讀《狼圖騰》有感(精選15篇)
細細品味一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編整理的讀《狼圖騰》有感，希望能夠幫助到大家。
讀《狼圖騰》有感1
書(shū)中幾十個(gè)狼的故事有機連貫，一氣呵成；情節曲折緊張，場(chǎng)面宏大而神奇。有大青馬勇敢鎮定地獨闖狼陣，狼口脫險；有蒙古女人和九歲小孩與狼徒手搏斗，生擒惡狼；有蒙古獵人坐山觀(guān)狼群設伏黃羊，漁翁得利；有石圈里的飛狼之謎，驚人推斷；有狼群與軍馬慘烈的生死決斗，同歸于盡；有白毛風(fēng)和蚊蟲(chóng)的天災人禍，生死存亡；有人與狼的殊死較量，相存相依；有作者千辛萬(wàn)苦喂大的小狼，狼性不改；以及小狼非凡的命運和悲壯的一生。最后作者道出了對小狼的懺悔、對蒙古老人的懺悔、對草原的懺悔，震撼了我們現在已經(jīng)不會(huì )輕易感動(dòng)的靈魂，讓我們在讀過(guò)之后不由自主產(chǎn)生無(wú)盡的思索。
我記憶中的狼是兇猛殘暴的肉食動(dòng)物，而漢語(yǔ)詞匯中關(guān)于狼的詞語(yǔ)，全是詆毀和貶低：狼子野心、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼狽不堪、鬼哭狼嚎、狼狽為奸�？磥�(lái)無(wú)知讓我們對蒙古人崇拜的圖騰——狼，從小就存在著(zhù)太多的誤解和偏見(jiàn)。草原上的牛羊強壯了蒙古人的體魄，草原上的狼鍛煉了蒙古人的品格，而我們下一代的獨生子女們的生活自理能力和受挫折教育都很差。他們物質(zhì)上豐盈，但不能吃苦耐勞，缺少的是像狼一樣的性格和狼一樣的精神。
讀《狼圖騰》有感2
能夠在自然式微，物種迅速減少，人類(lèi)社會(huì )的精神和性格日漸頹靡和雌化的今天，讀到《狼圖騰》這樣一部以狼為敘事主體的史詩(shī)般小說(shuō)，是我們的幸運。千百年來(lái)，占據正統主導地位的鴻學(xué)巨儒，畏狼如虎，憎狼為災，漢文化中存在太多對狼的誤解與偏見(jiàn)。感謝作者通過(guò)30余年的研究與思索，寫(xiě)出了這部關(guān)于人與自然，人性與狼性，狼道與天道的長(cháng)篇小說(shuō)。如今正值中國社會(huì )轉型，而農耕文明衍生的國民性格已成其沉重羈絆之時(shí)，作者姜戎終于為他這部?jì)A其半生心血的鴻篇巨制畫(huà)上句號，最終完成了他再現“狼圖騰”使命的意愿。 本書(shū)由幾十個(gè)有機貫連的“狼故事”一氣呵成，情節緊張激烈而又新奇神秘。那些如精靈一般的蒙古草原狼隨時(shí)從書(shū)中呼嘯而出：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的高超戰術(shù)；狼對氣象、地形的巧妙運用；狼的團隊精神、家族責任感及狼族中的友愛(ài)親情；狼的視死如歸和不屈不撓；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系以及倔強可愛(ài)的小狼在失去自由后艱難的成長(cháng)過(guò)程。無(wú)一不使我們聯(lián)想到人類(lèi)，進(jìn)而思考人類(lèi)歷史中那些迄今懸置未解的一個(gè)個(gè)疑問(wèn)：當年區區十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來(lái)的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著(zhù)一個(gè)從未中斷的狼圖騰文化？于是我們不能不追思遙想，不能不面對我們曾經(jīng)輝煌也曾經(jīng)破碎的山河和歷史叩問(wèn)：華夏民族的龍圖騰是否從此揭秘？
從炎黃時(shí)期開(kāi)始直至今天中華文明從未中斷過(guò)，長(cháng)達5000多年的歷史延續中，似乎中華文明興衰發(fā)展的特殊規律直到現在還隱藏在“偶然事件的堆積里”。那這個(gè)客觀(guān)規律是什么呢？咱們來(lái)看看歷史：從三皇五帝到夏商，均為奴隸制社會(huì )形態(tài)，從事著(zhù)半牧半農的社會(huì )生活。他們具有兇猛的戰斗性格和卓越的軍事才能，與惡劣的自然環(huán)境和敵人抗爭以保衛自己的子民和家園；為了能在惡劣的環(huán)境中生存繁衍下來(lái)，除了狩獵外開(kāi)始農耕，創(chuàng )造相對安定的勞動(dòng)生產(chǎn)條件，以生產(chǎn)供應充足的生活資料來(lái)滿(mǎn)足生存發(fā)展的需要。隨著(zhù)農耕帶來(lái)的生活資料的逐漸豐富，使統治階級產(chǎn)生了不思進(jìn)取的安逸腐化，加劇了社會(huì )矛盾，直到公元前11世紀周武王伐紂，取代商朝建立了長(cháng)達800年的西周王朝，中華文明開(kāi)始進(jìn)入了奴隸社會(huì )向封建社會(huì )的過(guò)渡時(shí)期。同樣，到了西周末期，長(cháng)期農耕和平環(huán)境，使得君王荒淫無(wú)度，玩物喪志，烽火戲諸侯，被申侯聯(lián)合犬戎族所滅，開(kāi)始了春秋戰國時(shí)期。至于之后秦始皇橫掃六國統一華夏直到今天歷史的演變和發(fā)展就不一一累述，從中我們可以發(fā)現各朝代更迭的一個(gè)共同點(diǎn)：隨著(zhù)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展帶來(lái)的生活資料極大豐富，使得社會(huì )分配不均導致各階層矛盾激化，最終演變?yōu)檫@樣個(gè)現象，就是窮人起義造反，最后坐了天下，演變成新的富人，還是那一套國家機器，還是那一套去管理小民百姓，接下來(lái)就是新窮人活不下去了，又造反，又坐天下……這里要特別說(shuō)明的是，從客觀(guān)規律上看社會(huì )財富分配不均是外因。但促成分配不均的是人，人是造成社會(huì )更迭的內因，而人的性格又是內因中的主因。
為什么這樣說(shuō)？性格對于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，是其能否成功和發(fā)展的決定因素，試想一個(gè)性格軟弱的人如何能夠振臂一呼，帶頭造反呢？引申開(kāi)來(lái)，可以發(fā)現這樣一個(gè)規律：一旦一個(gè)民族或群體性格中的羊性太強于狼性，就會(huì )受到他族或其他群體入侵，山河破碎，任人宰割；一旦狼性太強于羊性，則專(zhuān)制混亂，民變蜂起，戰亂不休；只有在狼性羊性大致平衡，且狼性略大于羊性時(shí)，才會(huì )積極進(jìn)取，發(fā)展昌盛。因為一個(gè)民族性格強悍進(jìn)取，這個(gè)民族生存和發(fā)展的機會(huì )就大得多。民族存在決定民族性格，更強的民族存在決定更強的民族性格；而強悍的民族性格又可以反作用于民族存在，主動(dòng)果敢地為自己民族創(chuàng )建起更加強悍先進(jìn)的民族存在，以強化民族性格。強者為王，超級強者為不敗之王。
