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烏合之眾讀后感2000字（精選13篇）
當品讀完一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的烏合之眾讀后感2000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
烏合之眾讀后感2000字 篇1
閱讀是一種理念，一種學(xué)習方法。閱讀有助于增強認知，拓寬視野，提升素養。為進(jìn)一步提升自身理論修養，結合"三嚴三實(shí)"實(shí)踐活動(dòng)，本人選擇了《烏合之眾》一書(shū)進(jìn)行閱讀。本書(shū)從群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)等方面，深刻剖析引發(fā)群體行為的動(dòng)因、外部表現特征、社會(huì )價(jià)值及歷史意義。作為朝陽(yáng)區黨代表，要全面提升群體行為理論認識水平，積極探索群體行為的內在規律，做好群體的正向引導工作。
一、深入閱讀烏合之眾 全面領(lǐng)會(huì )精神實(shí)質(zhì)
《烏合之眾》是一本反集體主義的著(zhù)作。作者勒龐在書(shū)中闡明"個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相，從而"給予作為古典民主學(xué)說(shuō)和關(guān)于革命的民主神話(huà)基礎的人性畫(huà)面沉重一擊".他認為，進(jìn)入了群體的個(gè)人，在"集體潛意識"機制的作用下，在心理上會(huì )產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個(gè)人的個(gè)性因為受到不同程度的壓抑，即使沒(méi)有任何外力強制的情況下，他也會(huì )情愿讓群體的精神代替自己的精神，更多地表現出人類(lèi)通過(guò)遺傳繼承下來(lái)的一些原始本能。勒龐看到群體的負面形象的'同時(shí)，也認識到群體的日益重要性，這是一群缺乏組織的人，他們關(guān)注著(zhù)同樣的社會(huì )熱點(diǎn)，在一定程度上表現出與同處一地、有組織的群體的一樣的心理行為。群體雖總是無(wú)意識的，但也許就在這種無(wú)意識中間，隱藏著(zhù)它力量強大的秘密。
二、尊重群眾主體地位 激發(fā)群體正向能量
群眾是社會(huì )發(fā)展主體。重視群眾工作，激發(fā)群眾潛質(zhì)，促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。
一是群眾是社會(huì )發(fā)展的推動(dòng)者。人民群眾在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng )造了社會(huì )財富，推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。這在于，人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開(kāi)人民群眾的實(shí)踐，物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現實(shí)，人類(lèi)社會(huì )存續和發(fā)展的物質(zhì)基礎就是受到挑戰。此外，人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財富的創(chuàng )造提供了物質(zhì)前提。因此，我們要尊重群眾的主體地位，放下架子，甘當小學(xué)生，多同群眾交朋友，多向群眾請教，用群眾語(yǔ)言及思維方式做好正向引導工作。
二是群體是社會(huì )變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動(dòng)著(zhù)社會(huì )歷史的演進(jìn)，群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾創(chuàng )造了物質(zhì)財富和精神財富，但是在階級社會(huì )中，勞動(dòng)群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而，群眾是社會(huì )變革的主體力量�？梢�(jiàn)，正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì )由低級到高級的發(fā)展。同時(shí)，人民群眾還決定著(zhù)歷史發(fā)展的趨勢。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動(dòng)，才順應人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的客觀(guān)規律，才能得到人民群眾的支持，最終取得成功。因此，我們進(jìn)行社會(huì )主義各項事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇，緊緊依靠群眾來(lái)進(jìn)行。
