《菊與刀》讀后感800字2篇

　　篇一

　　在看了《菊與刀》后的感想：從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，我是這樣看這三種語(yǔ)言的，

　　中文-自在

　　日語(yǔ)-自律

　　英語(yǔ)-自由

　　當然，這同時(shí)也內在的反映了三個(gè)國家的不同之處。

　　總體來(lái)說(shuō)，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說(shuō)是所有社會(huì )進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性-即社會(huì )的同一性發(fā)揮到了極致，結果給日本帶來(lái)了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當日本經(jīng)濟發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過(guò)廣場(chǎng)協(xié)議使日本進(jìn)入長(cháng)期的蕭條。所以日本戰后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來(lái)的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì )更持久深刻的影響日本社會(huì )。

　　菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì )的非包容性-當然書(shū)中的許多觀(guān)點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來(lái)看是片面的，但這一點(diǎn)我很認同。究其原因，我想還是中國的一句古話(huà)，一方水土養一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結果，導致了日本人性格中，(www.veryok.net)追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。

　　而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長(cháng)的中國，把包容演變的到了自在的境地，有些過(guò)猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想上有政策，下有對策的人恐怕不多。

　　所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內的日本企業(yè)里，我所看到的極少數的成功的中國人，無(wú)非有兩種情況，技術(shù)超強-這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作-需要中文所以沒(méi)有可替代性。

　　這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車(chē)里突然鼻血直流的時(shí)候給我遞過(guò)來(lái)紙巾的是日本人，我所見(jiàn)到的很多美麗善良的女孩也會(huì )是日本人-雖然我從來(lái)沒(méi)有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。

　　篇二

　　對于日本這個(gè)國家，這個(gè)國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會(huì )隨著(zhù)時(shí)代改變而變化，隨著(zhù)那場(chǎng)戰爭越來(lái)越離我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會(huì )有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個(gè)中國人，我從小到大看過(guò)不少抗日影片，上過(guò)歷史課，同時(shí)又在日常生活水平使用著(zhù)日本的產(chǎn)品，享用著(zhù)日貨帶來(lái)年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過(guò)更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書(shū)。

　　如書(shū)名菊與刀所述，日本人呈現給世人的是極為矛盾行為。菊花與刀兩者都是這幅畫(huà)中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì )背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現出來(lái)的。

　　為了解釋日本人的心理特征，民族特征當然不能忽視社會(huì )壓力對****的約束作用。但是作者也沒(méi)有忽略對日本人個(gè)體的成長(cháng)過(guò)程所受的培養模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會(huì )化地人格的塑造作用。

　　根據美國社會(huì )學(xué)者帕森斯的理論，人格也是一個(gè)系統，社會(huì )通過(guò)社會(huì )化的機制將文化械式價(jià)值、信仰、語(yǔ)言和其符號內化為人格系統，使人格系統得以結構化，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，行動(dòng)者才愿意把動(dòng)機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規范，進(jìn)而使人格系統與社會(huì )系統的機構相一致。

　　一個(gè)好的社會(huì )科學(xué)的研究者應該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現在對研究對象的解程度上，我想還應該體現在對事特發(fā)展趨勢的準確預見(jiàn)性上。在本書(shū)的末尾一章投降以來(lái)的日本人中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟發(fā)展中，并預言：日本假如不把軍事化列入預算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎，并可成為東方貿易中不可缺的國家。歷史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟的騰飛創(chuàng )造了良好的條件。六十年代的越南戰爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟發(fā)展速度可謂一日千里。

　　當然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒(méi)有肯定日本人的軍國主義思想不會(huì )卷圖重來(lái)。如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復將日本的名譽(yù)托付于軍人之受的過(guò)去時(shí)代，他對同以前的戰友結黨感到多么滿(mǎn)足。而一直以來(lái)，日本右翼團體也確實(shí)毫不掩飾的表現出這種趨向。本尼迪克特的預言又一次得到應驗。

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