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《古文觀(guān)止》讀后感1500字范文
認真讀完一本著(zhù)作后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編精心整理的《古文觀(guān)止》讀后感1500字范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《古文觀(guān)止》讀后感1500字 1
文章千古事，《古文觀(guān)止》不過(guò)200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。讀書(shū)讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。我鐘愛(ài)這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天每當我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著(zhù)大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，恩欲報但親不在，最為人生憾事。儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年，“百善孝為先”的思想早已經(jīng)在知識分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺�？梢韵胂罄蠲芙拥綍x武帝任命的當天晚上一定是輾轉反側，難以入眠。從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿(mǎn)后出仕的表現來(lái)看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來(lái)管理國家。如果欣然赴命的話(huà)，是孝還是不孝?于理何以問(wèn)?治國平天下是每一個(gè)知識分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當時(shí)李密的.心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定：李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱(chēng)為“江南三大名樓”。無(wú)獨有偶，王勃的《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱。但細品下來(lái)卻是兩種人生軌跡。王勃才華橫溢，詩(shī)文俱佳，四杰之首，“海內存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。且年少得志，14歲就被表為官�？傆X(jué)得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。當王勃在騰王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(cháng)天一色”的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關(guān)。后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。他的隕落和他的升起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛。范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事(副宰相)，慶歷新政改革的主持者。而他寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時(shí)候。然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠，則憂(yōu)其君。是以先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！苯z毫不見(jiàn)潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。雖寥寥不過(guò)數十字，竟勝似萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，那種心胸，那種情懷令無(wú)數英雄浠噓不已。對王勃所能說(shuō)的只是可愛(ài)，而之于范老先生卻是高山仰止。
拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》和看了那部熱播的電視劇(劇名我忘記了，只記得是陳寶國主演)之后，明朝一直被除數我認為是一個(gè)被奄割的時(shí)代。拋開(kāi)外患不說(shuō)，統治者的確是足夠腐朽。能稱(chēng)上大帝的一個(gè)是洪武一個(gè)是永樂(lè )，但都殘暴致極;碰到一個(gè)溫柔型的，卻是個(gè)玩主皇帝;玩主過(guò)氣了，卻來(lái)了一個(gè)不合作皇帝;就這么拖拉地過(guò)了幾百年，終于迎來(lái)一個(gè)想勵精圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的農民軍夾得他在萬(wàn)歲山翹了辮子。然而在這么惡劣的社會(huì )環(huán)境下竟然不斷出現一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。方孝孺先生算其中一個(gè)。最初認識方老先生的時(shí)候不是他那寫(xiě)得縱橫闔捭的《深慮論》，而是“誅十族”。一介書(shū)生，手無(wú)束雞之力，面對屠刀視死如歸，抗節不屈，這可謂驚天地泣鬼神!受到后人的無(wú)限贊頌。就其個(gè)人氣節來(lái)看，歷史上實(shí)在不多見(jiàn)，這正應了那句古話(huà)：“士為知己者死!”。雖然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無(wú)情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝諸帝中，其豐功偉績(jì)恐怕無(wú)人能與之匹敵。被老先生視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造詣。其實(shí)老先生的《深慮論》中也寫(xiě)道：蓋慮之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。既然是天道，卻偏又逆道而為。老先生在表現出無(wú)限智慧的同時(shí)又給自己挖了一個(gè)小坑，極帶可愛(ài)的迂腐。雖然老先生的迂腐摻雜著(zhù)一抹血色，但我仍稱(chēng)之為可愛(ài)。少了這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，單憑那篇《深慮論》可能很難讓人認識他，走近他，景仰他。
讀書(shū)讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅強，得失寸心知吧。
《古文觀(guān)止》讀后感1500字 2
讀國學(xué)經(jīng)典，可以增加睿智，消除戾氣，開(kāi)闊胸襟，修養德行。祖先創(chuàng )造的燦爛國學(xué)經(jīng)典，可謂浩如煙海，數不勝數。在快餐式閱讀風(fēng)行的今天，讀經(jīng)典除了要有一種靜如止水的心境外，尋找便捷的途徑也是一種讀書(shū)方法。讀古文綜合選集無(wú)疑是一種明智的選擇。
古文選集中的佼佼者，毫無(wú)爭議當屬《古文觀(guān)止》。該書(shū)是自清代以來(lái)最為流行的古代散文選本之一。自康熙三十四年（1695年）刊行以來(lái)一直傳世不衰，流傳之廣，影響之大，令人驚嘆。
該書(shū)編輯吳楚材、吳調侯取書(shū)名為 “觀(guān)止”，意在力圖選編達到盡善盡美，無(wú)以超越�！豆盼挠^(guān)止》博采眾長(cháng)，所選以古代散文為主，兼顧駢韻二體，絕大多數文章思想性和藝術(shù)性兼備，千百年來(lái)一直膾炙人口，經(jīng)受了時(shí)代的考驗，無(wú)愧于“觀(guān)止”的稱(chēng)號。該書(shū)精選了《春秋》三傳、《國語(yǔ)》、《禮記》、《戰國策》、《史記》中許多文字精練、意蘊深厚、富于趣理、善于刻畫(huà)的精彩篇章，以及千古傳誦的名篇如諸葛亮的《出師表》、陶淵明的《桃花源記》、王勃的《滕王閣序》等散文力作。這些國學(xué)的璀璨奪目的珍奇瑰寶，永遠值得我們推崇和珍愛(ài)。
