《理想國》優(yōu)秀讀后感1500字（精選5篇）
當認真看完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，下面是小編精心整理的《理想國》優(yōu)秀讀后感1500字（精選5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《理想國》優(yōu)秀讀后感1500字1
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。
這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(cháng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是正義問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(cháng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著(zhù)強烈的憧憬與向往！可他認為絕對的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現在。柏拉圖最后說(shuō)讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，但卻幾乎體現在他的每部著(zhù)作當中。不論是從早期的《理想國》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀著(zhù)西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導的觀(guān)念及其對話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問(wèn)我們一樣我們總會(huì )回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結為認為理念是事物的永恒不變的范型，是獨立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的影子或摹本。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義
哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對其理論有著(zhù)很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著(zhù)重要的引導作用，是這本書(shū)對話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王陽(yáng)明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王陽(yáng)明大家很多人也許只知道你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王陽(yáng)明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉，這位在抗日戰爭期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道一生俯首拜陽(yáng)明，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下王陽(yáng)明，明白了其偉大，盡管我自認為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
《理想國》優(yōu)秀讀后感1500字2
《理想國》封面底赫然寫(xiě)著(zhù)“烏托邦的起源，西方哲學(xué)的濫觴”，可見(jiàn)《理想國》在西方哲學(xué)史中的不朽地位，可與中國的《論語(yǔ)》比肩，但若是比起《周易》和《道德經(jīng)》，我倒是覺(jué)得還是遜色點(diǎn)。
上學(xué)期在看文獻的時(shí)候，屢屢見(jiàn)到學(xué)者引用柏拉圖的《理想國》，心想柏拉圖的《理想國》不進(jìn)去走一遭算是繞不過(guò)去了。借了之后，翻看幾頁(yè)之后，甚不在意，也就束之高閣，沒(méi)有耐心去看。因疫情耽擱半年之久，返校之后，才決定重新拾起，認真細讀，并做筆記，才算是一知半解，稍知其理想了。
柏拉圖談到靈魂有三種構成，分別是理性、欲望和激情。欲望只有在理性和激情的調節控制下才不至于毀掉一個(gè)人。同時(shí)十分強調心靈或者靈魂的高貴品質(zhì)，而輕視肉體的欲望，可以說(shuō)，柏拉圖是西方哲學(xué)身心二元論的“始作俑者”，這成語(yǔ)用的不太恰當，但是確如柏拉圖這種類(lèi)似”存天理，滅人欲”以陶冶心靈或靈魂的思想在當時(shí)也許會(huì )振聾發(fā)聵，警醒世人。但是于今，我們都知道這是錯的，但仍有其意義所在。
偉大作品的魅力就在于哪怕是錯誤的論斷也會(huì )被一代又一代的人啟發(fā)和引用。我不明白的是柏拉圖所說(shuō)的`激情到底是指什么，換句話(huà)說(shuō)如果用另一個(gè)詞代替激情的話(huà)，會(huì )是那個(gè)詞語(yǔ)比較合適？是動(dòng)機還是信念還是什么？我始終沒(méi)整明白。
柏拉圖有個(gè)最為經(jīng)典的穴喻論，廣為流傳。每當讀到此處，便覺(jué)得自己不就是那個(gè)洞中之人嘛，在自己狹隘認知的世界里看著(zhù)自以為真的影像，就認為自己看清了世界，可是當自己勇敢的走出洞穴，見(jiàn)到真正的太陽(yáng)和大千世界之后，方才悔悟過(guò)去的自己不過(guò)是井底之蛙，見(jiàn)識淺陋之極，所有過(guò)去為之斤斤計較的一切都是庸人自擾，不值一提。