照這個(gè)思路梳理，其實(shí)有些問(wèn)題不難解釋。蒙古區區幾十萬(wàn)騎兵之所以能夠橫掃歐亞，是因為蒙古是世界上最虔誠信奉狼圖騰的游牧民族，把狼作為蒙古族的圖騰、獸祖、戰神、宗師、楷模，以及草原和草原民族的保護神。他們的族人從生下來(lái)開(kāi)始，連名字都與狼有關(guān)聯(lián)，比如以“赤那”為名，意為狼，這樣的人還很多。而震撼世界的成吉思汗不僅在有狼的草原上長(cháng)大，而且還在人的“狼群”中成長(cháng)。他們的騎兵則是世界上最兇猛、最智慧、最善戰的蒙古草原狼訓練出來(lái)的，具有超強的戰力，耐力和堅韌頑強的戰斗精神。更主要的是，幾千年古代農耕文明已經(jīng)成熟過(guò)度，軟化了世界上其他的農耕民族，使其從硬桃子成熟到了一捏就爛得軟桃子。因而，以草原狼圖騰精神武裝起來(lái)的蒙古騎兵也就創(chuàng )造了世界奇跡，創(chuàng )造了世界歷史上版圖最
大的蒙古帝國，達到草原游牧力量所能達到的頂峰。相似的是，世界歷史上另一個(gè)版圖僅次于蒙古帝國的古羅馬帝國，也是個(gè)崇拜狼圖騰的帝國，羅馬城徽中的母狼形象至今仍然深深地印烙在西歐人的“游牧精神”里。這么強大的蒙古帝國最后為什么又被漢人打敗建立了明朝呢？原因是蒙古統治中原的近百年間，帶來(lái)了蒙古草原剛勇的游牧精神和民風(fēng)：摔跤搏擊、騎馬射箭、賽馬圍獵、宰牛殺羊、狂歌豪飲、大腳婦女、拋頭露面等等，將漢文化中文弱委婉、裹足不前的風(fēng)格為之一掃；雖然蒙古統治階級接受了儒家精神熏陶，但廣大蒙古官員軍民草原性格不變，使得原先嚴密的儒教道德學(xué)說(shuō)的影響和勢力受到極大沖擊，加之統治階級的意識導向使得被統治階級被動(dòng)接受了他們的民族性格和風(fēng)俗習慣。而蒙古通過(guò)這近百年的民族影響和對漢民族及其他民族的“輸血”，培養和訓練了類(lèi)似朱元璋等一大批狼一樣勇猛的起義領(lǐng)袖，再一次使華夏民族振作起來(lái)。加之儒家文化的腐蝕和農耕文化的軟化，元朝末年，蒙古族經(jīng)過(guò)幾代后狼性已然退化。蒙古族在世界上建立了四個(gè)汗國，以在中國建立的元朝敗得最快，因為世界上華夏的農田最廣大最深厚，它的軟化力量也就最強。同樣其他朝代的興衰也存在性格間的較量。秦朝虎狼之國，民風(fēng)彪悍，雖滅六國統一華夏，但狼性過(guò)強激起反抗，最終滅亡。其狼性性格卻促成了以后漢唐的輝煌上升期。漢武帝在性格上就是第二個(gè)秦始皇，舉全國之兵力財力血戰匈奴數十年。但此時(shí)儒家思想也終于長(cháng)成大樹(shù)，進(jìn)入官方主導意識，雖儒家思想主張施仁政，馴化軟化國民性格，保證皇權至上，但通過(guò)修養政策換取社會(huì )穩定繁榮，保障了戰事進(jìn)行，可見(jiàn)漢武
帝認識水平高于秦始皇，他充分發(fā)揮了儒家的作用，使得狼羊結合，霸道王道雜之，羊血狼血大體平衡，才創(chuàng )造了盛世之治。而唐朝是中國歷史上草原狼性格和華夏文明精粹結合的結晶，達到了古代華夏文明之巔，但它實(shí)際上是鮮卑族和漢族共同創(chuàng )造的偉大王朝。李世民的祖母、生母和皇后是鮮卑人，具有鮮卑族血統。唐朝類(lèi)似當今蒙古族“以胖為美”的審美標準也可深刻地反映李唐王朝的鮮卑族的血統和印記。就像“漢承秦制”那樣，唐承隋制。楊堅篡奪鮮卑北周王朝而建立的隋朝實(shí)際上是建立在鮮卑國家基礎上的，經(jīng)過(guò)長(cháng)達近三百年的五個(gè)游牧民族的混戰，中原民族經(jīng)過(guò)游牧民族輸血和通婚實(shí)際上成為由鮮卑族等游牧民族和漢族共同組成的混合民族。唐朝恰好進(jìn)入了狼羊性格融合較好的時(shí)期，最終結束了戰亂和分裂，抵御了強大的突厥入侵，創(chuàng )造了穩定繁榮的局面。
以上事例在從中國歷史上數不勝數。不難發(fā)現又一個(gè)規律：受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原，無(wú)論被戰亂破壞的多么嚴重，但大多可以滅掉或收降南中國漢族政權，而南中國漢族的最后政權無(wú)一例外都被北方國家輕易滅掉。從秦滅楚吳、魏滅蜀、晉滅吳、隋滅梁陳、宋滅后蜀南唐吳越、元滅南宋一直到清滅南明等等。證明游牧性格大于強于農耕性格，強悍性格是一個(gè)民族自立于民族之林的決定性因素。純農耕的南中國一旦喪失了殘存的炎黃游牧精神，又得不到新鮮游牧精神的輸血，也就喪失了民族脊梁，即便有發(fā)達的文化和經(jīng)濟，也無(wú)法捍衛自己的國土，保障自己國家的獨立，如滿(mǎn)清政府一樣。滿(mǎn)清入主中華給五千年的中國古代史畫(huà)上了句號。
中國古代的民族執政的歷史，從游牧的炎黃族開(kāi)始到游牧的女真族結束。從游牧到游牧，這絕非偶然，而是中國特殊的環(huán)境和民族歷史發(fā)展的必然。中國農耕文明這條支流總算通過(guò)游牧民族的一次又一次輸血作用，才把它又重新擰回到世界文明的主航道來(lái)。這充分說(shuō)明：民族文明是流，而民族性格是源。沒(méi)有強悍性格的民族雖然可以創(chuàng )造文明，但常常連自己的民族都保不住，就更談不上保住和延續文明了。世界和中國古代的農耕文明大多進(jìn)了歷史博物館，但游牧民族極其后代的狼一樣勇猛進(jìn)取的游牧精神和性格仍抱有強大的生命力，它可以把一個(gè)又一個(gè)的古老文明送進(jìn)博物館，還可以雄心勃勃的創(chuàng )造一個(gè)又一個(gè)的新文明�？梢�(jiàn)中華大地上的狼圖騰精神文化從未間斷過(guò)，它似乎更有生命也更有價(jià)值。狼圖騰之所以成為西北和蒙古草原上無(wú)數游牧民族的民族圖騰，全在于草原狼的那種讓人不得不崇拜的，不可抗拒的魅力和強悍智慧的精神力量。經(jīng)最新的考古發(fā)現和學(xué)者的分析研究。中華民族信仰了幾千年的精神圖騰—龍圖騰很可能和早期的狼圖騰是一個(gè)圖騰，而后來(lái)的龍圖騰只是狼圖騰的演變形式而已。19xx年內蒙三星他拉出土了一個(gè)玉龍，號稱(chēng)中華第一龍，屬于5000年前新石器時(shí)期的洪山文化。身上無(wú)麟無(wú)爪，圓眼吊睛，狼頭狼鬃，飛行姿態(tài)上下起伏，沒(méi)有翅膀�，F在很多學(xué)者專(zhuān)家猜想，龍圖騰是根據伏羲早期‘人首蛇身’的形象為主干和狼頭結合抽象而來(lái)，與天長(cháng)生，威武而不可馴服�？赡墚斢文撩褡鍋�(lái)到華夏農田后，他們的華夏精神被改造成農耕意識那樣，變成主管農耕的命脈—呼風(fēng)喚雨的龍圖騰，于是狼變成了龍。不管怎么說(shuō)，這種偉大強悍的狼圖騰精神就是中華游牧精神的精髓，它深刻地影響了西北游牧民族的精神和性格，深刻影響了中華民族和中華文明，創(chuàng )造了中華幾千年文明未中斷的奇跡。