《古文觀(guān)止》所選文章長(cháng)短適宜，每篇文章都有簡(jiǎn)要評注，便于初學(xué)者熟讀記誦、反復揣摩，從中領(lǐng)悟文章立意、布局、措辭、造勢等，找到學(xué)習寫(xiě)作的門(mén)徑。該書(shū)在選編時(shí)敢于創(chuàng )新，打破自古以來(lái)古文選本依據明昭明太子蕭統《文選》體例的思路，克服以條目為主線(xiàn)，分類(lèi)繁瑣的缺點(diǎn)。以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀、使用方便快捷。正因為如此，盡管后人編選了不計其數的各種風(fēng)格的古文選本，但無(wú)一能出其右者。
《古文觀(guān)止》編輯吳楚材、吳調侯叔侄二人才器過(guò)人，潛心力學(xué)，古文造詣很深。有人稱(chēng)贊他們“下筆數千言無(wú)懈漫”。該書(shū)取名《古文觀(guān)止》，可以看出他們才蓋天下、自信滿(mǎn)滿(mǎn)的豪氣和力臻完美、精益求精的態(tài)度�！坝^(guān)止”的牛皮吹了300多年不破，可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。但是，編者處在封建時(shí)代的種種局限，難免出現少數權衡欠要，選擇不當之處。編者對于先秦諸子散文一概不收，甚至《論語(yǔ)》、《孟子》也予封殺，難免使人產(chǎn)生滄海遺珠之憾。這主要是編者囿于崇古尊經(jīng)的偏見(jiàn)所致。同時(shí)，由于清朝考古業(yè)尚不發(fā)達，傳媒出版業(yè)受到印刷和交通等方面的限制，古代散文編選難度頗大。編者干脆知難而退，對先秦諸子文章視而不見(jiàn)，這一點(diǎn)也可以理解。
由于編者的價(jià)值取向和個(gè)人編好，《古文觀(guān)止》難免有看人下菜之嫌。比如被稱(chēng)為“改造文章的祖師”曹操的作品被排斥；因看宋徽宗、高宗誤國亂政，他們的文學(xué)佳作棄之不用。至于諸如托名李陵所作《答蘇武書(shū)》為投敵變節者辯解，托名蘇詢(xún)所作《辯奸論》對改革創(chuàng )新政治家以人身攻擊的文章反而被收錄，真偽不分，是非不明，就是明顯的失誤了。好在這些所占比例很少，其影響僅白壁微瑕而已。
編者頗具經(jīng)濟眼光，為了把銷(xiāo)量搞上去，順應科舉策論需要，選入了一些八股氣息濃郁的文章。該書(shū)自出版發(fā)行以來(lái)，雖然沒(méi)有達到洛陽(yáng)紙貴的.暢銷(xiāo)效果，但畢竟迎合了當時(shí)的市場(chǎng)需求，賺了一筆銀子。從總體上看，吳氏叔侄編書(shū)的主要動(dòng)力是個(gè)人愛(ài)好，并沒(méi)有期望編書(shū)帶來(lái)滾滾財源。用現代眼光看，他們干的是一番功在千秋的公益事業(yè)。在當時(shí)沒(méi)有電腦、打印機等現代辦公設備的情況下，編輯的難度可想而知。盡管當時(shí)已有活字印刷術(shù)，印出這樣一輯宏篇巨制沒(méi)有雄厚財力支撐是難以如愿的。況且當時(shí)并沒(méi)有著(zhù)作權一說(shuō)，編者完全是倒貼編輯、印刷費，不拿一分錢(qián)稿費干起來(lái)的。類(lèi)似的編撰一般由皇家主持，他們也沒(méi)向政府跑補貼。用流行的話(huà)說(shuō)，哥圖的不是錢(qián)，是名氣。憑信仰、愛(ài)好和公心干事的態(tài)度，讓人心生敬意。好在博得了“觀(guān)止”大名，也算是對編者的一種肯定。
當前，我們正在開(kāi)展學(xué)習中華優(yōu)秀傳統文化活動(dòng)。在這種形勢下，繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，認真研讀國學(xué)經(jīng)典，醫治目前浮躁趨利的世風(fēng)，無(wú)疑是一劑良藥。讀《古文觀(guān)止》，更是一劑清涼之藥。
《古文觀(guān)止》讀后感1500字 3
清人吳楚材、吳調侯選編的《古文觀(guān)止》，被譽(yù)為自清代以來(lái)最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面�！豆盼挠^(guān)止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見(jiàn)真知，包含著(zhù)很多的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛(ài)國。
愛(ài)國主義是中華民族千百年來(lái)所構成的偉大的民族精神。它體現了對國家和人民的一種深厚感情，與為國奉獻、對國家盡責緊緊地聯(lián)系在一齊，是中華民族的精神支柱和精神財富�！豆盼挠^(guān)止》中有很多的愛(ài)國名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠，則憂(yōu)其君。先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。寥寥數語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當然，古人的愛(ài)國往往與忠君結合在一齊，但又都從忠君出發(fā)，體現出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫(xiě)下至理名言：憂(yōu)勞能夠興國，逸豫能夠亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
孝是中華民族的傳統美德，是中華民族傳統文化的精髓。儒家思想認為忠孝是大德，是立家立國的根本，其他各種道德觀(guān)念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)际菄@忠孝這一核心提出來(lái)的�！豆盼挠^(guān)止》中寫(xiě)孝道的資料很多。漢朝舊臣李密，因為要照顧自我臥病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當時(shí)的晉武帝寫(xiě)下了有名的《陳情表》。
文章從自我幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自我與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要盡孝的心意陳述不能應詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區區不能廢遠。文章敘述委婉，情真意切，今日讀來(lái)仍然感受頗多。雖然父母在，不遠行在交通和信息快速發(fā)展的今日已不再必要，但�；丶铱纯慈匀皇情L(cháng)輩的期望，異常是在自我需要與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當代人是如何取舍的呢。
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀(guān)止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生夢(mèng)想�！蹲筠D·季梁諫追楚師》中寫(xiě)道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權盛行時(shí)代可貴的民本思想�！豆盼挠^(guān)止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達自我的愛(ài)民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。
著(zhù)名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以?xún)�，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫(xiě)秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也，使六國各愛(ài)其人，則足以拒秦；秦復愛(ài)六國之人，則遞三世可致萬(wàn)世而為君。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂(lè )無(wú)窮，從側面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂(lè )業(yè)的社會(huì )面貌。他寫(xiě)的.《醉翁亭記》詳述之。對封建社會(huì )的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，深刻地反映了當時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達了對處于水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎！