總之，群眾是歷史發(fā)展的主體，是真正的英雄，也是社會(huì )變革的決定力量。因此，在社會(huì )發(fā)展中，要充分認識群體行為的重要性，正向引導，發(fā)揮群體的正能量?jì)r(jià)值。
三、扎實(shí)做好群體工作 全面提升實(shí)戰水平
學(xué)以致用是學(xué)習的原動(dòng)力。作為身兼區黨代表的信訪(fǎng)領(lǐng)導，革新理念，轉變方式，研究集體訪(fǎng)現狀，分析成因，并做好引導工作，切實(shí)提升公安信訪(fǎng)工作水平。
一是耐心傾聽(tīng)信訪(fǎng)訴求，依法化解答復信訪(fǎng)人。集體訪(fǎng)是涉眾型訪(fǎng)，具有參與人數多、訴求相同等特征。集體訪(fǎng)中的組織者往往通過(guò)微信、飛信、QQ等現代化溝通平臺，提出觀(guān)點(diǎn)并深入分析原因，導致涉及者響應組織者號召，給政府等部門(mén)施加壓力。集體訪(fǎng)中大多數有著(zhù)正當訴求，但有些集體訪(fǎng)者不知悉相關(guān)法律法規規定，一味從自身經(jīng)濟利益角度考慮，甚至提出違規取保嫌疑人等訴求，通過(guò)越級訪(fǎng)或揚言等方式，給辦案單位施加影響。
集體訪(fǎng)信訪(fǎng)是信訪(fǎng)人權利。作為公安信訪(fǎng)的負責人，除要熱情接待，耐心傾聽(tīng)信訪(fǎng)人訴求，還要第一時(shí)間協(xié)調涉及部門(mén)，使得信訪(fǎng)人訴求有回應。同時(shí)，加強法律法規宣傳，告知信訪(fǎng)人依法依規信訪(fǎng)，對觸犯法律者，依法嚴厲打擊，做好信訪(fǎng)人的正向引導工作。
二是加快建立健全信息通報機制。鑒于集體訪(fǎng)涉案人數眾多，偵查辦案期限長(cháng)，大多數集體訪(fǎng)急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向，但也有部分集體訪(fǎng)目的不純，組織者利用其它信訪(fǎng)者的急切返資心理，欲達到其目標。因此，建立案件通報機制，拓寬通報形式，堅持以除保密之外工作情況一律通報原則，確保集體訪(fǎng)信訪(fǎng)人知悉案件進(jìn)展，依法有序維護自身權益。
三是加大信訪(fǎng)接待民警的正向引導集體訪(fǎng)行為的培訓工作。作為黨代表，不僅需要發(fā)揮自身的正向引導集體訪(fǎng)群眾的作用，還要積極研提如何提升整個(gè)科室接處集體訪(fǎng)的水平和能力。一方面邀請法律、心理等方面專(zhuān)家來(lái)我單位做專(zhuān)題講座；另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習正向引導集體訪(fǎng)工作，全面提高我單位正向引導集體訪(fǎng)實(shí)戰水平。
總之，讀書(shū)是提升素養一種途徑。學(xué)以致用，將所學(xué)的知識和方法運用到實(shí)際工作，不斷創(chuàng )新，積極探索適應公安信訪(fǎng)工作的機制和規律。形而上學(xué)謂之道，形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪(fǎng)科領(lǐng)導，須將道與器二者有機統一。加快創(chuàng )新信訪(fǎng)工作，切實(shí)履行好基層黨代表職責，服務(wù)好人民，為創(chuàng )制中國特色的公安信訪(fǎng)理論、制度貢獻力量。
烏合之眾讀后感2000字 篇2
《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會(huì )歷史運動(dòng)中作為主題參與的群眾，他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會(huì )心理學(xué)家、社會(huì )學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng )始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者，他反對集體主義，最早闡明了“個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來(lái)這“烏合之眾”就是群體，一群人聚合在一起構成了一個(gè)“心理的群體”，他們并非簡(jiǎn)單的人數累加，而是“永遠漫游在無(wú)意識的領(lǐng)地，會(huì )隨時(shí)聽(tīng)命于一切暗示，表現出對理性的影響無(wú)動(dòng)于衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無(wú)別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀的法國，更似乎暗合當下的網(wǎng)絡(luò )社會(huì )。在信息快速發(fā)展的時(shí)代，在全媒體的環(huán)境下，新興的大量互聯(lián)網(wǎng)信息平臺，是否也是凝聚著(zhù)“烏合之眾”？