在競爭日益激烈的現代社會(huì )，每個(gè)人必然面臨著(zhù)強大的生存和發(fā)展壓力，不得不面對競爭。學(xué)生需要競爭，因為他們必須承擔升學(xué)的壓力；職場(chǎng)人士需要競爭，以為他們必須面臨就業(yè)與下崗，出色與平庸之間的選擇；企業(yè)需要競爭，誰(shuí)技高一籌，誰(shuí)就獲得賴(lài)以生存的資本；國家需要競爭，誰(shuí)實(shí)力更強，誰(shuí)就獲得更多的生存資源和生存空間。競爭是現實(shí)的，它不會(huì )因為任何事物而做絲毫改變。說(shuō)到底，世界文明的競爭最根本還是民族和國民性格的競爭。西方先進(jìn)的民主制度和科學(xué)技術(shù)，是建立在強悍進(jìn)取的民族性格的基礎上的。勤勞勇敢的中華民族，勤勞主要來(lái)自于中華農耕民族的性格貢獻，而勇敢主要來(lái)自于中華游牧民族的性格貢獻。二者缺一不可，相輔相成。中華游牧民族對中華民族和文明的偉大貢獻主要在精神性格上，是創(chuàng )造和支撐中華文明的支柱。如果說(shuō)華夏農耕文明是創(chuàng )造古代中華文明的腦和手，而游牧精神和游牧性格則是中華民族和中華文明的脊梁。歷史證明：一個(gè)民族想要復興和富強，必須發(fā)展生產(chǎn)力，但是絕不能“唯生產(chǎn)力”。發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎，但還不是基礎的基礎。必須把培育強悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉，強化精神文明建設和物質(zhì)文明建設兩手抓，這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。令人欣喜的是近30年艱難痛苦的改革，中國競爭性的市場(chǎng)經(jīng)濟有了長(cháng)足進(jìn)步，民族存在決定民族性格的規律開(kāi)始向強悍的方向發(fā)生作用。狼不再成為儒家道德思想中可恨可怕的災難，“狼”的元素在生活中逐漸增多，
書(shū)籍、商品甚至成為團隊代號。愛(ài)國精神、團隊精神、艱苦奮斗不斷被提及并放大，在中國以狼圖騰為核心的游牧精神開(kāi)始復活，網(wǎng)絡(luò )民主的興起、狼文化的普及和全民一心共御困難的現象成為中華民族民主復興的希望所在。當今在社會(huì )轉型期，我們要像狼一樣大膽面對挑戰，去適應弱肉強食，優(yōu)勝劣汰的自然法則。不要像某些人和現象一樣，不思進(jìn)取，頹廢荒靡，女性雄化，男性雌化，遇到困難和挑戰時(shí)不敢面對或逃避應對，這只會(huì )讓自己更缺乏血性，更容易在競爭中處于劣勢。歷史上有太多值得我們借鑒和學(xué)習的史實(shí)，和平和安逸的環(huán)境容易讓我們喪失斗志。中國足球隊一直踢不進(jìn)世界杯，近年更淪為亞洲二流的雞肋球隊和他們斗志不強，作風(fēng)偏軟有直接關(guān)系。狼代表了一種精神，一種哲學(xué)。它們懂得進(jìn)攻，也懂得退卻；遵守紀律，團隊合作默契；善于交流，善于獨立思考；從不膽怯，關(guān)鍵時(shí)刻奮力一搏；能逆境生存，頑強勇敢。在所有哺乳動(dòng)物中，最有感情者莫過(guò)于狼；最具堅韌者莫過(guò)于狼；最團結奮進(jìn)者莫過(guò)于狼�，F代的人應該學(xué)習狼，做一只現代的“文明狼”。
讀《狼圖騰》有感3
自古以來(lái)，狼在人類(lèi)的眼中都是邪惡的代名詞。在我們的字典里，像“狼心狗肺、狼狽為奸、狼子野心、鬼哭狼嚎”這樣的詞語(yǔ)數不勝數，甚至在童話(huà)故事中也是如此。在小孩子的眼中便有了這樣的想法：“大灰狼是大壞蛋，整天想著(zhù)吃小動(dòng)物”。
實(shí)則并不如此。自從看了《狼圖騰》一書(shū)，我充分了解到了狼的真實(shí)面目。至少在這本書(shū)里，狼并沒(méi)有我們認為的那樣兇殘，而僅僅是為了自己的生存而獵殺一些過(guò)盛的黃羊。而“自視清高”的人類(lèi)卻扮演這“狼”這一角色，在一望無(wú)際的大草原上，一群自以為是卻鼠目寸光的農耕人民，闖入了狼的世界。他們圍捕，他們殺戮，直到最后一只……它們曾經(jīng)是那么歡快地在草原上奔馳，它們是牧民心中騰格爾的信徒，它們維護著(zhù)草原的生態(tài)平衡，而如今……草原已不再是草原，風(fēng)沙漫天，昔日的牛羊成群已成為往昔，這一切都只是因為人類(lèi)的無(wú)知。
這就是這本書(shū)所描繪的故事。主人公陳陣于幾位青年來(lái)到了美麗的額倫草原，在這里，他們看到了草原牧民于狼斗智斗勇。他們從剛來(lái)到草原時(shí)懼怕狼，慢慢發(fā)展到瘋狂地迷戀上了狼群，陳陣甚至還養了一只小狼崽。就在這幾十個(gè)不算太長(cháng)的故事中，我了解到了狼真實(shí)的一面。
在讀這本書(shū)之前，我以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著(zhù)數量的優(yōu)勢撲捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很尷尬的。兇猛不及獅虎，速度不及獵豹，同為食肉類(lèi)哺乳類(lèi)動(dòng)物，它也只能去欺負狐貍，它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛，就象一部電影，它永遠只能做配角。但是讀了這本書(shū)之后，我發(fā)現狼是智慧的，人類(lèi)古代的許多戰略都是從狼身上借鑒過(guò)來(lái)的。這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現的淋漓盡致，它們的每一次進(jìn)攻都堪稱(chēng)經(jīng)典，它們不打無(wú)準備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。好像在實(shí)踐孫子兵法，“多算勝，少算不勝”。在狼與人的爭斗中，這種智慧也隨處可見(jiàn)。為了不使狼群暴露，獨處而被人發(fā)現的狼，往往逃向與狼群相反的方向。犧牲自己，保全群體。這絕非聰明，而是智慧。狼是團結的。它們很少各自為戰，所有的行動(dòng)都是在狼王的統一調度下進(jìn)行。只要狼王一聲令下，群狼便會(huì )排山倒海、勇不可擋。即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮定自若，陣形不亂。狼是勇敢的。狼從來(lái)都不畏懼死亡，它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼。
