馬克思哲學(xué)觀(guān)的審視論文
1 什么是哲學(xué)觀(guān)？
什么是哲學(xué)觀(guān)？這是任何一個(gè)哲學(xué)家必須回答的首要問(wèn)題。關(guān)于哲學(xué)觀(guān)的研究和討論，近年來(lái)受到哲學(xué)界的高度關(guān)注。以前哲學(xué)只是屬于某些少數人高雅的學(xué)問(wèn)，人們談?wù)摰囊彩且恍┛斩吹恼軐W(xué)問(wèn)題。哲學(xué)教科書(shū)只是針對哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生開(kāi)設，學(xué)生也是死記硬背哲學(xué)原理的條條框框。對于“哲學(xué)觀(guān)”問(wèn)題，大家從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)�，F在對于哲學(xué)觀(guān)問(wèn)題的研究開(kāi)始有了相關(guān)的專(zhuān)業(yè)論著(zhù)，以及哲學(xué)觀(guān)研討會(huì )等。很多高校還開(kāi)設了“哲學(xué)通論”的課程。因為哲學(xué)家所處的時(shí)代背景和所受文化的熏陶不同，從而哲學(xué)觀(guān)也不相同。對于“什么是哲學(xué)觀(guān)？”這一問(wèn)題的回答同樣見(jiàn)仁見(jiàn)智。孫正聿在《哲學(xué)通論》中，提出了八種主要的哲學(xué)觀(guān)。楊學(xué)功在《哲學(xué)觀(guān)的批判和重建》一文中認為，“所謂哲學(xué)觀(guān)，就是哲學(xué)家對與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、看法和態(tài)度”[1]。郭慶堂在《哲學(xué)觀(guān)的歷史演變及未來(lái)趨勢》一文中將哲學(xué)觀(guān)分為廣義的元哲學(xué)問(wèn)題和狹義的哲學(xué)的元問(wèn)題。孫正聿認為每個(gè)哲學(xué)家首先要思考的是“哲學(xué)觀(guān)”問(wèn)題，哲學(xué)觀(guān)是一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)理念，這也影響著(zhù)這種哲學(xué)能否獨樹(shù)一幟，成為一種新哲學(xué)。正是因為哲學(xué)觀(guān)的不同，出現了哲學(xué)界百花齊放、百家爭鳴的現象。
綜上所述，筆者認為，哲學(xué)觀(guān)是指哲學(xué)家對與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、看法和態(tài)度。并不是所有的問(wèn)題都可以稱(chēng)作哲學(xué)問(wèn)題，只有是最根本的問(wèn)題。哲學(xué)家自身的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度進(jìn)而表現現為一種哲學(xué)理念和哲學(xué)學(xué)說(shuō)。不同的哲學(xué)觀(guān)以“哲學(xué)理念”的方式貫穿于哲學(xué)理論之中，因此，認識任何一種哲學(xué)理論，我們都應該把握該理論所持有的哲學(xué)觀(guān)以及它所具有的“哲學(xué)理念”。哲學(xué)觀(guān)是一種哲學(xué)思想最為根本的精華。哲學(xué)家獨特的哲學(xué)觀(guān)不是任意的創(chuàng )造出來(lái)的，不僅要把握哲學(xué)史的發(fā)展，更應該置身于時(shí)代和民族的境遇中。馬克思哲學(xué)觀(guān)，是馬克思站在西方哲學(xué)的高度上，繼承批判西方哲學(xué)的基礎上產(chǎn)生的。它是馬克思本人及其研究者對哲學(xué)的根本性問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)和看法。
2 馬克思哲學(xué)觀(guān)的文本考察
馬克思站在時(shí)代和民族的高度上，提出了自己的哲學(xué)觀(guān)。馬克思的哲學(xué)觀(guān)，是馬克思對哲學(xué)的獨特見(jiàn)解，也是區分該哲學(xué)與其他哲學(xué)的界限。馬克思一生著(zhù)述勝多，但他并沒(méi)有給哲學(xué)下過(guò)明確的定義。馬克思的哲學(xué)觀(guān)分散在各個(gè)文本著(zhù)作中，現在我們通過(guò)文本考察來(lái)重新認識馬克思的哲學(xué)觀(guān)。
在馬克思一生的眾多文本著(zhù)作中，早期的著(zhù)作最能體現馬克思的哲學(xué)觀(guān)，尤其是《第179號〈科倫日報〉社論》（1842）關(guān)于馬克思對哲學(xué)本身的論述最為集中，構成馬克思自身對哲學(xué)觀(guān)界定的最重要的文本。下面我們來(lái)考察該文本的相關(guān)內容。