而能帶領(lǐng)人們發(fā)生身體轉向和靈魂轉向，走出自己狹隘的認識誤區，見(jiàn)識接近真理的真實(shí)世界的就是至善，至善就像太陽(yáng)光的創(chuàng )造者，帶人導入理性、愛(ài)智和正義的光明之途。老子也講過(guò)上善，所謂上善若水，水潤萬(wàn)物而不爭，而同時(shí)，水無(wú)定形，不舍晝夜的流動(dòng)，就像追求真理永無(wú)止境一般。
教育的目的不就是讓學(xué)生從可見(jiàn)到可知，使其發(fā)生身體和靈魂的轉向，引導學(xué)生不斷突破認知局限，追求真理和至善的智慧嗎？
其實(shí)我們每個(gè)人也都像洞中之人一樣，有時(shí)候會(huì )被自己的眼睛等感官所蒙騙，對所可見(jiàn)的世界影像信以為真，以為這就是真實(shí)世界的全部，為之多情而余恨，為之計較而自擾。然而當你真的懷揣對真理和至善的追求，發(fā)生身體和靈魂的轉向，走出自己的狹隘認知，方能超脫自我，一步一步接真理至善的真實(shí)世界，方能逐漸卸掉認知枷鎖，成為瀟灑曠達和獨立思想之自由民，達到“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼”的境界，對于我們普通人來(lái)說(shuō)，能夠真正做到樂(lè )天知命就很不容易了。
柏拉圖提到的“哲學(xué)王”也很有意思。柏拉圖認為哲學(xué)家是無(wú)用為大用（我是個(gè)人這么認為的）看似最被人看不起的廢物，但是由于無(wú)權利之欲，德行純粹而全面發(fā)展，倘若受人愛(ài)戴，哲學(xué)家為王治理國家，那國家就會(huì )昌盛。反之，哲學(xué)家不受人愛(ài)戴，人人爭權奪利，哲學(xué)家便是這個(gè)渾濁社會(huì )中最無(wú)用的廢物，不得不隱遁山林。
柏拉圖提到的哲學(xué)家和我國古代隱士頗有幾分相似，盛世出將入相，亂世隱遁山林，以?xún)仁ネ馔鯙槭咳俗罡呃硐胱非�，學(xué)而優(yōu)則仕。
以上所提，是我讀完《理想國》感受共鳴最為強烈的內容。讀完之后，也覺(jué)得對自己的人生也有很大的啟發(fā)意義。哲學(xué)即便是形而上，就像現在的人工智能一樣不明覺(jué)厲，但是哲學(xué)的起興和發(fā)端不也是在愛(ài)智之人的躬身俯仰之間嘛。
最后如果讓我掩卷冥思的話(huà)，我會(huì )由衷的提起這幾個(gè)關(guān)鍵詞：平等對話(huà)、邏輯論證、類(lèi)比隱喻、身心二元、靈魂轉向、可見(jiàn)可知、哲學(xué)為王。當然還有其他比較重要的元素，在此就不一一解釋了，當然前面所說(shuō)也是個(gè)人感悟，有不對的地方，還請賜教！
在我心中，哲學(xué)家是很高級的稱(chēng)謂，雖不能至，心向往之。作為一個(gè)庸人，熱愛(ài)哲學(xué)的初衷無(wú)非是讓自己不再庸人自擾，給自己的身心找一個(gè)家，一個(gè)無(wú)需庸人自擾的靈明清凈之家——一言以蔽之，熱愛(ài)哲學(xué)，是為了靈魂詩(shī)意的棲居！
《理想國》優(yōu)秀讀后感1500字3
我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現實(shí)的人，而是認清了現實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續，面對蘇格拉底的說(shuō)法，色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁：
面對蘇格拉底得出統治者一言一行都為了老百姓的利益的結論，色拉敘馬霍斯用現實(shí)中的真實(shí)情況予以了反駁，闡述了現實(shí)生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派，而極端不正義的統治者就算肆無(wú)忌憚的巧取豪奪也會(huì )被認為有福氣。
在一個(gè)缺乏正義或說(shuō)在一個(gè)失序的社會(huì )中，色拉敘馬霍斯所表達的觀(guān)點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在的大實(shí)話(huà)，反映著(zhù)客觀(guān)存在的現實(shí)。正如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的，極端的不正義就是大竊國者的暴政，把別人的東西，無(wú)論是神圣的還是普通人的，是公家的還是私人的，肆無(wú)忌憚巧取豪奪，而現實(shí)的國家這樣的現象是遍地存在，特別是獨裁專(zhuān)制國家。人性是自私的、丑惡的，在面對利益的誘惑時(shí)很難能克制住自己那顆貪婪之心，即使你一人可以，也會(huì )被其他人的不正義所淹沒(méi)，在缺乏監督的政權中，不正義的人更是遍地開(kāi)花。政權的不正義，制度的不正義，必然造就人的不正義和社會(huì )的失序。這樣的社會(huì )必然向我們傳遞著(zhù)一種信號，不正義的事只要干得大，是比正義更有力、更如意、更氣派，因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者。