這就是狼性，我們人類(lèi)所不具有的。我們要學(xué)會(huì )像狼一樣，強悍智慧，勇于進(jìn)取，我想這是我讀了這本書(shū)后最大的感受。在中華民族傳統文化影響下，在儒家思想的熏陶下，忍讓、謙和已經(jīng)成為我們的主流，這導致我們的頹廢。不妨學(xué)學(xué)狼群，凡事去努力爭取，去學(xué)習它們的勇敢、團結、堅持不懈，使我們成為命運的主人。狼固有其弱點(diǎn)，但我們應看到狼性的本質(zhì)。
也許《狼圖騰》這本書(shū)給我們的啟示不僅僅在于這些，但是狼的智慧與拼搏卻是我們最該學(xué)習的。
讀《狼圖騰》有感4
姜戎筆下的草原狼，是生物的狼，也是人文的狼；是現實(shí)的狼，也是歷史的狼。因之，這是一部狼的贊歌，也是一部狼的挽歌�！膶W(xué)批評家 白燁
我曾經(jīng)讀過(guò)一篇專(zhuān)門(mén)講狼的書(shū)刊，名字叫《狼圖騰》，那時(shí)作者深入蒙腹地而看到的草原狼，在人狼共出的世界里，包含了機制、勇氣、力量、地位、信仰、武力、戰術(shù)、團結、速度的比拼，在這個(gè)危險的世界里，蒙古人民心中的圖騰就是狼，狼的圖騰！
說(shuō)起草原，大家腦海里的第一幕可能就是"風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊"的壯麗景象。湛藍的天空下可以豪情萬(wàn)丈的蹤馬馳騁，可以大口吃肉大碗喝酒，可以肆無(wú)忌憚的呼吸那里的新鮮空氣。但又有幾人知道，狼為這幅美景所立下的功勞，因為狼的存在使得草原鼠，黃羊的數量得以控制，有效的保護了草原。因為草原鼠和黃羊數量過(guò)多會(huì )破壞草原，進(jìn)而使土地沙化。狼也控制著(zhù)旱獺的數量，旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲(chóng)寄生過(guò)冬的場(chǎng)所。所以狼也間接的控制著(zhù)蚊蟲(chóng)的數量。 可見(jiàn)。狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節。如果沒(méi)有狼，草原也就不復存在。生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的。所以他們恨狼，同時(shí)也愛(ài)狼，殺狼同時(shí)也崇拜狼。人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數千年。狼也成為了那里文明的起點(diǎn)，那里人們的歌聲，舞蹈，以及人性的豪放，無(wú)不和狼有著(zhù)密切的關(guān)系。毫無(wú)夸張的說(shuō)，那里的生機勃勃，那里悠久的歷史都是拜狼所賜！
狼是智慧的。這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現的淋漓盡致，它們的每一次進(jìn)攻都堪稱(chēng)經(jīng)典。它們不打無(wú)準備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法。好像在實(shí)踐孫子兵法，‘多算勝，少算不勝’。在狼與人的`爭斗中，這種智慧也隨處可見(jiàn)。為了不使狼群暴露，獨處而被人發(fā)現的狼，往往逃向與狼群相反的方向。犧牲自己，保全群體。這絕非聰明，而是智慧。 狼是團結的。它們很少各自為戰，所有的行動(dòng)都是在狼王的統一調度下進(jìn)行。只要狼王一聲令下，群狼便會(huì )排山倒海，勇不可擋。即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮定自若，陣形不亂；。狼是勇敢的。 狼從來(lái)都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰斗到最后一條也毫不畏懼。在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭風(fēng)？
當人們帶著(zhù)兇蠻無(wú)知的心，洶洶地掠奪著(zhù)草原的一切時(shí)，又是誰(shuí)，試圖力挽狂瀾？
它們凝聚了幾千年的智慧與力量，終究敵不過(guò)人類(lèi)的長(cháng)槍炸藥－－它們并不是無(wú)能為力。它們被迫放棄守護了一生的原野。
而當它們回來(lái)時(shí)，只有滿(mǎn)眼的荒涼。
騰格里欲哭無(wú)淚。
讀《狼圖騰》有感5
自古以來(lái)，狼一直扮演著(zhù)一個(gè)兇惡狡詐的角色，什么狼狽為奸，狼心狗肺，好像只有狼這個(gè)字眼才能更好的詮釋壞的含義。一個(gè)偶然的機會(huì )《狼圖騰》這本書(shū)卻給我呈現了一個(gè)不一樣的狼，它沒(méi)有通過(guò)人們長(cháng)期形成的偏見(jiàn)來(lái)看待狼，而是描繪了一個(gè)獨有魅力的，一個(gè)雖聰明但不狡猾，一個(gè)神奇讓人驚嘆的草原精靈。
剛剛拿到這本書(shū)的時(shí)候，我就被封面上那雙幽幽的眼睛深深的震撼到了。冷然孤傲，帶著(zhù)君王兵臨城下的寒意，直刺靈魂深處；透過(guò)它，似乎能看見(jiàn)草原深處的秘密和狼天生的深不可測；封面的黑色給眼睛蒙上了一層神秘的霧，但也掩不住幽幽目光帶來(lái)的壓迫感·····
這本書(shū)講述了這樣的一個(gè)故事：一個(gè)年輕的漢族知青——陳陣在蒙古的額侖草原，跟隨睿智、崇尚騰格里和狼圖騰的畢利格老人，在這個(gè)山美水美的地方經(jīng)歷了養狼崽，進(jìn)狼窩，遇狼災，見(jiàn)識狼群偷襲羊群，這些讓陳陣記憶猶新的事情慢慢的扳轉了他長(cháng)期對狼的不良印象，崇拜上了狼圖騰。他仿佛看見(jiàn)了一個(gè)勇猛、智慧、頑強的靈魂，引領(lǐng)他著(zhù)迷的探索狼的奧妙。
最后，故事給了我們一個(gè)如噩夢(mèng)般悲慘的結局—狼因著(zhù)人們的偏見(jiàn)而被瘋狂的捕殺，額侖大草原少了守護，漸漸的水不再清，草不再肥，一切風(fēng)華都被歲月沖刷......
