探究詩(shī)與酒的文化氣息
表現在中國古代的許多文人身上，使中華淵遠流長(cháng)的酒文化得到了發(fā)揚。同時(shí)，中國酒文化如此博大深厚，也與這些詩(shī)人文人的“推波助瀾”分不開(kāi)的。那么，詩(shī)與酒的文化存在氣息呢?
1.古代文人詩(shī)人
有很多我們耳熟能詳的杰出詩(shī)人，他們筆底的酒詩(shī)詞千古傳唱，成為我國歷史文苑中一枝奇葩。
浪漫主義詩(shī)人李白被稱(chēng)為詩(shī)仙，更是酒仙，只有飲了美酒，才能“斗酒詩(shī)百篇”。
他在《客中行》中寫(xiě)道：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。
但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”只要有美酒可飲，只要能酣暢淋漓大醉一場(chǎng)，又哪里管得了是在他鄉還是故鄉呢?他在《月下獨酌》中寫(xiě)道：“花間一壺酒，獨酌無(wú)相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂(lè )須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結無(wú)情游，相期邈云漢。”其中“舉杯邀明月，對影成三人”更成為千古流傳的佳句。
詩(shī)人把月下對影獨酌寫(xiě)到極至，而他那恃才傲物、桀驁不馴的性格也在詩(shī)中得到了淋漓盡致的體現。
“岑夫子，丹秋生，將進(jìn)酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽(tīng)。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(cháng)醉不復醒。
古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名 五花馬，千金裘，呼兒將出喚美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。”當詩(shī)人懷才不遇之際，惟有置酒會(huì )友，對酒詩(shī)情，才能將自己的豪情與不快得以宣泄，才能使詩(shī)人的情感與文思如狂風(fēng)暴雨一瀉千里。
“李白一斗詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。
天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”才有了詩(shī)人醉后高力士提履的故事，飲酒到如此豪放的地步，我想除了李白世上再無(wú)第二人了吧。
2.詩(shī)酒
詩(shī)仙李白同時(shí)代且與其齊名的詩(shī)圣杜甫，其創(chuàng )作的詩(shī)也堪稱(chēng)萬(wàn)世經(jīng)典。
其中最著(zhù)名的要數《飲中八仙歌》了。
“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麹車(chē)口流涎，恨不移封向酒泉。
左相日興費萬(wàn)錢(qián)，飲如長(cháng)鯨吸百川，銜杯樂(lè )圣稱(chēng)避賢。
宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。
蘇晉長(cháng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。
李白一斗詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。
張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。
焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵。”詩(shī)人把唐代著(zhù)名的八位飲酒名士飲酒時(shí)的神態(tài)、場(chǎng)景、形貌傳神的勾勒出來(lái)。
另外，杜甫還格外關(guān)心民間疾苦，把自己對現實(shí)世界的憤恨與不平通過(guò)酒詩(shī)形式表達出來(lái)，在當時(shí)那個(gè)封建時(shí)代更是難能可貴的。
如“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。”作為他酒詩(shī)的杰出代表，表達了一位現實(shí)主義詩(shī)人那種與百姓血濃于水的情懷。
在晉代，以王粲、阮瑀為首的“建安七子”和與嵇康、阮籍、劉伶等清談派為首的“竹林七賢”也多借酒消愁或借飲酒來(lái)表達對當時(shí)黑暗的司馬政權的無(wú)奈與宣泄。
他們通過(guò)飲酒避禍而達到心靈的超脫，也最終成就了“千里命駕”的歷史典故，“劉伶醉”酒更以劉伶命名而香飄萬(wàn)里蜚聲宇內。
“ 葡 萄 美 酒 夜光 杯 ， 欲 飲 琵 琶 馬上 催 。
醉 臥 沙 場(chǎng) 君莫 笑 ， 古 來(lái) 征 戰 幾 人回?”“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”這兩首詩(shī)在中國文學(xué)史上地位堪稱(chēng)雙璧。
