《鄉土中國》3000字讀書(shū)筆記
�。骸多l土中國》是以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性，勾畫(huà)出中國基層社會(huì )結構的原則。下面是小編搜集整理的《鄉土中國》3000字讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。
《鄉土中國》3000字讀書(shū)筆記范文一
《鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，全書(shū)僅五萬(wàn)多字，可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描寫(xiě)了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后，面對大作，當然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自己的看法。
一、鄉土本色
費先生在書(shū)中給我們展示了鄉土社會(huì )的特點(diǎn)所在。
從基層上去看，中國社會(huì )是鄉土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的，u中國的文明的根源就是土地，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國人有這么一個(gè)傳統，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅�；蛟S大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當當地就在那里的。
鄉土的非流動(dòng)性就直接導致了血緣和地緣的出現。血緣是一套根據血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對對方權力和義務(wù)的體系，血緣是穩定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上的資源不夠了，才會(huì )有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因為在地緣上他們是不相接近的。
從社會(huì )秩序來(lái)看，在鄉土社會(huì )中，“禮治秩序”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉土社會(huì )是“無(wú)法”的社會(huì )，因為它是“禮治”的社會(huì )。但禮治并不是說(shuō)是根據個(gè)人好惡的統治，而是社會(huì )公認合式的行為規范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統治，它包含著(zhù)國家暴力，社會(huì )階層的嚴格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權利來(lái)推行的，而是從教化中養成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉土社會(huì )中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀(guān)念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統可以有效的應付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì )變遷很快的社會(huì )里，傳統的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會(huì )在社會(huì )變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來(lái)，也是鄉土社會(huì )的未來(lái)。
費先生也在書(shū)中提到鄉土社會(huì )中權利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì )沖突中所發(fā)生的橫暴權利，從社會(huì )合作中所發(fā)生的統一權力，從社會(huì )繼替中所發(fā)生的長(cháng)老權力，從社會(huì )變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權力。在安定的社會(huì )環(huán)境中，長(cháng)老權力是強勢的，而時(shí)勢權力則相對不發(fā)達。時(shí)勢權力的權力的構成充分地說(shuō)明了中國鄉土社會(huì )的環(huán)境是固定的，變遷慢。
二、淺談差序格局
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：
首先是執行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì )，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
費先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄�？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì )中，每個(gè)人都是石頭，而當這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì )中人們之間相互關(guān)系的強弱也會(huì )因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現出“差序格局”中人與人之間復雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。
而在中國復雜和變動(dòng)的社會(huì )關(guān)系是有著(zhù)它的社會(huì )根源，可以這么說(shuō)，“差序格局”的形成是深深植根于中國傳統的道德體系之中的。在《鄉土中國》里，費先生指出中國傳統社會(huì )中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì )結構里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(cháng)幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì )等級和社會(huì )制度。
三、中國發(fā)展過(guò)程中的鄉土格局
《鄉土中國》有許多的延伸意義，讓人看完有一種對鄉土社會(huì )發(fā)展未來(lái)探窺的欲望。
有一位中國社會(huì )學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道：《鄉土中國》是以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土社會(huì )的特性，勾畫(huà)出中國基層社會(huì )結構的原則。“費先生多年研究的對象是中國的鄉村，他認為在鄉村里可以看到中國大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉村里住的人民，所以對于他們生活的認識應當是討論中國改造和重建的`重要前提。費先生力圖使自己的研究緊密的結合中國實(shí)際，研究如何從鄉土社會(huì )轉到工業(yè)社會(huì )”。
而中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。
最明顯的是社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )的變性。傳統的鄉土社會(huì )是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì )關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的“團體格局”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠視者眼中的景觀(guān)，近的反而看不到了。鄉土社會(huì )是私人關(guān)系累積的群體，費先生書(shū)中也有提到，在傳統結構中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周?chē)鷦澇鲆粋�(gè)圈子，這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國有句古話(huà)“遠親不如近鄰”，在中國傳統社會(huì )里，街坊鄰里就構成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現狀是，隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認識了，一個(gè)小區里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內的相互依賴(lài)關(guān)系。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從“農業(yè)大國”到“工業(yè)大國”。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)文明中的，中國人身上的“泥土味”是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉下人”，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來(lái)了。