捧書(shū)閱讀的我滿(mǎn)心沉重，人們總是偏執地認為人定勝天，為了證明如此，總是做些損人不利己的“英雄事跡”。狼也是為了生存，并非只有人類(lèi)以食為天，世上千千萬(wàn)萬(wàn)的生物都是以食為天。這個(gè)世界絕不可能為了讓一種生物活下去，而讓另一種生物失去生存的權利，包括人類(lèi)。大自然是由每一種生物環(huán)環(huán)相扣組成的，當一片片樹(shù)林倒下時(shí)，代價(jià)隨之而來(lái)，泥石流摧毀了人類(lèi)的房屋，奪走了人類(lèi)的性命。當人類(lèi)放出污水破壞海洋生物的棲身之地時(shí)，自己的生命質(zhì)量因水的污染而得不到保證。人類(lèi)是自私的，他不能容忍任何一種生物的侵犯，所以他舉起槍殘忍地滅絕生靈。但同時(shí)，大自然會(huì )給他記上一筆永遠無(wú)法償還的賬，在不久的將來(lái)，如果不思反省，人類(lèi)定會(huì )自食其果。
讀《狼圖騰》有感6
初次看《狼圖騰》是高一。那時(shí)候的我青澀懵懂，只感到牧民對狼的獵殺行為很愚蠢、無(wú)知。
《狼圖騰》主要講述了在上世紀六十年代，一位知青在內蒙古草原插隊時(shí)，與草原狼、牧民打交道的故事。
讓我印象最深的是在書(shū)的開(kāi)始，主人公陳陣在騎馬回隊時(shí)遇到了狼群。就是在這一時(shí)刻，讓我感受到了漢人與蒙古人、蒙古狼本性的差別。狼群們的眼神刺人心魄，直擊身為漢人的陳陣的靈魂深處。在危機時(shí)刻，陳陣向騰格里、畢利格尋求幫助，也是在這一時(shí)刻，陳陣被牧民所信奉的狼圖騰所吸引，故事也由此展開(kāi)。
隨著(zhù)閱讀的深入，讓我熱血沸騰的是狼群的一次有組織，有預謀的軍事獵殺行動(dòng)。整場(chǎng)行動(dòng)悄無(wú)聲息，沒(méi)有一聲吶喊，沒(méi)有一聲狼嗥�？墒窃谘蛉貉劾�、心里、膽里都充滿(mǎn)了最原始的恐懼：狼來(lái)了。在這場(chǎng)行動(dòng)中，最讓我在意的一個(gè)細節是狼群并沒(méi)有形成一個(gè)完美的包圍圈，而是留下了缺口讓一部分羊逃跑。這不禁讓我想起古今中外，包圍敵人時(shí)讓敵人留有后路，更能擊潰敵軍的軍心。
最初，草原上老一輩牧民信奉狼圖騰，在大自然的規律下，和諧的生活。畢利格老人認為，正是有狼的存在，他們才可以在這片草原上平穩的生存下去。雖然有時(shí)候狼會(huì )襲擊羊群，但是畢利格老人認為這是騰格里的旨意。陳陣好奇于這種相互依存的關(guān)系，不顧畢利格老人的反對，收養了一匹小狼崽，想觀(guān)察草原狼的習性。隨著(zhù)小狼的長(cháng)大，陳陣驚異于草原狼的犧牲精神和面對死亡時(shí)候的不屈服精神，在小狼意識到自己是一匹孤傲的草原狼時(shí)，不顧一切地掙脫困住他的鎖鏈，即使是死也在所不惜。最后陳陣迫不得已，給了小狼一個(gè)屬于草原狼壯烈的死法。
這本書(shū)可謂是處處充滿(mǎn)著(zhù)哲理。草原上的一切法則放在現代照樣適用。畢利格老人闡釋的"大命"與"小命"的觀(guān)念讓善于雄辯的陳陣啞口無(wú)言，在書(shū)的最后也印證了老人思想的正確。一個(gè)沒(méi)有接受過(guò)教育的老牧民能悟出如此哲理，著(zhù)實(shí)讓人感嘆草原與他們信奉的圖騰的魔力。地球何嘗不是"大命"與"小命"的關(guān)系。地球就是"大命"，人類(lèi)與一切動(dòng)植物都是"小命"。"大命"沒(méi)了"小命"全沒(méi)命。這正指出了目前國際上人類(lèi)為了追求發(fā)展，正逐步摧殘"大命"。
第二次閱讀《狼圖騰》，才深切的感到作者的深意。他從各個(gè)方面，由狼至人，深刻的分析了牧民與普通人的差異。形象的把牧民比作狼，普通人比作羊。作者從狼性與羊性，深刻的思考了國家命運、中國歷史興衰王朝更替。他指出，我們應該汲取狼性中驍勇、冒險的精神，這在我們現代社會(huì )，同樣具有代表性。
中國在國際上的地位越來(lái)越強，這難道不是依靠這種狼的性格？中國是唯一自四大文明古國中幸存下來(lái)的國家。多少次戰爭，多少次天災人禍都毀滅不了這個(gè)國家的意志，難道不是靠這種狼的性格？千百年來(lái)，盡管有人試圖掩蓋這種看似殘暴的性格，試圖以懦弱的文明禮教掩蓋，但當危機來(lái)臨，國家危亡之際，這種狼的精神便會(huì )自?xún)刃纳钐幈虐l(fā)，以一種一往無(wú)前的姿態(tài)去抗爭、去取的勝利！
《狼圖騰》，正適合我們當代的大學(xué)生。它直面我們內心深處的懦弱：懶惰、畏懼、害怕、迷茫。它能激發(fā)我們內心深處的狼性。讓我們在即將踏入社會(huì )的這四年中，以狼的性格，不怕輸、不怕受傷，為自己的未來(lái)奮斗。
讀《狼圖騰》有感7
熊可牽，虎可牽，獅可牽，大象可牽。蒙古草原狼不可牽。在蒙古大草原，狼群像幽靈鬼火一樣，來(lái)無(wú)影，去無(wú)蹤。常聞其聲，常見(jiàn)其害，卻難見(jiàn)其容，使人們心目中的狼越發(fā)詭秘，越發(fā)神奇。蒙古族的人把勇猛智慧的狼當作狼圖騰，草原魂，草原的自由剛毅之魂。作家姜戎以《狼圖騰》一書(shū)，唱響了一部對狼的靈魂贊歌。
上個(gè)世紀六七十年代，北京知青陳陣懷揣著(zhù)憧憬和迷惘和大批同齡大學(xué)生走進(jìn)了蒙古額侖大草原。在戰天斗地建設祖國的號角下成了一名羊倌。陳陣放羊兩年，羊群多次遭到狼的伏擊，他聽(tīng)了許多狼的故事，尤其是那個(gè)飛狼傳說(shuō)，讓他對狼群默契配合的大智大勇感到深深的震撼與著(zhù)迷，蒙古老人畢利格曾對他說(shuō)過(guò)，你們要懂得草原，先要懂得狼。陳陣的心里閃過(guò)了一個(gè)火熱的念頭：弄條狼來(lái)養。
陳陣抓來(lái)一只狼后，改變了對狼那些膚淺的印象。一只剛生還不到兩個(gè)月的小狼便讓他學(xué)會(huì )了智慧、尊嚴、獨立、堅忍、強悍才能成為草原的最強者。草原的殘酷環(huán)境早就把所有的孬種徹底淘汰了。個(gè)個(gè)頑強、不屈不撓的本性在狼的世界里是無(wú)法改變的。