在《第179號〈科倫日報〉社論》中，馬克思就哲學(xué)是否應該在報紙上討論宗教事務(wù)這個(gè)話(huà)題，對德國哲學(xué)進(jìn)行批評：“哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，愛(ài)好寧靜孤寂，追求體系的完滿(mǎn)，喜歡冷靜的自我審視；所有這些，一開(kāi)始就使哲學(xué)同報紙那種反應敏捷、縱論時(shí)事、僅僅熱衷于新聞報道的性質(zhì)形成鮮明對照。哲學(xué)，從其體系的發(fā)展來(lái)看，不是通俗易懂的；它在自身內部進(jìn)行的隱秘活動(dòng)在普通人看來(lái)是一種超出常規的、不切實(shí)際的行為；就像一個(gè)巫師，煞有介事地念著(zhù)咒語(yǔ)，誰(shuí)也不懂得他在念叨什么”[2，3，6]。馬克思通過(guò)對“德國哲學(xué)”的批判來(lái)表達自己對“哲學(xué)”的看法。一方面，馬克思認為“哲學(xué)”不應該是通俗易懂的俗文化，因此不應該讓哲學(xué)去追求新聞報道的時(shí)效性和話(huà)題性；另一方面，馬克思批評“哲學(xué)”所提出的思想給人一種不切實(shí)際的感覺(jué)。馬克思認為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)應該是實(shí)際生活和實(shí)際問(wèn)題，任何一種哲學(xué)應該來(lái)自于現實(shí)、回歸于現實(shí)。哲學(xué)是為現實(shí)生活實(shí)際服務(wù)的，它起到思想上的引領(lǐng)作用。我們可以看出馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：現實(shí)的人和現實(shí)的問(wèn)題。
哲學(xué)是一種關(guān)于真理的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)關(guān)注的是大多數人的真理而不是某個(gè)人的真理，哲學(xué)的真理具有普遍性。哲學(xué)不是人腦任意的產(chǎn)物，它來(lái)源于客觀(guān)世界，與客觀(guān)世界緊密聯(lián)系。哲學(xué)反映的是客觀(guān)世界的真理，解決外在世界的問(wèn)題。哲學(xué)來(lái)源于生活又回歸于生活。馬克思指出哲學(xué)和其他科學(xué)的不同，提問(wèn)的方式不同，是一種知識性的問(wèn)題方式。另一方面，哲學(xué)所關(guān)注的是大多數人的真理，而不是個(gè)別人的。馬克思曾把哲學(xué)家的成長(cháng)與雨后春筍作比較，并且道出哲學(xué)產(chǎn)生的背景以及作用。他們是首先馬克思認為，哲學(xué)家的成長(cháng)歷程并非易事，哲學(xué)家的思想只有深入的反映現實(shí)問(wèn)題，站在時(shí)代的前沿，引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展才能稱(chēng)之為哲學(xué)。也就是說(shuō)哲學(xué)家的思想是自己時(shí)代和人民的產(chǎn)物；其次，馬克思通過(guò)形象的比喻手法來(lái)揭示了哲學(xué)與現實(shí)的關(guān)系，哲學(xué)思想來(lái)源于現實(shí)，而不是憑空想象的。最后，馬克思提出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[3]。
我們再考察一下其他文本中關(guān)于馬克思哲學(xué)觀(guān)的闡述�！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解�！盵4，5]馬克思認為舊唯物主義是從客體的、直觀(guān)的角度去理解事物的，正確的方式應該是當作感性的活動(dòng)和實(shí)踐去理解，這突出了馬克思新哲學(xué)的特點(diǎn)在于實(shí)踐性和主體性�！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì )，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )化了的人類(lèi)�！盵5]馬克思認為新唯物主義與舊哲學(xué)的立腳點(diǎn)不同，舊唯物主義是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，立腳點(diǎn)是資產(chǎn)階級社會(huì )，新哲學(xué)以實(shí)現每個(gè)人的自由全面發(fā)展為歸宿。這體現了馬克思哲學(xué)觀(guān)中的人文關(guān)懷�！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！盵6]在馬克思哲學(xué)看來(lái)，哲學(xué)不僅要解釋世界，更要改造世界，為無(wú)產(chǎn)階級解放事業(yè)提供思想武器，為全人類(lèi)的自由全面發(fā)展奮斗。