《鄉土中國》3000字讀書(shū)筆記范文二
中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠道而來(lái)的制度相互切磋。中國的文化源遠流長(cháng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會(huì )褪去的東西——鄉土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng )造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：“鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。”
據費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉土，構成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著(zhù)關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個(gè)漫長(cháng)歷史的農業(yè)國家，幾千年來(lái)，家鄉的土地對中國人來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(cháng)久下來(lái)，土地對人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，中國人開(kāi)始離不開(kāi)故鄉的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中加入了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀(guān)念決定了中國的基本聚落形式——農村，是一個(gè)內向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶(hù)人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著(zhù)基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉土的;而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說(shuō)法，現在的人更類(lèi)似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉土社會(huì )與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng )始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著(zhù)繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過(guò)數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉愁
時(shí)代在發(fā)展，社會(huì )的每一個(gè)方面都在變化，有些變化是進(jìn)步，而有些變化則很難界定其性質(zhì)。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看鄉土的村落人，會(huì )因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”，相應的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時(shí)間推移和社會(huì )發(fā)展帶來(lái)的鄉土與城市的分歧，在起點(diǎn)，整個(gè)中國都是鄉土的，是真正的鄉土中國，而逐漸的，城市中國出現了，并且與鄉土中國向不同的方向在發(fā)展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著(zhù)這片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分，維系男女關(guān)系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要，更多的是了解，同樣的，維持整個(gè)人際關(guān)系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳統儒家觀(guān)念和道德倫理是同一片鄉土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉土社會(huì )是靠最親密和長(cháng)期的共同生活和思考來(lái)配合個(gè)人之間的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)存和熟悉的，使人感覺(jué)到是自然的。只有生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關(guān)系和共同思維，其中各個(gè)人之間有著(zhù)高度的了解，這一切就是鄉土觀(guān)念和鄉土情懷，其中最大的離心力，只不過(guò)是人的個(gè)體差異和必然的性別區分而已。
費孝通先生在書(shū)中提及了浮士德式的文化模式，即沖突決定存在，生命的過(guò)程存在于克服阻礙之上，但鄉土中國并不認同這一點(diǎn)，或者說(shuō)傳統中國并不認同這一點(diǎn)，在中國幾千年的處世哲學(xué)中，和諧穩定永遠是第一位的，社會(huì )秩序的重要性和優(yōu)先等級遠遠高于個(gè)性的突破和個(gè)人的滿(mǎn)足，整個(gè)社會(huì )體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時(shí)能夠爆發(fā)難以想象的強大凝聚力，或許這是一種對進(jìn)步的阻礙力量，但這也是中華文化源遠流長(cháng)的原因。
中國現在正在全力推動(dòng)法治社會(huì )的建設，這是應該的，科學(xué)的，也是社會(huì )進(jìn)步的需要，歷史前進(jìn)的必然，但就傳統而言，鄉土中國是一個(gè)人治的社會(huì )，這種人治并不停留在表面的個(gè)人集權和羊群效應上，在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不韙，而輿論的頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實(shí)是一種禮治，根據禮儀和道德來(lái)實(shí)現法律的約束力。道德與法律，有時(shí)候需要面臨取舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無(wú)奈已經(jīng)表明了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會(huì )的最終崩潰也說(shuō)明完全唯心的禮治是無(wú)力的，法律的嚴謹與公正保證了人格的平等，而道德發(fā)展的繼承性與漸進(jìn)性保證了社會(huì )進(jìn)步的穩健。
時(shí)至今日，城市化成為中國發(fā)展不可阻擋的浪潮，但鄉村仍是中國社會(huì )的重要組成部分，而鄉土的情懷則是中國人心中永遠無(wú)法抹去的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念，也包括對那一種思維邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實(shí)，也是中國的特色，中國要發(fā)展，不可能犧牲甚至舍棄關(guān)于鄉土的這一份，無(wú)論是政策，還是感情。未來(lái)，無(wú)論是探索進(jìn)一步加快城市化的建設進(jìn)程，還是發(fā)展有著(zhù)更旺盛生命力的新農村，費孝通先生的這一部《鄉土中國》，和它所引發(fā)的對鄉土的思考，都有著(zhù)重要的參考和借鑒意義，值得熟讀和深思。
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