正如勒龐所說(shuō)“群眾等同于無(wú)意識集體。因為無(wú)意識，所以力量強大�！边@里的“無(wú)意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無(wú)意識主宰著(zhù)有機體的生活，而且在有機體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著(zhù)決定性的作用。在如今的網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，群體隱藏自己的真實(shí)身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，群體跟風(fēng)的大量轉發(fā)使得各種網(wǎng)絡(luò )平臺充斥著(zhù)垃圾信息，也使得處于群體中的人更難以辨別各種信息。如2011 年 3 月份因日本核輻射事件從溫州等地刮起的“搶鹽風(fēng)波”透過(guò)微博、短信的匿名轉發(fā)迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價(jià)瞬間飆升，超市絡(luò )繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無(wú)意識透過(guò)網(wǎng)絡(luò )平臺演化成了一場(chǎng)社會(huì )危機。仔細揣度，發(fā)現搶購者往往抱著(zhù)這樣幾種心態(tài)：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買(mǎi)點(diǎn)碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質(zhì)污染，無(wú)法提煉鹽；有的是看到微博這么傳、別人這么搶生怕落后而跟著(zhù)搶。如此簡(jiǎn)單的邏輯經(jīng)過(guò)微博的轉發(fā)摧毀了大眾的理性。對于“微博心理群體”中的個(gè)體而言，他們可能并未意識到自己已然成為了某一特定“心理群體”中的一份子。
網(wǎng)絡(luò )平臺的各種網(wǎng)紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領(lǐng)袖”。勒龐認為群體行為有一個(gè)很重要的心理特征，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“群體的輕信、極端與情緒化反應等弱點(diǎn)，顯然既為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限，也給他動(dòng)員自己的信眾提供了許多可乘之機。這些領(lǐng)袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善于用取悅于無(wú)恥的本能來(lái)說(shuō)服眾人�！痹谌缃竦暮芏嘀辈テ脚_，網(wǎng)紅會(huì )利用自己的知名度，宣傳各種產(chǎn)品來(lái)獲取自己的利益，而粉絲往往會(huì )盲目跟風(fēng)，使得現在的網(wǎng)絡(luò )風(fēng)氣十分浮躁。
網(wǎng)絡(luò )平臺中“烏合之眾”的行為往往會(huì )表現為一種情緒化、少理性的低智商，群體的暗示常常會(huì )輕易地“征服群體的理解力，并窒息一切的判斷力”從而使得群體產(chǎn)生集體幻覺(jué)。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，群體形象化的想象力不但強大而且活躍，并且非常之敏感”。群體的智力并不見(jiàn)得就比個(gè)體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語(yǔ)、事物的影響。也正因如此，影響群體意見(jiàn)的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點(diǎn)來(lái)巧妙地引導群體的想象力，從而制造出集體的幻覺(jué)。網(wǎng)絡(luò )上無(wú)數個(gè)體組成的網(wǎng)絡(luò )群體，他們所向披靡，所到之處不能聽(tīng)到任何反對意見(jiàn)和質(zhì)疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語(yǔ)攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個(gè)體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的'結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網(wǎng)絡(luò )憤青網(wǎng)絡(luò )暴民甚至是現實(shí)中的憤青，也正因如勒龐所說(shuō)的某些共同的、偏激的、具有煽動(dòng)性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)而自覺(jué)地走到一齊，從這一點(diǎn)上我們能夠看到勒龐的這本名著(zhù)的強大的現實(shí)好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺(jué)引發(fā)的激情和瘋狂刺激著(zhù)人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動(dòng)一切禮貌進(jìn)步的卻不是理性。倒不如說(shuō)，推動(dòng)禮貌進(jìn)步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛(ài)國主義以及對榮譽(yù)的向往。