2、社會(huì )中處處無(wú)不驗證著(zhù)色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)。近觀(guān)身邊朋友的一言一行即可得知，不正義比正義吃得開(kāi)，且在不正義者的眼中，不正義更是值得自我炫耀而不是見(jiàn)不得人之事。比如，有背景的學(xué)生無(wú)需高考即可獲得名校的學(xué)位，有學(xué)生明言自己在公檢法中如何瀟灑，面無(wú)愧疚之色，社會(huì )亦無(wú)譴責傾向，而是羨慕。走進(jìn)底層社會(huì )，更讓我感到不正義的人活著(zhù)是很快樂(lè )、如意和氣派，而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說(shuō)的苦惱的人，但卻也無(wú)法逃避殘酷的現實(shí)，得面對一個(gè)失序社會(huì )給他們帶來(lái)的一切壓力和各種問(wèn)題。底層的農民、工人、商人是一個(gè)國家和社會(huì )物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷(xiāo)者，他們忙于生產(chǎn)、交換，無(wú)法也不必要去擔任行政上的事物，底層人民每天勞作以供養著(zhù)上層統治集團，自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來(lái)如果統治集團能夠給底層人民辦好教育、治安、文化，這倒是能夠得到一個(gè)很好良性循環(huán)，如此便也是正義的表現，而現實(shí)生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤，查出來(lái)以后，不但要受懲罰，而名譽(yù)掃地，被人家認為大逆不道，而上層的統治集團不僅掠奪人民的錢(qián)財，剝奪人民的身體和自由，這且不會(huì )得到人民的臭罵不會(huì )被趕下臺，反而還被認為有福。這就是現實(shí)生活中最大最極端不正義的表現。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大，才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現實(shí)來(lái)看，色拉敘馬霍斯的觀(guān)點(diǎn)一點(diǎn)都不為過(guò)，而且正好是對號入座了。
3、人人內心住著(zhù)天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達之際，拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事，而一心成為一個(gè)欺盜殺人不吃官司的上層人物，如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無(wú)不對高俅恨之入骨，但又能如何呢？在一個(gè)獨裁社會(huì )，上層說(shuō)的算，讀書(shū)筆記下層百姓也無(wú)可奈何，這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當一群統治集團掌握著(zhù)一個(gè)國家至高無(wú)上的權力，權力得不到實(shí)質(zhì)的監督，統治集團里的成員又是一些有血有肉的會(huì )犯錯誤的人，而一旦做出不正義之事，就像從紫禁城向中華大地放出數以萬(wàn)計的蝗蟲(chóng)一般，危害人民。下層人民供養上層階級，不但沒(méi)有得到回報，反而陷入窘境，被不正義所包圍，這是極端的不正義。一個(gè)不正義的統治集團假如借助高科技，那這種不正義作風(fēng)就像坐上了飛機一樣，高速度地擴散到國家的每一個(gè)角落，人人以不正義為光榮就此成為社會(huì )的風(fēng)氣。
4、然而，即使在一個(gè)被不正義所包圍的社會(huì )，她到底還是存在著(zhù)一些追求正義理想的人士。有些人你要說(shuō)他一廂情愿也好，你要說(shuō)他擁有一顆赤誠的心也好，他就是會(huì )用自己的行動(dòng)或言行來(lái)宣揚正義，默默地與正義一起活著(zhù)。
理想國讀后感：我想蘇格拉底也不是一個(gè)傻子，不是色拉敘馬霍斯所說(shuō)的頭腦簡(jiǎn)單看不到現實(shí)的人，而是認清了現實(shí)的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
《理想國》優(yōu)秀讀后感1500字4
經(jīng)典的影響，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。
他提出了一個(gè)命題，他給出了一個(gè)假設，他使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數社會(huì )體制的可能性。他，就是柏拉圖！最早接觸到柏拉圖應該是在高中的政治和歷史課本了。那個(gè)時(shí)候對他的思想接觸涉及甚淺，對他關(guān)于國家政體及相關(guān)的政治探討從未涉及過(guò)。再次了解到柏拉圖是在《理想國》中，它通篇飽含哲學(xué)見(jiàn)解和政治思想，構造了人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。
