子，換了姓名不換制度，猶如鄉村換個(gè)村長(cháng)，也只會(huì )用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數度入侵以至淹有全國，本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統血液流淌，可以不必用前朝的印版，但是他們自己本身也沒(méi)有印版，于是面對中國廣闊的農村手足無(wú)措，“英雄入彀”，立刻從征服者搖身變?yōu)榕�，主�?dòng)接受中國長(cháng)者的傳統教育，戴精美的中國枷鎖，做穩定的中國國君。這一條，為中國史家頗感自豪，因為足以證明中國文化的博大精深和超強的魅力：軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶(hù)，在政治上、思想上無(wú)一不投入中國老當家的懷抱。的確，不求改變的傳統中國社會(huì )把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了，最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲，野蠻的日耳曼民族沖跨了強大的羅馬帝國，促成了新鮮的封建制度，因為羅馬帝國沒(méi)有像我們這樣偉大的農業(yè);在中國，最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊，因為中國有天下最偉大的農業(yè)。
再看看知識分子都干了些什么。從春秋戰國百家爭鳴以來(lái)，中國思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷，但是縱使歷史給了這些知識分子兩千多年時(shí)間，也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子，后世這一切的人才，都只好二流就座。因為這些著(zhù)作等身的思想家們，其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家、訓詁學(xué)家，他們之中絕對沒(méi)有革命家;翻譯家、訓詁學(xué)家注重的是準確地反映本來(lái)的意思，追求的最高境界是當孔子肚子里的蛔蟲(chóng)�？鬃铀枷肽軌蚪�(jīng)久不衰，一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳，正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對位置?為什么再也沒(méi)有百家爭鳴?放入農業(yè)社會(huì )這個(gè)大背景，就不需要再問(wèn)這么多為什么了，當全社會(huì )都用農民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候，一切的為什么都是危險的，一切的危險都是可怕的，后果很?chē)乐�。誰(shuí)還居然會(huì )想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統可以維持社會(huì )的穩定，自然這是一個(gè)需要維持的傳統，不能反對的傳統。當然，社會(huì )在發(fā)展，新思想自然也要發(fā)生，翻譯家們采取的方式正是鄉村的后生的做法，小心謹慎地在為孔子作注的時(shí)候不著(zhù)痕跡地摻入自己的想法，明明是自己的東西，就算根本和孔子唱反調，還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，有的時(shí)候也會(huì )騙過(guò)他本人，以為自己真地洞悉了孔子的心聲，可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家，常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展，有著(zhù)越來(lái)越豐富而精深的內容;同樣是因為這一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透，使得革命不能發(fā)生，儒家萬(wàn)變不離其宗，還是儒家。
鄉村社會(huì )有多慢，政治社會(huì )就有多慢，思想社會(huì )也就有多慢。傳統是一切的中心，是人民心中的圣碑，那最有資格代言傳統的長(cháng)老們，自然就是圣人，有不可置疑的權威。鄉村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因為把傳統守得最老，所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì )的任意角落，都彌漫傳統的觸須，稍有反叛即被它縛住，吞入口中，消化于無(wú)形。中國社會(huì )正是因為借著(zhù)傳統的強大力量，保持著(zhù)穩定，可以長(cháng)期綿延，建成一部完整的，有開(kāi)端，有發(fā)展，有高潮，有衰落，有結束的整個(gè)過(guò)程的封建史，建成世界上最長(cháng)的一部封建史。農業(yè)在此立下大功�？梢韵胂�，沒(méi)有19世紀以來(lái)東西方文化的激烈碰撞，沒(méi)有西方文化的大獲全勝，中國要想在20世紀繁衍出資本主義運動(dòng)的風(fēng)潮，繁衍出社會(huì )主義的理想，要想發(fā)生對于封建時(shí)代的全盤(pán)否定，那是何等艱難!
當今中國，無(wú)可爭議已經(jīng)認可并誠心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農業(yè)文化的滋養，誕生的眩目的光芒，很容易讓人驕傲，“很有面子”。至今人們仍然津津樂(lè )道，暢談四大文明古國的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續數千年不斷的個(gè)性，以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷，每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強民族自豪感、增強民族向心力。但是要警惕自己，別做了翻譯家，別迷失在傳統的光芒中，思想家一個(gè)人的迷失，常常會(huì )導致眾多人的迷失。要切記：固然我們的傳統中有值得驕傲的東西，但是我們的傳統中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統社會(huì )僅僅只奉獻了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達的農業(yè)始終催生不出現代化的生產(chǎn)工具?為什么有數千年雄厚基礎的大中華帝國會(huì )被區區小國輕易超過(guò)?……有很多會(huì )讓我們覺(jué)得很沒(méi)面子的為什么呢!要切記：后生可畏!更要培養可畏的后生!
當今中國，正在努力擺脫農業(yè)大國的形象，要褪掉農業(yè)文明的神光，降低農業(yè)的比重，減少農民的成分，因為我們已經(jīng)認識到了農業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是，也許對于農業(yè)思維的頑固存在，我們的認識還沒(méi)那么明確。“聽(tīng)話(huà)的才是好孩子”，這樣的思想，起碼現在還占著(zhù)統治地位;在廣闊的農村，傳統的生活方式、傳統的思維觀(guān)念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓著(zhù)后輩。更重要的是，改變這樣的思想，別再讓它阻礙新生事物的成長(cháng)，別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。
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