如今我們已經(jīng)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò )自媒體時(shí)代，各種聲音、觀(guān)點(diǎn)、思潮，如井噴般涌現，讓人目不暇接。由各種網(wǎng)絡(luò )平臺而聚攏起的群眾在瞬時(shí)間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所說(shuō)：“群眾盡管有諸多在外人看起來(lái)很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無(wú)法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰(shuí)冒犯了群體就會(huì )受到前所未有的沖擊而崩潰。我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代�！�
烏合之眾讀后感2000字 篇3
《烏合之眾》是系統的描述群體心理的著(zhù)作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀(guān)點(diǎn)和信念，最后到理論應用分析現實(shí)世界中不同群體的分類(lèi)和描述。對于群體的透徹分析，使讀者認識到群體力量的盲目性，有助于思考歷史上的各種革命和當今不同的政治體系。書(shū)中不僅有對于群體特征理論上的分析，而且借用大量的歷史事件佐證，引用名人觀(guān)點(diǎn)證明自己的觀(guān)點(diǎn)，使本書(shū)更具有趣味性和說(shuō)服力。
書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺(jué)，引導讀者聯(lián)系現實(shí)生活，對當下的生活進(jìn)行反思。對于群體總的心理特征，群體只能辨別簡(jiǎn)單而極端的情感、群體對于權利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強聯(lián)想能力、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為，比如無(wú)論是東方還是西方都存在當地的神靈，能被群體所廣泛接受的理論一定是簡(jiǎn)單的理論，群體對于強權的服從和對于暴政的長(cháng)時(shí)期忍受�！耙环N理念需要經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歲月才能扎根于群體的思想深處，然而擺脫一種理念的影響也需要漫長(cháng)的時(shí)間”，處于近代史的中國就處于這種情況，延續幾千年的傳統需要改變，對于群體來(lái)說(shuō)需要足夠長(cháng)的時(shí)間�！疤摶玫氖挛锖驼鎸�(shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”，用來(lái)解釋?xiě)騽�、影視作品對于人的吸引力，虛幻的事物比真�?shí)的事物更容易滿(mǎn)足人的想象力，也可以用來(lái)印證游戲對于當今人們強大的吸引力。
群體的觀(guān)點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的影響，包括種族因素、傳統因素、時(shí)間因素、政治和社會(huì )制度因素、習俗和教育因素。作者分析這些因素對于群體的影響中，論證中的`很多觀(guān)點(diǎn)跟自己所理解的完全不同，一些觀(guān)點(diǎn)是自己不曾思考過(guò)的問(wèn)題�！皶r(shí)間才是名副其實(shí)的大師，能夠坐觀(guān)萬(wàn)物的變遷”，很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì )產(chǎn)生完全不同的觀(guān)感，在時(shí)間的歷史長(cháng)河中沒(méi)有永恒不變的東西�！皼Q定民族命運的是他們自身的個(gè)性，而非統治他們的政府”，統治群體的政府會(huì )發(fā)生更迭，民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國五年多年王朝更迭的歷史說(shuō)明了政府不是影響民族命運的決定性作用。
