道德經(jīng)讀后感800字
《道德經(jīng)》這本書(shū)是老子的作品，下面YJBYS小編為大家精心搜集了2篇“道德經(jīng)讀后感800字”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!
道德經(jīng)讀后感800字(一)
“無(wú)為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱(chēng)作“無(wú)”(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒(méi)有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬(wàn)物�？梢�(jiàn)“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現在所稱(chēng)的事物運動(dòng)的客觀(guān)規律，“無(wú)”是道的根本屬性�！盁o(wú)為”即是根據事物的客觀(guān)規律而采取的管理對策，是在對天地萬(wàn)物的運行規律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段�！盁o(wú)為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無(wú)為”?怎樣實(shí)施和推行“無(wú)為”?由于現階段對世間萬(wàn)物及其客觀(guān)規律的認識還很有限，對這些問(wèn)題也許還沒(méi)有準確一致的答案。但個(gè)人認為“無(wú)為”必有以下特點(diǎn)：
一、“無(wú)為”以平等為基礎。雖然用現代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機物和無(wú)機物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒(méi)有高低之分也沒(méi)有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類(lèi)社會(huì )的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應該根據自己的喜好來(lái)決定其它萬(wàn)物的生死。比如細菌會(huì )使人類(lèi)致病，許多人都討厭它，但現代科學(xué)已證明如果地球上沒(méi)有細菌，動(dòng)植物的殘體將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養分而死亡，人類(lèi)將無(wú)法從食物中得到營(yíng)養，最后地球上的生命將會(huì )全部消亡。又比如，若地球上沒(méi)有土壤等無(wú)機物，植物就沒(méi)了食物來(lái)源無(wú)法繼續生存，若沒(méi)了植物，食草動(dòng)物就沒(méi)了食物，也不能存活，沒(méi)了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法繼續存在。由此可見(jiàn)地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區別，但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的平等一員。
萬(wàn)物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結果，因為萬(wàn)物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規律即有各自的“德”。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的“德”自由平等也生長(cháng)、生活。
在一個(gè)合道的社會(huì )里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權益(陽(yáng)光、空氣、財富、權勢、自由、親情、健康、病痛、快樂(lè )、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂(lè )，你的權益并沒(méi)有因此而減少;你搶劫得了許多錢(qián)，你的財富多了，但你得天天防著(zhù)警察，天天受到心靈的譴責而痛苦，你的權益也并沒(méi)有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長(cháng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來(lái)保護這種平等的權利，保障均衡的權益，才是社會(huì )長(cháng)治久安的最優(yōu)選擇�！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢而為，采取“無(wú)為”的策略。