3 馬克思哲學(xué)觀(guān)產(chǎn)生的理論淵源
每一種哲學(xué)觀(guān)的產(chǎn)生都有他特定的理論背景，我們在考察馬克思哲學(xué)觀(guān)時(shí)，必須回到西方哲學(xué)，馬克思哲學(xué)是世界哲學(xué)，但它更是來(lái)自西方的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)產(chǎn)生于西方哲學(xué)的背景是毋庸置疑的，它屬于西方哲學(xué)的一部分。探究馬克思哲學(xué)觀(guān)產(chǎn)生的理論淵源，除了馬克思本人的著(zhù)作文本以外，必須以西方哲學(xué)為起點(diǎn)，放到哲學(xué)歷程的長(cháng)河中去看個(gè)體，做到整體與局部結合。
3.1 西方哲學(xué)觀(guān)的發(fā)展歷程：
古希臘哲學(xué)自產(chǎn)生起逐漸形成兩條道路：自然哲學(xué)之路和自由哲學(xué)之路。這兩條不同的道路分別是由泰勒士和蘇格拉底開(kāi)創(chuàng )的。自然哲學(xué)以探究世界本源為己任，關(guān)注的是世界最本質(zhì)的東西。當時(shí)主要是尋找世界的本源，始基是什么，哲學(xué)家們對此孜孜不倦的探討。有人提出是水，有人提出是火，有人提出是原子等等。哲學(xué)家的眼光都是放在世界之中，關(guān)注的是外在的事物。蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回人間，開(kāi)創(chuàng )了以人為主題的哲學(xué)道路�！疤K格拉底認為，哲學(xué)所追求的智慧并不存在于外部自然中，而是根源于人的心靈之中�！盵7]哲學(xué)即是愛(ài)智慧之學(xué)。這種智慧不是關(guān)于某種具體事物的有限的知識，它是一種無(wú)限的向往和追求。蘇格拉底的愛(ài)智哲學(xué)是一種傾盡所有也要為之付出的信念。這種哲學(xué)是追求完美，追求永恒的，追求一種永遠得不到的永恒。最后蘇格拉底用自己的生命詮釋了這種信仰。蘇格拉底的行為是哲學(xué)家門(mén)的榜樣，他做到了言行統一。同時(shí)也引發(fā)人們對“人”的關(guān)注，對生活的關(guān)注。
柏拉圖開(kāi)創(chuàng )了理性主義哲學(xué)體系。柏拉圖哲學(xué)的主題是理念與理性的統一。柏拉圖認為，世界分為兩種世界：感性世界和理性世界。感性世界是事物的外在現象，它是不固定的可以隨時(shí)改變的。而理性世界是事物內在的，最深層、最本質(zhì)的東西，它是永恒不變的、凌駕于一切感性世界之上。亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者。有人評價(jià)說(shuō)他是古希臘哲學(xué)的百科全書(shū)。面對知識與自由主題的分裂，亞里士多德努力的去綜合二者，結果卻徘徊在經(jīng)驗與超驗的矛盾之中而不得向前。
古代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程中，自由哲學(xué)逐漸占據優(yōu)勢，成為西方哲學(xué)的重大主題。西方中世紀的經(jīng)院哲學(xué)認為愛(ài)智慧即是愛(ài)上帝，并把這種信仰發(fā)展到極端，造成一種無(wú)知愚昧的崇拜。這種哲學(xué)觀(guān)念影響了思想文化的發(fā)展。
近代西方哲學(xué)是在文藝復興的影響下沖破中世紀經(jīng)院哲學(xué)的牢籠發(fā)展起來(lái)的。自然科學(xué)的飛速發(fā)展，科學(xué)用于解決人們的生活實(shí)際問(wèn)題，人們逐漸認識到知識就是力量，使知識成為近代西方哲學(xué)的主題。近代哲學(xué)在知識論的基礎上，又分為以培根開(kāi)始的經(jīng)驗論和以笛卡爾開(kāi)始的唯理論兩大派別。經(jīng)驗論最后走向了休謨的懷疑論，唯理論最終使哲學(xué)成為一種空洞的教條。
康德哲學(xué)關(guān)注的.主要是人，即人的主題貫穿于他的整個(gè)哲學(xué)思想�？档孪ＭC合知識與信仰這種方式，克服近代哲學(xué)的缺陷，走出困境。近代西方哲學(xué)在黑格爾那里達到了頂峰。黑格爾建立了嚴謹而龐大的辯證唯心主義哲學(xué)體系。他把辯證法發(fā)展到了極至，但由于思想的片面性，最終導致辯證法的僵化。黑格爾強調哲學(xué)的反思性，認為哲學(xué)是一門(mén)思辨的反思學(xué)問(wèn)。這具有科學(xué)性，也突出了哲學(xué)的特征，但黑格爾卻片面的發(fā)展絕對精神，認為意識是第一性的，導致了近代哲學(xué)走向末路。