關(guān)于教育的觀(guān)點(diǎn)印象最為深刻，書(shū)中有提到法國的教育，認為現在法國的教育只是在培養會(huì )考試，死讀書(shū)的人，不能為社會(huì )輸送有用的人才�！皩W(xué)習課文就是要用心學(xué)習其中的語(yǔ)法知識以及綱要，此外還要反復誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式，這種努力的行徑和宗教信仰很相似，他們都是心照不宣的認可那些德高望重的大師，但這樣做只是貶低自我以及認為自我是軟弱無(wú)能的”，令人聯(lián)想到中國的教育制度，現今中國的教育跟當時(shí)法國的情況很像，學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力，服從于權威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際，不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習的東西很難應用于實(shí)際，而且學(xué)生缺乏思考的能力，自主學(xué)習的能力。
文字通過(guò)想象力對群體產(chǎn)生影響，理性對群體不會(huì )產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長(cháng)存于群體的頭腦之中，經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復，才能對群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性，情感是所有文明的源泉，“在抵抗理性的永恒戰場(chǎng)上，情感永遠都不會(huì )舉手投降”。領(lǐng)導者對于群體施加影響的方式是主張、重復、傳染，群體對于強勢領(lǐng)導的服務(wù)，群體所變現出來(lái)的奴性�！耙恢币詠�(lái)，在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”，群體對于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來(lái)所宣揚的自由、平等、民主，而是神靈、英雄、偶像。書(shū)中列舉了拿破倫的例子，“一種強大而持久的意志所具備的能力不是永遠都能被給予恰當重視的，沒(méi)有實(shí)物能夠抵擋它無(wú)論是自然、神還是人”拿破侖給人強大的威懾力，使他周?chē)娜硕记谒��！巴耆笔魏螌τ^(guān)點(diǎn)的引導，以及摧毀普遍信念，最終導致對每項秩序的堅定信念產(chǎn)生極端分歧，還導致群體對所有不直接涉及他們當前的事情越來(lái)越漠不關(guān)心�！睂τ谟^(guān)點(diǎn)、普遍信仰的缺失會(huì )導致群里的冷漠，現今社會(huì )的冷漠是否跟觀(guān)點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān)。
這本書(shū)的第三部分分析了現實(shí)生活中的群體，群體行為的無(wú)意識性可能導致群體在法律上犯罪，在心理上沒(méi)有犯罪。刑事陪審團所做的決定于組成人員的知識水平高低無(wú)關(guān)，陪審團會(huì )更看重事情的實(shí)質(zhì)。擁有選舉權的群體、議會(huì )，有集權的暴政，同樣存在多數人的暴政，蘇格拉底之死就是集體的決策�！拔拿饕恢币詠�(lái)都是由少數優(yōu)秀的人所創(chuàng )造的”，推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體，群體理性缺失，容易受到強權、幻想支配。最后以書(shū)中的一句話(huà)來(lái)結束“人們基本由種族精神引導，種族和生活必需品對我們的奴役是神秘的主要原因，它們統治了我們的命運”。
這本書(shū)揭示出了群體的弱點(diǎn)，弱的推理能力強的聯(lián)想能力，不受理性思考的約束，受到情感的支配，很容易被誤導。群體可以做好事也可以做壞事，群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書(shū)之后，能夠更加理性的思考自身的行為。
烏合之眾讀后感2000字 篇4
群體中的人有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：首先是每一個(gè)人個(gè)性的消失，其次是他們的感情和思想都在關(guān)注同一件事。群體就像一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想，這種群體中共同的感情和思想，就是所謂的“群體心理”。
群體中的個(gè)人完全不同于獨立的個(gè)人，其原因“無(wú)意識主宰者有機體的生活，而且在有機體的智力活動(dòng)中，這種力量也起著(zhù)決定性的作用�！�
所有有意識的行為都不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物······我們絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無(wú)法了解的隱蔽動(dòng)機的結果。
群體只有很普通的品質(zhì)，很普通的智慧，最基本的智能，最低甚至更低層次的智力。