陳陣給尚未睜眼的小狼崽挖了一個(gè)地洞，把小狼放在里面養，可小狼早就嗅出這不是他的家，便一次又一次的往上爬，拼死奮斗，他那時(shí)走路都不會(huì )走，爬上地面他竟然知道家的方向，它雖然逃不回家，但它仍在努力，這小狼的堅韌讓我不由自主地想起了充滿(mǎn)羊性的華夏民族就沒(méi)有這種堅強毅力，只是退讓求和。
南宋便是一個(gè)積弱難返的朝代，統治者們充滿(mǎn)著(zhù)羊性，沒(méi)有一點(diǎn)剛強毅力，到處讓人各地賠款，所以只存在了短短一百五十年。而接下來(lái)的元代卻狼性太多沒(méi)有一點(diǎn)羊性，哪怕鐵蹄踏到了多瑙河下游，也很快滅亡了。而初唐是我國最繁榮的時(shí)代，這是因為那個(gè)年代的統治者既有狼的勇猛，又有羊的溫順，開(kāi)拓疆土，治國安民，很有一番作為。
再回頭看，這本書(shū)的男主人公陳陣，他便是狼羊性?xún)烧呒娑兄�。當所有人都反對他養狼時(shí)，他的同黨楊克便動(dòng)搖了，而他卻堅持養狼，他的狼性讓所有人都從了他。當有兩個(gè)人拿著(zhù)鞭子去抽打著(zhù)小羊時(shí)，陳陣什么也不顧只是保護小狼與另兩個(gè)人爭斗。陳陣性格當中也有善良的狼性，對自己的朋友和寵物都是非常溫和友好，充滿(mǎn)愛(ài)心。
人的智慧還遠遠比不過(guò)狼。在日下的小狼被曬得半熟，陳真確束手無(wú)策；不知該怎么辦，而小狼努力伸長(cháng)脖子到狼圈外趴著(zhù)，這是陳陣萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的，狼圈外面比狼圈里面涼快的多�？墒切±侵挥幸话肷碜勇对谕饷�，怎么辦呢？陳陣又開(kāi)始苦惱了，陳陣看著(zhù)小狼驚呆了。小狼竟然開(kāi)始自己挖洞乘涼，而且角度剛好，位置剛好，簡(jiǎn)直就是一個(gè)最最好的避暑洞，它越挖越興奮。突然，它被鐵鏈勒的疼痛，它竟然放棄了深度，來(lái)擴大面積。這只尚未媽媽一眼的小狼竟自己會(huì )挖洞，誰(shuí)都沒(méi)有教過(guò)它怎樣挖洞。
近狼者狼，小狼使陳陣變得自由、獨立、競爭、頑強、團隊、勇敢、不屈不撓。成了一只勇敢的羊，溫柔的狼。
自己孤獨過(guò)著(zhù)日子的小狼雖然沒(méi)有母親教，但它能想出讓自己乘涼的辦法，一只剛出身的小狼，就能超過(guò)人，這真是令陳陣驚嘆��！
讀《狼圖騰》有感8
山溫水軟的江南，有著(zhù)細雨如絲小巷，丁香一樣的姑娘，這是一個(gè)折扇輕搖，翰墨流芳之地，而這生活著(zhù)我。一望無(wú)際的草原，有著(zhù)簡(jiǎn)單溫馨的蒙古包，嘎斯邁一樣勇敢的姑娘這是一個(gè)馬鞭力揮，奶茶飄香之地，而這生活著(zhù)崇拜狼圖騰的人。
《狼圖騰》封面上那雙幽綠得發(fā)亮的眼睛，尤為醒目，這本書(shū)帶給我的不僅僅是視野文化上的碰撞，更是精神上的洗禮。
書(shū)中提到狼會(huì )“飛”，而狼仿佛帶我穿越了時(shí)空來(lái)到了文革時(shí)期的草原，就像愛(ài)麗絲穿過(guò)了兔子洞遇見(jiàn)的新世界般神奇又令人向往。站在草原上，聽(tīng)見(jiàn)了豪邁悅耳的祝酒歌，當然，還有駭人的狼嚎，看見(jiàn)了知青陳陣跟著(zhù)畢利格阿爸窺視狼群狩獵，見(jiàn)識了狼群偷襲羊群的高明手段，而又挖狼洞，養小狼，面臨狼災……一個(gè)漢人與狼糾纏出一段愛(ài)恨交織的情感。我敬佩陳陣的勇敢，當然草原是最不缺勇敢之士的，還有嘎斯邁抓狼尾時(shí)，巴圖遇上白毛風(fēng)時(shí)，巴雅爾鉆狼洞時(shí)，都是英勇無(wú)畏。最崇拜的還是畢利格阿爸，崇尚騰格里和狼圖騰的阿爸，阿爸愛(ài)狼也最了解狼，那是一種守護的愛(ài)。他對草原之道諳熟于心，守護著(zhù)草原、狼和牧民，平衡著(zhù)這三角的關(guān)系。我總覺(jué)得阿爸有狼一樣的眼睛，睿智深邃，還有很亮很亮。閱讀至半，我開(kāi)始為阿爸感到悲哀，悲阿爸一生守護在高新槍炮面前渺小地化為一抹黑煙，很久很久才升上騰格里，哀狼群的命運開(kāi)始走向衰落。
狼群真的“飛”了，飛過(guò)了邊境，去了遠方。然后鼠災成患，黃災接踵而至，額侖草原毀了，主導者是自私的人類(lèi)，口口聲聲喊著(zhù)人定勝天，殊不知主宰者是自然，強大而又脆弱。迷失的人迷失了，但旅途中的人要避免迷失。望眼草原，卻“遙看草色近卻無(wú)”，回想過(guò)去，我仿佛看見(jiàn)畢利格阿爸站在草坡上，雖煢煢孑立，形單影只，卻欣然于此時(shí)的片刻安寧，獨得其樂(lè )，只是那時(shí)還沒(méi)有文革，只有綠油油的草和草原上遵守自然之道的萬(wàn)物。
讀《狼圖騰》有感9
讀這本書(shū)，是源于好友的不斷推薦，她說(shuō)這是本好書(shū)，值得一看，于是我就借了一本，花了三個(gè)月的時(shí)間，終于看完了。雖說(shuō)讀得不是很精細，但是有幾個(gè)精彩的環(huán)節還是留在了我的腦海中，也引起了我對人生的一點(diǎn)點(diǎn)思考。
《狼圖騰》向我們展示了草原狼豐富多彩的殺敵方法。開(kāi)篇就是一個(gè)草原狼圍捕黃羊的大戰役，波瀾壯闊，縱橫捭闔，動(dòng)靜結合，一氣呵成。真正的作戰時(shí)間不過(guò)十幾分鐘，但作戰前狼群耐心的伏擊、精妙的設圍、細致的觀(guān)察，營(yíng)造了“山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”的壓抑、緊張而又亢奮的氛圍；而作戰時(shí)的迅雷不及掩耳、放掉還有戰斗力的黃羊而擊其余部分的智慧，頗有些卑鄙卻極其實(shí)用的狼抓黃羊的絕招，又讓我們拍案叫絕，贊嘆不已。這動(dòng)靜之間，卻將草原狼卓越的智慧、耐性、組織性和紀律性淋漓盡致地表現了出來(lái)。狼做的事情之所以會(huì )十拿九穩，是因為他們做每件事情前都會(huì )先想好策略。這一點(diǎn)是值得我們人類(lèi)學(xué)習的。