關(guān)于社會(huì )分工，柏拉圖認為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學(xué)家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監護者；賦有意志的本性，勇敢善戰的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衛士；只有情欲的本性的生產(chǎn)者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統治者及其輔助者服務(wù)。他從個(gè)人、城邦兩個(gè)角度出發(fā)，認為城邦應該由哲學(xué)家領(lǐng)導著(zhù)軍人統治著(zhù)生產(chǎn)者。但我們很清楚，歷史向來(lái)都不是由帝王創(chuàng )造的，是由歷史中的勞動(dòng)人民群眾締結的，把生產(chǎn)者置于最低等級，很容易忽視其在社會(huì )歷史中的中流砥柱的作用。國家的統治者應該是哲學(xué)家，這種想法在如今體現出不合時(shí)宜的特點(diǎn)，或許夸張地抬高了哲學(xué)家的地位和品質(zhì)，但準確地表達了一個(gè)國家領(lǐng)導人應該具有的品質(zhì)，具有一定的借鑒意義。
關(guān)于正義，他認為城邦的正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長(cháng)，讓他們集中畢生精力專(zhuān)搞一門(mén)，精益求精，不失時(shí)機�！边@是因為之所以要建立一個(gè)城邦，是因為我們每一個(gè)人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。柏拉圖強調社會(huì )分工：每個(gè)人根據上天賦予的天性做好自己份內的工作而不干涉別人份內的事，對于城邦來(lái)說(shuō)，即為三個(gè)等級各司其職、各盡其能。其實(shí)在如今社會(huì )中，這個(gè)“正義”也得到了印證：只有保證每個(gè)人做自己最擅長(cháng)的職業(yè)，才能使效率達到最大化，才能創(chuàng )造出更多的生產(chǎn)生活資料，由此促進(jìn)整個(gè)國家整個(gè)人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步，正義從來(lái)都不是假大空的，它體現在每個(gè)人在自己的崗位做好自己的事，每個(gè)人都擁有一份“匠心精神”。
關(guān)于教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起”，“兒女應該出生在父母年輕力壯的時(shí)候”。這種觀(guān)念一定程度上迎合了現代人的擇偶觀(guān)念和育兒觀(guān)念，是一種比較科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)�！独硐雵分袕娬{了早期教育的重要性：“兒童階段音樂(lè )文藝教育最關(guān)緊要”，先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽(tīng)到的應該是最美最善的故事。所以說(shuō)，柏拉圖對兒童早期優(yōu)質(zhì)教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習，要用游戲的方法寓教于樂(lè )，在游戲中更好的了解他們每個(gè)人的天性。這讓我們思索，現在的應試教育是否帶給孩子過(guò)多的強迫，扼殺了大多孩童的天性。同時(shí)，他也規定了一個(gè)連貫受教育的過(guò)程，對于人生各個(gè)階段和各個(gè)方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學(xué)校教育和社會(huì )教育都進(jìn)行了論述，反映教育應保持連續性和一貫性。這種觀(guān)念與中國古代活到老學(xué)到老的觀(guān)念不謀而合。另外，關(guān)于教育柏拉圖也體現了男女平等的思想，他認為女性和男性一樣，也應當接受教育，不得不說(shuō)在兩千多年前，這種觀(guān)念十分難得。但令人質(zhì)疑的是，在理想國里，受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統治的工具，是一種思想統治。教育不應該與政治扯上關(guān)系，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無(wú)益的學(xué)科和知識里選擇自己所要的。
“政治家應為哲學(xué)家，哲學(xué)家應為政治家，政治家應為哲學(xué)王”，這是柏拉圖畢生的追求；個(gè)人是城邦的縮影，城邦是個(gè)人的放大，其要求公民內部高度統一與和諧，所以每個(gè)人在社會(huì )上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化，也是為城邦的凈化服務(wù)的。在理想國中，所合乎正義的城邦就是實(shí)現了最高的善，每個(gè)人各司其職，各盡其能。而我們所知的古希臘正處于社會(huì )分裂混亂、統治者無(wú)知無(wú)能和人的品性的墮落的狀態(tài)，柏拉圖所設想的改造公民改變城邦的方案，注定不能在現實(shí)生活中施行。但其哲學(xué)的智慧和政治的精華，予后人以瞻前賢。
《理想國》優(yōu)秀讀后感1500字5
《理想國》是古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名著(zhù)中，柏拉圖通過(guò)自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現了一個(gè)“或許在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書(shū)中涉及政治、教育、哲學(xué)、道德等多方面的內容，在西方哲學(xué)史上占有極其崇高和重要的地位。但同時(shí)18世紀法國著(zhù)名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時(shí)候也說(shuō)：“這本書(shū)根本就不是一部政治著(zhù)作，而是前所未有的一部討論教育問(wèn)題的最偉大作品�！币虼�，作為一名教育學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時(shí)，我的關(guān)注點(diǎn)更多的就集中在了書(shū)中表現出的教育思想上。