群體中的每一個(gè)人只是把他們共同分享的普通品質(zhì)集中在一起并最終表現出來(lái)的智力低下與平庸。其原因有三：一是本能。處于集體中的個(gè)人會(huì )感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來(lái)說(shuō)這就是集體就是正義，數量就是道理。群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為天然就是合理的。二是傳染。一個(gè)人被群體情緒傳染的人會(huì )感覺(jué)到自己前所未有的強大，他的行動(dòng)完全聽(tīng)另一種陌生的力量主宰。三是暗示。（自己理解應該是“簡(jiǎn)單的直觀(guān)刺激”）。
在群體中，自我人格消失，無(wú)意識人格起到?jīng)Q定性作用，情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個(gè)方向。暗示的觀(guān)念即可轉化為行動(dòng)的沖動(dòng)。群體表現出沖動(dòng)、易變和急躁。所謂群體，不過(guò)是外界刺激因素的奴隸而已。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，是輕而易舉的事情（一根陽(yáng)線(xiàn)改三觀(guān)）。群體根本不會(huì )做任何實(shí)現的策劃，無(wú)法持久，不承認障礙。任何障礙都會(huì )被群體所推到（如果不能解決問(wèn)題，就解決提出問(wèn)題之人。）群體易受暗示，是因為它們期待著(zhù)任何形式的暗示。群體期待暗示，是因為他們需要暗示。從一個(gè)念頭進(jìn)入大腦到付諸行動(dòng)，這期間沒(méi)有任何的時(shí)間間隙，幾乎是立刻就變成了行動(dòng)。
群體是用形象來(lái)思維的，缺乏最基本的觀(guān)察能力，靠集體幻覺(jué)自我麻痹（講好“故事”割韭菜），他們智力泯滅。原本一個(gè)頭腦嚴謹的個(gè)人不復存在，他們成了群體中的一分子，成為了一個(gè)不具備邏輯能力與判斷力的智力泯滅者。群體中的某一個(gè)人對真相的第一次歪曲，構成傳染性暗示的起點(diǎn)。暗示的信息經(jīng)由群體無(wú)意識輕信的哈哈鏡的放大，呈彌散效用迅速地傳遞開(kāi)來(lái)。（以訛傳訛，變本加厲，面目全非）群眾的歷史也是依靠杜撰，靠想象力改變一切，歷史才會(huì )最大程度背離它的本原，呈現出光怪陸離的面貌。群眾的英雄也是如此，他們就未曾真實(shí)存在過(guò)，只是為了滿(mǎn)足心理需要而杜撰出來(lái)的產(chǎn)物。
群眾的感情是極端、易變、沖動(dòng)的，打動(dòng)他們的只能是極端的感情�？浯笃湓~、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說(shuō)理的方式證明任何事情。群體偏執且專(zhuān)橫，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情，對于別人提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。當群體感受到自身的'力量感與破壞性后，并把這種力量與偏執結合起來(lái)，群體就擁有了專(zhuān)橫的性質(zhì)。群體渴望強權，對強權俯首帖耳，很少對仁慈心腸所動(dòng)，但卻隨時(shí)會(huì )反抗軟弱可欺者。群體對一切傳統事物、傳統制度，都有著(zhù)絕對的迷戀和崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著(zhù)根深蒂固無(wú)意識的恐懼。群體不具備任何道德（持久地尊重習俗，抑制內心的沖動(dòng)），但卻可以表現出舍己為人、自我犧牲、不計名利、勇于獻身，也可以殺人放火、無(wú)惡不作。
群體只接受簡(jiǎn)單觀(guān)念，且必須是絕對的、毫不妥協(xié)的、不容置疑的、簡(jiǎn)單明了的。讓群眾接受新觀(guān)念，改造的方向必須是低俗化和簡(jiǎn)單化。群體所謂的推理能力，實(shí)際上只是比喻。他們沒(méi)有理性推理的思維過(guò)程。因此，要想領(lǐng)導群體，就要在他們的想象力上下工夫，萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力和推理。因為，影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。因此，只有對它進(jìn)行濃縮加工，才會(huì )形成一種令人瞠目結舌的形象。從這個(gè)意義上說(shuō)，只要掌握了影響群眾想象力的藝術(shù)，也就掌握了統治他們的藝術(shù)。
群體具有濃厚的宗教情誼，即偶像崇拜。一旦民眾開(kāi)始迷信一個(gè)人，常常會(huì )攀比誰(shuí)更迷信。身為一名領(lǐng)袖，如果想要讓自己創(chuàng )立的宗教或政治信條站住腳，就必須成功地激起群眾想入非非的感情，讓群眾在崇拜和服從中找到自己的幸福，就能讓他們隨時(shí)準備為自己的偶像赴湯蹈火。偶像崇拜永遠不會(huì )消亡，因為群眾需要宗教，發(fā)生變化的只是宗教信仰的對象。理解了宗教情結，即可理解任何慘案，總是群體所為。
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