狼的智慧也是非常驚人的，幾乎可與人媲美。狼的本領(lǐng)、狼的智慧不是從來(lái)就有的，它們也是在幾千年艱苦的草原生活中磨煉出來(lái)的。變幻莫測的草原氣候、惡劣的草原環(huán)境、各種動(dòng)物的逃生本能還有來(lái)自人的巨大威脅，使得狼始終生活在險境之中，隨時(shí)都處在被餓死、凍死、打死的境遇中，狼的各種策略就是在這種艱苦的斗爭中磨煉出來(lái)的。人不是狼，但我們卻可以從狼身上借鑒很多東西。學(xué)習草原狼不能拘泥于具體的戰術(shù)，而是要鍛煉自己勤于思考、善于應用策略的能力。主動(dòng)的去觀(guān)察和學(xué)習，積極的思考，在面對不同的情況時(shí)采用不同的方式，在實(shí)戰中磨煉自己，這就是狼的智慧源泉。
現代社會(huì )是競爭的社會(huì )，只要你有絲毫的放松，就可能會(huì )被社會(huì )淘汰，這很像狼群生活的大草原，公平而又殘忍。所以我們也得有狼的危機意識，嚴格要求自己，時(shí)時(shí)給自己加壓，正如張瑞敏所言“戰戰兢兢，如履薄冰”。所謂置之死地而后生，往往不利的形勢更能激發(fā)一個(gè)人的潛能�！氨乘粦稹�，“破釜沉舟”，正是這個(gè)道理。
這個(gè)世界始終是弱肉強食的世界，即便廝殺的工具不再是尖牙利齒，不再是刀劍槍戟，但是本質(zhì)是不會(huì )變的。有能力的人就能用他的能力用他的新的廝殺利器來(lái)贏(yíng)取最大的利益。難道不是么，考試升級如斯殺，商場(chǎng)勾斗如斯殺，官場(chǎng)暗涌也是如斯殺，向往人道主義樂(lè )土的人士也不妨扣心自問(wèn)一下，自己是不是這種廝殺格斗后的勝利者？是不是能給失敗者真正的憐憫和體恤呢。自古就有自然的成敗法則，狼堅持不懈地貫徹這一法則，我們應當敬佩，甚至以狼為師才能真正掌握自己的命運詮釋“適者生存，弱者淘汰”的自然法則。
社會(huì )如戰場(chǎng)，危機四伏，如果沒(méi)有應對困難的勇氣，你就很難生存下去。有了勇氣，還要有狼一樣的血性，積極的主動(dòng)的去迎接挑戰。只有在不斷的面對困難戰勝困難的斗爭中，人才能進(jìn)步，才能成長(cháng)。
《狼圖騰》是對我的一次洗禮，我喜歡狼的堅韌，狼的團結，狼的狡黠，狼的意志力和狼的生命力。只有具備這些條件，才能在社會(huì )上立足，才能適應這個(gè)“弱肉強食”的社會(huì )。
讀《狼圖騰》有感10
狼有什么好寫(xiě)的?剛剛拿到這本書(shū)時(shí)，我不屑地想著(zhù)。然而，誰(shuí)能料到我竟情不自禁地沉浸到這本書(shū)中。主人公的一顰一笑，都深深地印在我心中。
草原，一直是令人神往的地方，象征著(zhù)自由與廣闊。北京青年陳陣，被吸引住了腳步，狼的尊嚴與精神深深地震撼了他。于是他養了一只小狼，想要追尋狼的哲學(xué)。最后，他在悲痛之中殺了小狼，因為他想讓小狼有尊嚴地死去。農耕文化殘酷地侵蝕著(zhù)草原的綠色,甚至想把狼——蒙古族人崇拜的對象趕盡殺絕。在此之下，黃沙漫天，遮天蔽日。不知是否能聽(tīng)見(jiàn)草原——一位掉光頭發(fā)的美麗女孩憂(yōu)傷哀怨的哭泣聲。
狼在我心目中一直是十惡不赦的大反派。這種偏激的觀(guān)念是在兒時(shí)聽(tīng)《狼外婆》的故事時(shí)形成的。而美麗的大草原向我展現了世界的另一面。在那里，狼們崇尚自由、頑強，有著(zhù)永不屈服、決不投降的高尚精神。
農耕文明讓人類(lèi)失去的不只是草原和狼，還失去了早期人們的勇敢與堅強不屈。
讀《狼圖騰》有感11
最近電影熱播《狼圖騰》，我很想去看，但是媽媽說(shuō)小孩子長(cháng)時(shí)間看3D電影對視力有影響，何況我這樣的近視眼。這可難不倒我，趁著(zhù)一身的熱乎勁，我跑到學(xué)校圖書(shū)館借來(lái)了一本《狼圖騰小狼小狼》看了起來(lái)。
作者帶我進(jìn)入了遼闊的蒙古草原，那是一個(gè)充滿(mǎn)生命活力的奇異世界。在那里，狼被蒙古人尊為神，神圣而不可侵犯�？墒且粋�(gè)名叫陳陣的漢人知青，卻萌發(fā)了養狼的想法。于是他跟蹤母狼、趁母狼外出覓食的時(shí)候去掏狼洞、把小狼帶回自己的住處精心喂養。他和心愛(ài)的小狼結下了生死之情，但最終發(fā)現，狼，屬于草原，屬于大自然。
在整個(gè)故事里，帶給我震撼的是那群兇猛的狼群。如果人類(lèi)沒(méi)有破壞他們的食物，他們和草原、黃羊、馬群、人類(lèi)都是和諧相處的�？墒侨祟�(lèi)對金錢(qián)的欲望破壞了這一切！他們不勞而獲，去偷狼捕獵的食物；他們?yōu)E殺狼群，為了做成美麗的皮衣；他們破壞草原的生態(tài)環(huán)境，燒掉了大片牧草。
看到這里，我深深地難過(guò)。我們和動(dòng)物共同生活在這個(gè)美麗的地球上，地球上的每種資源都是我們賴(lài)以生存和需要保護的。連沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的土著(zhù)牧民都懂得要保護狼的尊嚴，保護生態(tài)的平衡，那受過(guò)教育的我們有什么理由不從自身做起愛(ài)護動(dòng)物、保護環(huán)境呢？讓我們共同行動(dòng)起來(lái)吧。
讀《狼圖騰》有感12
天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。這一番祥和景象，在草原上是有過(guò)的，草原上的狼維護著(zhù)草原的生態(tài)平衡，狼對草原有利有弊，不可或缺。草原上有不少像畢利格這樣的老人，他們信奉騰格里，不愿殺過(guò)多的狼。他們明白草原是不能沒(méi)有狼的，要是狼沒(méi)了，草場(chǎng)就被牛、羊、馬毀了，草原就完了。草原人民把狼奉為神明。
可草原上來(lái)了像包順貴這樣的人，他們想保護草原的牲畜，想把狼趕盡殺絕。卻不知狼也是草原的保護神，無(wú)論草原上的牧民如何勸說(shuō)，包順貴和領(lǐng)導們仍要打狼和其他動(dòng)物。
包順貴在打圍狼后，不像草原人那樣留下一些讓狼繁殖，而是要把逃出去的狼也都殺死，竟然想用火把逃到葦地的狼全都燒死。
天鵝，那么美，那么優(yōu)雅的動(dòng)物，被草原人奉為“神鳥(niǎo)”。即使是這樣柔美的動(dòng)物，包順貴在看到它時(shí)，心里卻盤(pán)算著(zhù)一鍋天鵝肉，牧民楊克勸都不聽(tīng)。當我讀到包順貴一連開(kāi)三槍時(shí)，心里“刷”一下涼了半截。沒(méi)有人動(dòng)那鍋天鵝肉，除了包順貴。天鵝湖上，天鵝的哀鳴，久久不絕!