在書(shū)中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點(diǎn)展開(kāi)了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個(gè)人的“正義”就是“有自己的東西干自己的事情”，而一個(gè)國家的正義就是“每個(gè)人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務(wù)”，以此使城邦及城邦中的個(gè)人成為節制、勇敢和智慧的“善”的存在。要想實(shí)現構建這樣一個(gè)理想國家的目的，柏拉圖認為這個(gè)國家就必須由一個(gè)哲學(xué)家來(lái)治理，因為他們是“那些眼睛盯著(zhù)真理的人”，“是能把握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個(gè)理想國度最本真的善的品質(zhì)。
然而這個(gè)萬(wàn)能的近乎神圣的“哲學(xué)王”究竟從何而來(lái)呢？雖然柏拉圖承認這個(gè)理想城邦和這種哲學(xué)家式的統治者在現實(shí)中是不存在的，但他依然盡自己所能的把塑造這種理想城邦和哲學(xué)王的最大可能展現給了讀者，一方面他求諸“神跡”——在書(shū)中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來(lái)的現實(shí)解釋為神的幫助；另一方面則很現實(shí)的把解決難題的途徑指向了教育——在書(shū)中他對整個(gè)國家的教育體系和培養哲學(xué)王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學(xué)教育”這一重要的教育思想。
�。ㄒ唬⿵娬{早期教育的重要性，對學(xué)前教育的詳細規劃強調早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個(gè)突出特點(diǎn)，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛者”這一群體的培養時(shí)，柏拉圖指出“凡事開(kāi)頭最重要。特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式�！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽(tīng)故事和音樂(lè )熏陶等多種形式來(lái)教育兒童，以達到培養兒童正義、勇敢、節制等美好品質(zhì)，實(shí)現個(gè)人和諧全面發(fā)展的目的。在這一過(guò)程中，柏拉圖著(zhù)重強調的是對教育內容的選擇，他指出，帶領(lǐng)兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽(tīng)的故事、音樂(lè )都必須是經(jīng)過(guò)嚴格審定的，符合社會(huì )道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫(xiě)虛偽、丑惡、妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種子埋在心底，使之受益終身。
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等兒童過(guò)了6歲，教育的主要內容就變成了音樂(lè )和體育，并輔以詩(shī)歌和各種高級的文學(xué)，這樣做的目的是為了使一個(gè)人達到內外的調和一致，因為“我注意到那些專(zhuān)稿體育鍛煉的人往往變得過(guò)度粗暴，那些專(zhuān)搞音樂(lè )文藝的人又不免過(guò)度軟弱�！卑乩瓐D認為音樂(lè )是服務(wù)于人的愛(ài)智部分，而體育則是服務(wù)于人的激情部分，把這兩種教育恰當的結合起來(lái)，不僅能使人的心靈和身體實(shí)現調和，更能使一個(gè)人的愛(ài)智部分和激情部分配合得當，讓個(gè)體本身呈現出一種和諧、完善的狀態(tài)。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內容，“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會(huì )變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會(huì )相反�！币虼嗽诔醯冉逃A段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專(zhuān)門(mén)的文法學(xué)校、琴弦學(xué)校和體操學(xué)校，用以培養兒童靈魂中的低級部分，形成節制的美德，教會(huì )兒童辨別美，喜愛(ài)美，并最終認識世上最美的東西——智慧。
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