四、寄情山水心地寬。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì )起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀(guān)止》寫(xiě)景寄情的文章很多，表達了作者們應對成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。
哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復識也！在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗人生，觀(guān)照自然，曠達而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀(guān)止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有文章皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警醒來(lái)者�！豆盼挠^(guān)止》在它問(wèn)世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠。
《古文觀(guān)止》讀后感1500字 4
沒(méi)有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對比與爭議，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書(shū)，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，它就是《古文觀(guān)止》。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結晶。書(shū)中選摘了《左傳》、《史記》、《國語(yǔ)》、《戰國策》、《三國志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書(shū)籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書(shū)的感想如下：
一、忠義篇的鑒賞
讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng )造了貞觀(guān)之治。
我以教育者的眼光來(lái)看，也覺(jué)得同樣有意義�！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑�！本局�(zhù)我們在與學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀(guān)公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì )寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養性的警示牌。知足常樂(lè )，學(xué)會(huì )淡泊。面對眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂(lè )教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。
魏征是幸運的，他的諫言創(chuàng )造了貞觀(guān)之治，為百姓贏(yíng)得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的謀臣當推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂(yōu)國憂(yōu)民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著(zhù)的《出師表》使人倍感其愛(ài)國之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統之大勢，雖如螳臂當車(chē)，卻忠勇可嘉。
相對而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁?lèi)�，�?ài)國與國人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )�！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂�。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機會(huì )施展自己的才華、抱負，卻從未忘記自己的職責。
因此，我認為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
二、孝道似曾走遠
本書(shū)記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人感到自己不夠孝順。
李密寫(xiě)《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話(huà)語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養”的孝心，本是人之常情，但“臣生當隕首，死當結草”的赤誠又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀(guān)我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養育之恩是每一個(gè)人一生都難以報答的。因此，工作再忙、離家再遠，我們都當�；丶铱纯�。
三、教育者的困惑
作為教師，要讀的相關(guān)內容首當其沖是《師說(shuō)》�！皞鞯�、受業(yè)、解惑”是每一個(gè)教師站在三尺講臺上每日必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！钡难哉撌谷穗y以接受。其實(shí)，我們的知識不斷老化，不加以學(xué)習，就會(huì )不如弟子。我們該怎樣面對這一尷尬?
“不恥相師”回答了這一難題。當學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請教于學(xué)生，。也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！敝挥刑撔那髮W(xué)，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛�！笔俏覀儜涞�。
再者，我認為有意義的作品還有柳宗元的.《種樹(shù)郭橐駝傳》。
這篇文章本是作者通過(guò)描寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的方法來(lái)闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀(guān)點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā)，我認為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規蹈矩，應允許他們犯錯，并給予他們改錯的機會(huì )。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(cháng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報了一個(gè)又一個(gè)培訓、輔導班。應問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(cháng)喜歡聽(tīng)話(huà)的孩子，因此，孩子們在大人面前很聽(tīng)話(huà)，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導。正如我們喜歡的盆景，永遠只禁錮在盆中，永遠也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì )上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
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