二、“無(wú)為”以加強個(gè)人修養和以身垂范為手段�！盁o(wú)為”就是按客觀(guān)規律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行“無(wú)為”就必須加強對客觀(guān)規律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準確性。同時(shí)，更為主要的是要加強個(gè)人修養，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先�！按取本褪瞧降葘Υ煜滤腥�，不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷，象水一樣“善利萬(wàn)物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權益，天下人的資源天下人共享，天下人的權益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀(guān)規律的認識就會(huì )更深入、更全面，采取的.管理措施才會(huì )更合道。
道布生了天地，衣養了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒(méi)有從中獲得一點(diǎn)私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永遠不會(huì )失去。受此啟發(fā)，創(chuàng )建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(cháng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個(gè)人或為某個(gè)小團體獲取私利，而只是為了保護萬(wàn)物的平等權利，維護社會(huì )的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無(wú)為”政策。
三、“無(wú)為”以達至和諧為最終目標。實(shí)行“無(wú)為”就是為了達到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現這樣的全面的和諧。領(lǐng)導者除了前述加強個(gè)人修養外，在目前對客觀(guān)規律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是善于傾聽(tīng)百姓的心聲�！笆ト藷o(wú)常心，以百姓心為心”。在對客觀(guān)事物的認識上，處于第一線(xiàn)的“百姓”對客觀(guān)事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結出的經(jīng)驗往往也最接近客觀(guān)規律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀(guān)規律辦事，是實(shí)行“無(wú)為”的捷徑。二是要當好調和萬(wàn)物矛盾的“氣”�！叭f(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，這個(gè)世界充滿(mǎn)各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿(mǎn)著(zhù)各種各樣的矛盾(陰陽(yáng))，矛盾本是對立的、不可調和的，但因為(道向陰陽(yáng)之間)沖填了“氣”而實(shí)現了和諧，由此可見(jiàn)“氣”是調和矛盾、實(shí)現和諧的關(guān)鍵。
道德經(jīng)讀后感800字(二)
天地無(wú)名：天尊地卑，天虛地實(shí)，虛則至賤，實(shí)則至貴。天得一以清，地得一以寧，此天之道，地之德。故曰：天道清，地德寧。天無(wú)以清而貴實(shí)將恐裂，地無(wú)以寧而貴上將恐發(fā)，侯王無(wú)以貞而貴高將恐蹶。是故尊當以守卑，貴當以守賤。天尊以虛故清，地實(shí)以卑故寧，侯王居高而自謂孤、寡、不轂。
治國無(wú)執無(wú)為之妙可用射箭之道來(lái)闡述。弓身(天子)制定執政方向要跟手(百姓)的需求相合一。雖然是弓身(天子)制定方向，而實(shí)則手(百姓)在執弓，故弓身攘無(wú)臂，執無(wú)執。
方向對了，弓弦(三公、諸侯)、箭(百官)的施政目標手(百姓)自然愿意去實(shí)施完成，弓、箭(百官)無(wú)執而手(百姓)執箭拉弦盡其力去完成目標。手(百姓)執弓、箭是為民主;若弓、箭執則為非民主，是專(zhuān)制。弓者為道己日損而善用箭者之才能，弓者為無(wú)為，使箭者發(fā)揮才干射中目標。故弓身弓弦無(wú)執無(wú)為，箭者無(wú)執有為，手者有執有為。弓、箭、手三者不可缺一，若有一失，自然之道不行也。
弓者有為，事倍功半，則施政目標難以達到，為者必敗之。若弓者有執，則執政方向與百姓需求相背，執者必失之，民心必亂，百姓畏勢不畏死而重物質(zhì)享受而多遠走他鄉他國(遠徙)。故天下神器不可為也，不可執也。為者必敗之，執者必失之。