有包順貴這樣的人帶頭，當地的“盲流”也開(kāi)始打天鵝。一塊塊天鵝肉進(jìn)了他們的肚子，他們竟然還在天鵝湖里洗澡!這些人，不是癩蛤蟆是什么?
道爾基搬到新?tīng)I盤(pán)后，就在舊營(yíng)盤(pán)下夾子、下毒藥，他為了多賣(mài)狼皮，殺了老狼、瘸狼，他的心怎那么狠毒，怎么能忍心殺老弱病殘呢?
獺子雖有害，但獺皮、獺油、獺肉對牧民的生活很重要，也是牧民收入的一個(gè)來(lái)源，牧民套住獺子，會(huì )把小的放掉�？赡且蝗好ち�，競然讓小獺子把鞭炮帶進(jìn)那又深又陡、結構復雜的獺洞，這種貪婪毒辣的方式，讓畢老人說(shuō)不出話(huà)!
狼走了，鼠當上了皇上，它們搶走了改良羊都吃不上的草，草在鼠洞口堆積成山。最后，鼠居然猖獗到咬人的靴子和馬!鼠叫聲，一片一片，是在感謝那些打狼的敵人，還是在培天敵——狼唱葬歌?
額侖的狼消失了，狗被殺了，沒(méi)有哪個(gè)牧民再讓靈魂升上騰格里了。草原沙化了，古河也干涸了，馬背上的民族變成了摩托上的民族。草原的命，被那些不惜它的年輕兒女和外來(lái)戶(hù)一點(diǎn)一點(diǎn)耗盡。此時(shí)，中華皇城己成為迷茫的黃沙之城。
讀《狼圖騰》有感13
讀這本書(shū)時(shí)，我的心，早已在不知不覺(jué)中崇敬上了狼圖騰。腦海里也時(shí)刻浮現狼勇猛、智慧、狡詐、堅強不屈的靈魂。
狼是以群而活，它們不惜為了勝利而粉身碎骨，為了團隊而亡。
狼是一種令人望而生畏的動(dòng)物，吊睛、長(cháng)吻、狼鬃。但更令人感到恐懼的是狼的靈魂，一種智慧的象征。
其實(shí)，它們聰明的大腦，早在幾千萬(wàn)年前就能將《孫子兵法》、《三十六計》用得恰到好處。在寒冷的冬季，蒙古草原一片白茫茫，在這種嚴酷的環(huán)境下，草原狼的智慧發(fā)揮得淋漓盡致。
在草原上，黃羊要數跑得最快的，連狼、馬都追不上，但狼在冬天還是能將黃羊打進(jìn)絕路，那是因為狼有過(guò)人的耐心和智慧，似乎這些出人意料的本能都潛在它的靈魂里。比如那一次冬天里狼的出色表現令人為之一震，為了獵物等了一天一夜。那獵物就是黃羊。狼選擇了懸崖下打圈，只要把黃羊往上趕，把黃羊逼著(zhù)跳下去，就是一個(gè)大雪坑，會(huì )將它們埋住，這成為狼過(guò)冬的糧倉。白天就讓黃羊吃到撐“破”肚皮為止，狼耐心地等著(zhù)，因為狼們知道，這樣能使黃羊速度下降。又經(jīng)過(guò)一晚上，黃羊吃飽了，睡足了，狼就抓這個(gè)時(shí)機，因為黃羊睡了一覺(jué)，必須排出肚子里的尿，所以，要么被咬死，要么被尿憋死，狼在此時(shí)出擊，讓黃羊死傷無(wú)數。狼的靈魂是可敬可怕的。它的靈魂里包含了許多漢人不懂的精神。狼的視死如歸和不屈不撓，超高的軍事才能，對氣象、地形的利用……這些都是藏在狼靈魂中鮮為人知的。
我想，當年十幾萬(wàn)蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，就是狼靈魂進(jìn)了他們的骨、他們的心。
讀《狼圖騰》有感14
狼雖然是游牧民族的大害，但在保護草原上功不可沒(méi)，草原上著(zhù)名的四大害——草原鼠、草原圖、黃羊、旱獺，個(gè)個(gè)都怕他，個(gè)個(gè)狼都是手到擒來(lái)，所以它再在保護草原上立了大功一件，它們分工明確，集體狩獵，經(jīng)常把敵人引進(jìn)他們精心設計的包圍圈，使敵人幾乎全軍覆沒(méi)，不過(guò)它們每次總會(huì )留一點(diǎn)，使它們繁衍生息，以供來(lái)年在捕獵是由獵物，又控制了四大害的數量，正應了水能載舟，亦能覆舟這句至理名言，狼消滅四大害，只有在缺乏食物的時(shí)候才會(huì )騷擾羊群，但這也讓人愛(ài)也不是恨也不是，所以草原人民一方面殺狼，一方面也保護狼，而狼以也給草原人民帶來(lái)了一些額外的收入，還保護了草原，也使草原生生不息。
草原的狼就如神話(huà)般的奇異，它們疾如閃電，攻無(wú)不克，一代天驕成吉思汗的戰術(shù)就是從狼那里學(xué)來(lái)的，把狼的戰術(shù)發(fā)揮的淋漓盡致，有如那疾速的閃電配上那咆哮的怒雷，威嚴無(wú)比，向一顆原子彈，使亞洲甚至全世界爆發(fā)，又像一陣驚天響雷，在歷史上流下抹不掉的痕跡......
讀《狼圖騰》有感15
看了《狼圖騰》這本書(shū)后，感想頗多。除了對草原狼有了更深的了解外，對于蒙古游牧民族卓越的軍事技能的來(lái)源也有了更深刻的認識。那就是草原民族與草原狼群長(cháng)期、殘酷和從不間斷的生存戰爭。從而也聯(lián)想到現在在家里受到百般呵護的孩子，的確在現實(shí)社會(huì )環(huán)境下出生的這一代孩子們，衣食無(wú)憂(yōu)，個(gè)個(gè)好像溫室里的花朵，既沒(méi)有受過(guò)風(fēng)吹也沒(méi)有受到過(guò)雨打。平時(shí)即使遇到了小問(wèn)題小挫折，也不愿意主動(dòng)應對解決，而是習慣性的寄希望于老師和家長(cháng)的幫忙。作為家長(cháng)的我們也很樂(lè )于主動(dòng)幫忙。長(cháng)此以往，隨著(zhù)孩子年齡的增長(cháng)，在學(xué)習中，生活中將會(huì )有更多的問(wèn)題和困難，他人的能力也是有限的，一旦要他們獨立面對問(wèn)題和困難時(shí)，那該怎么處理？
通過(guò)閱讀這本書(shū)，確實(shí)給身為家長(cháng)的我以很好的啟示。孩子早晚是要長(cháng)大的，要學(xué)會(huì )放手。暫時(shí)的小困難小挫折是不會(huì )讓孩子重重摔倒的，只會(huì )使他學(xué)會(huì )在失敗中吸取成功的經(jīng)驗，越挫越勇，使他更容易融入這個(gè)社會(huì )，適應這個(gè)社會(huì )。
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