費爾巴哈哲學(xué)是人本主義的唯物主義哲學(xué)。費爾巴強調人的獨立性，關(guān)注人的生活，人的發(fā)展。費爾巴哈的“自然界”是和人的活動(dòng)沒(méi)有關(guān)系的抽象的自然界，他的“人”是生物學(xué)意義上抽象的人。費爾巴哈的人只是一種有思想的動(dòng)物，面對外在的世界不具有主觀(guān)能動(dòng)性，以直觀(guān)的眼光看待周?chē)氖澜�。費爾巴哈關(guān)注人的生活也僅僅是一種生存意義上的生活，僅僅滿(mǎn)足人的生理上的需要。
3.2 西方哲學(xué)觀(guān)的困境：
西方哲學(xué)家始終把追求智慧、真理以及科學(xué)的知識視為己任，但最終卻因為偏向于一端而使西方哲學(xué)陷入困境之中。知識與自由是西方哲學(xué)的兩大主題。西方人對智慧的困惑，歸根結底是對這兩大主題的困惑，西方哲學(xué)觀(guān)的發(fā)展也是伴隨著(zhù)二者的矛盾。古希臘哲學(xué)將自由與知識對立起來(lái)，形成兩條愛(ài)智之路，出現了理念世界和感性世界。中世紀，由于禁欲主義、宿命論、神秘主義等盛行，最終拋棄了哲學(xué)中的全部科學(xué)，進(jìn)而導致了中世紀的基督教神學(xué)泛濫，信仰高于一切，使哲學(xué)成為神學(xué)的婢女。近代哲學(xué)科學(xué)蓬勃發(fā)展，哲學(xué)界出現經(jīng)驗論和唯理論。但二者各自走上極端：經(jīng)驗論最后走向了懷疑論，唯理論則使哲學(xué)成為空洞的教條。近代哲學(xué)知識和自由相互排斥，哲學(xué)家們各持己見(jiàn)，未能達到統一意見(jiàn)。
因此，哲學(xué)思維從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，在每一時(shí)期都呈現出不同的矛盾。面對近代哲學(xué)的困境，人們的信仰出現迷惘，要求必須出現新的哲學(xué)觀(guān)，再次將西方哲學(xué)帶出困境。馬克思的哲學(xué)觀(guān)正是在這種背景下產(chǎn)生的，這是時(shí)代的要求，也是馬克思孜孜不倦的為人類(lèi)奮斗的結晶。
4 馬克思哲學(xué)觀(guān)的展望
哲學(xué)是歷史的產(chǎn)物，隨著(zhù)歷史長(cháng)河不斷的發(fā)展。馬克思認為，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。但并不是任何一種哲學(xué)可以稱(chēng)之為精華。只有那些解決人類(lèi)實(shí)際生活的問(wèn)題，關(guān)注人類(lèi)生存的哲學(xué)才可以稱(chēng)之為精華。馬克思哲學(xué)觀(guān)是由馬克思開(kāi)創(chuàng )的新哲學(xué)，它不同于以往哲學(xué)，是在批判和繼承西方哲學(xué)的基礎上產(chǎn)生的。馬克思哲學(xué)自產(chǎn)生之日起就肩負著(zhù)改造世界的使命。正如馬克思所說(shuō)，哲學(xué)不僅用于解釋世界，更重要的是改造世界。哲學(xué)的功能不是顯而易見(jiàn)的，不是實(shí)際展現在人眼前的，但它的作用卻是長(cháng)遠的。任何時(shí)代都離不開(kāi)哲學(xué)，哲學(xué)位于具體科學(xué)之上，指導著(zhù)具體科學(xué)。馬克思哲學(xué)在經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐的考驗之后得到人們的認可。在一代代人的努力下，不斷得到豐富。時(shí)代是不斷變化的，這就需要我們不斷根據實(shí)際，事實(shí)求是，堅持一切從實(shí)際出發(fā)。馬克思哲學(xué)雖產(chǎn)生西方哲學(xué)的背景，但它具有科學(xué)性，普遍性。當今人類(lèi)社會(huì )快速發(fā)展更需要文化軟實(shí)力，我們應該將馬克思哲學(xué)與中國實(shí)際結合，以此來(lái)引領(lǐng)中國的發(fā)展。馬克思哲學(xué)觀(guān)是改造世界的武器，以實(shí)現人類(lèi)全面自由發(fā)展為己任。馬克思創(chuàng )立新哲學(xué)時(shí)沒(méi)有說(shuō)要建立一種一勞永逸的哲學(xué)體系，因此，我們應該根據時(shí)代的變化，人類(lèi)發(fā)展的要求不斷豐富發(fā)展哲學(xué)。
參考文獻
[1] 楊學(xué)功：《哲學(xué)觀(guān)的批判和重建》，吉首大學(xué)學(xué)報，2002年第3.期.
[2，3，6] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年版，第120頁(yè)、第121頁(yè)、第467頁(yè).
[4，5] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年版，第54頁(yè)、第215頁(yè).
[7] 袁實(shí)勇：《論西方哲學(xué)的哲學(xué)觀(guān)》，《云南教育學(xué)院學(xué)報》，1995年第3期.
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