無(wú)為者必無(wú)執，無(wú)執者未必無(wú)為。
治國有以下六者：道者、德者、上仁、上義、上禮、前識者。
(1)弓身無(wú)執無(wú)為(道者)，弓弦無(wú)執無(wú)為(德者)，下知有之。
道生之，德畜之，候王得一以為天下貞，德者可謂貞臣，道者宜為下，故名德道經(jīng)。
圣人損有余而補不足，藏富于民，民用充足，消除了因百姓購買(mǎi)力不足而產(chǎn)生的難得之貨(不貴難得之貨)。
上位者儉己而不奢，不鋪張浪費，則能漸除奢華浪費之風(fēng)。
圣人不欲見(jiàn)賢，生而不有，為而不恃，功成而不處，是以下知有之。
功成事遂，圣人功成而不居并歸功于下，圣人使己無(wú)功，下欲親譽(yù)之而無(wú)能名焉。百姓都說(shuō)：我只是做了理所應當做的事，而不爭功(我自然)。上下皆不爭功，故老子曰：圣人不尚賢，使民不爭。
以其不爭，不居功，故道者德者無(wú)為而無(wú)以為。上功成不居，則民不爭。天人合一之道。
候王居上位而當自謂孤、寡、不轂，守之以下守之以柔;國大民眾而守之以寡小(小國寡民)，則大國能兼畜小國，大國小國各得其所欲，則有核彈、導彈等百倍于人的軍事武器而不必使用(使有什伯人之器而不用)。百姓不在因民用不足生活不安定而去使用車(chē)船等工具遠走他國他鄉以求豐厚的物質(zhì)生活，車(chē)船不再因民大逐私利、生活不安定、缺乏安全感而使用，百姓能安居樂(lè )業(yè)。百姓歸于純樸，結繩記事以立約而民不會(huì )不守信。
(2)弓身無(wú)執有為(上仁)，為者必敗之;弓弦不能盡其才，下親而譽(yù)之。
上仁之君執政方向與百姓需求相合一，無(wú)執也。無(wú)為者必無(wú)執，無(wú)執者未必無(wú)為。
上仁之君施政目標有所達到，則功成而居，使己有功，百姓親而譽(yù)之，下亦必爭功之大小。有功之君有為也，用人有誤，不能盡用人之才能，勤政為民，敗于有為而不能無(wú)不為，施政目標有所不能達到。施政目標未能達到，故民無(wú)以為。故曰：上仁為之而無(wú)以為。
(3)弓身執者(上禮)，執者必失之，弓弦無(wú)執有為(上義)，下畏之。
執者之昏君用無(wú)執之能臣，故為上禮。執政方向與百姓需求相背，故上禮為之而莫之應。
與上禮進(jìn)行對比，弓弦能勸諫上禮之君，有所調整而無(wú)執為民，故上義為之而有以為。
上禮執者之君高稅食于民，損民之不足。民知其惡而畏其勢，民畏勢而賄，長(cháng)此以往，天下人多用私權謀利貪腐(民多利器)，而全民皆腐。故國君不可用私權使百姓畏(國之利器不可示于人)，魚(yú)脫于淵則失水，君使民畏則失民。大國不可恃強使小國畏，大國宜為下。
民用不足，民觀(guān)上奢華，必追逐豐厚的物質(zhì)生活，制造各種假冒偽劣產(chǎn)品以圖利(奇物滋起)，偽造各種民用不足產(chǎn)生的難得之貨，偷盜成風(fēng)，法律多因執者之官太多而難以執行，百姓畏勢不畏死，雖有諸多律法但百姓已不畏死，奈何以死懼之?
故曰：上禮者，忠信之薄而亂之首也。信不足焉，有不信焉?
(4)弓身執者攘臂而扔之(前識者)，弓弦執者，下侮之。
執者之君強推與民需相背之政，無(wú)執之臣必不能久存，故上禮為之莫之應，則攘臂而扔之，故為前識者。前識者自見(jiàn)自是攘臂而扔之，故曰前識者道之華而愚之始也。夫使眾畏以至于惡貫滿(mǎn)盈，則下侮之。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義，失義而后失禮。夫禮者忠信之薄而亂之首也，前識者道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，而不居其薄;處其實(shí)，而不居其華。故去彼取此。
大道廢，焉(安)有仁義?智慧出，焉(安)有大偽?六親不和，焉(安)有孝慈?國家昏亂，焉(安)有貞臣?絕智棄辯，民利百倍。絕偽棄詐，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故另有所囑：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
試解：芻狗者，敬而用之于祭祀，天地當愛(ài)萬(wàn)物為本，敬而用之。天地無(wú)名不以己仁，致虛守中之道。故以此可知：大道非恒道，廢之而無(wú)道。無(wú)名非恒名，失之而有名。(無(wú)執無(wú)欲不以己有德謂無(wú)名)。
老子三寶：夫盜跖為盜以圖利，多欲也，多欲而奢，舍儉也。夫勇有三勇：慈勇不敢為天下先而為是謂義勇，慈勇敢為天下先而亂為是謂亂勇，舍慈而勇是謂盜勇。入先出后以盜財物，舍慈而勇也，盜勇也。分均，圖結黨也，結黨以使眾畏而為強梁者，結黨以謀私利而使眾畏而失眾，不知也。為盜而自以己有功自夸己圣是為敢為天下先也，夫勇于敢則殺，勇于不敢則活。夫為盜而舍三寶，是謂不知常，大兇也。
老子：弓身無(wú)執無(wú)為，弓弦無(wú)執無(wú)為�？鬃樱汗覠o(wú)執無(wú)為，箭無(wú)執有為。墨子：箭無(wú)執有為，手有執有為。
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