詩(shī)人用酒表達了自己對朋友遠征前眷戀與牽掛的無(wú)限情懷，王翰對自己未來(lái)出征透露出的無(wú)奈，王維對朋友出征的親切關(guān)懷，都通過(guò)“勸酒”而淋漓盡致的表達出來(lái)，一直被后人所贊賞和推崇。
3.酒詩(shī)以外
到了宋代，又興起了酒詞，并且這個(gè)時(shí)代的詞人把酒詞文化推向了高峰。
如宋代大文學(xué)家蘇軾就寫(xiě)過(guò)許多著(zhù)名的酒詞，最著(zhù)名的要數那首《水調歌頭》了。
“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今昔是何年 此事古難全，但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。”詩(shī)人把酒問(wèn)天，在中秋月圓之際，無(wú)限思念遠方的親人，把一腔思鄉與思親之情和一杯醇酒下肚，將那人生的許多離愁別緒融于半夢(mèng)半醒之間。
其中“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。”成了后人千古傳頌的佳句。
4.對酒的特殊喜愛(ài)
表現在中國古代的許多文人身上，使中華淵遠流長(cháng)的酒文化得到了發(fā)揚。
同時(shí)，中國酒文化如此博大深厚，也與這些詩(shī)人文人的“推波助瀾”分不開(kāi)的。
清代“揚州八怪”之一的鄭板橋嗜酒如命，他在山東濰縣當縣令的12年，創(chuàng )作的酒詩(shī)就有幾十首。
對近代酒文化有著(zhù)深遠的影響。
他在《野老》詩(shī)中寫(xiě)道：“輸罷官租不入城，秋風(fēng)社酒各言情。
明年二月逢春閏，細雨長(cháng)堤看耦耕。”他把飲酒同農民農業(yè)生產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，時(shí)時(shí)刻刻不忘百姓，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。”時(shí)時(shí)刻刻把民放在心中的那種廉吏精神在他身上體現的淋漓盡致。
在古代，還有的許多詩(shī)人詞人把酒和以酒賦詞作為自己情感和心靈的宣泄，同時(shí)也表達了他們心底的一種情愫。
如宋代著(zhù)名婉約派詞人柳永在他那著(zhù)名的《雨霖鈴》中寫(xiě)道：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚，驟雨初歇，都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處蘭舟催發(fā)，執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”詩(shī)人在深秋季節都門(mén)處與戀人分別，用“帳飲無(wú)緒”四字抒發(fā)了自己當時(shí)那種凄然無(wú)助和依依不舍的情感。
還有他的詞“擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂(lè )還無(wú)味。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”把自己那種對酒澆愁，強作歡顏的無(wú)耐刻畫(huà)的淋漓盡致，其中“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”成為后人廣為傳誦的佳句。
還有宋代詩(shī)人宴殊的《浣溪沙 恨春》中寫(xiě)道“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。
夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。
小園香徑獨徘徊。”詞人用“一曲新詞酒一杯”把傷春惜時(shí)和深婉的傷感之情流露語(yǔ)間，一個(gè)人在“小園香徑獨徘徊”，那種淡淡的哀愁躍然紙上，并且“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。”成為許多人耳熟能詳的佳句。
在古代，酒與詩(shī)詞是緊密相連密不可分的，一般文人相會(huì )在推杯換盞、觥籌交錯間還會(huì )作酒詩(shī)、行酒令，他們吟酒賦詩(shī)，對酒當歌，把中國燦爛的酒文化提升到了一個(gè)新的境界。
當我們端起酒杯時(shí)，不禁還會(huì )吟起曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多 ”他們的華章使中國博大精深的酒文化在新時(shí)期更加散發(fā)出璀璨迷人的光彩。
5.小結
我不是詩(shī)人，也與酒無(wú)緣。
但我卻打心眼里對古代的詩(shī)人與酒的故事欽佩羨嘆不已。
詩(shī)人與酒在歷史上永遠是一個(gè)被人津津樂(lè )道的話(huà)題。
在古代，許多詩(shī)人可以?huà)伒艄γ�，可以放下美女，但最放不下的卻是那“半碗陳香”。
他們吟詩(shī)放歌，縱情豪飲，不僅留下了無(wú)數的傳世佳作，也給后人留下了數不清膾炙人口的佳話(huà)美談。
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