略論晚唐五代詞對正統文化的背離與修補的論文
文學(xué)是文化的一個(gè)組成部分，文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)觀(guān)念的某些新變，往往反映著(zhù)文化的產(chǎn)生變異。從這個(gè)角度考察晚唐五代文人詞的特異風(fēng)貌，我們便可得出如下認識：自秦漢以來(lái)所形成的正統或主流的封建文化，至此正發(fā)生了部分的裂變；晚唐五代詞所體現出的某些異質(zhì)文化特征，既顯示了詞對正統文化的有所背離，卻又顯示了詞對正統文化之缺陷的某種修補。
秦漢以來(lái)，隨著(zhù)王權的鞏固和強化，在社會(huì )意識形態(tài)領(lǐng)域里，也逐步形成了與王權相適應的正統或主流的思想文化。此種正統或主流的思想文化，從其實(shí)用功能和社會(huì )效應來(lái)說(shuō)，可稱(chēng)之為“政教文化”。此種正統的思想文化，十分注重于經(jīng)世致用，希冀自身能對社會(huì )的政治和教化產(chǎn)生影響和發(fā)揮作用。而在文學(xué)領(lǐng)域里，它們就結晶成為“詩(shī)以言志”和“文以載道”的文學(xué)觀(guān)念。在這種文化的籠蓋之下，中國古代的詩(shī)文作品其主流的創(chuàng )作傾向就可用白居易的兩句話(huà)來(lái)概括，此即“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”，或曰：“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也�！�
平心而論，上述以儒家思想為指導、注重作品之社會(huì )效應的文學(xué)觀(guān)念和批評標準，對封建時(shí)代的詩(shī)文創(chuàng )作確是起過(guò)積極作用的。但是，由于過(guò)分地強調了文學(xué)創(chuàng )作要為封建王朝的政治和教化服務(wù)，這就容易導致兩種主要弊�。旱谝皇窍拗屏宋膶W(xué)的獨立自主發(fā)展，削弱乃至剝奪了文學(xué)的其他功能(尤其是娛樂(lè )功能和審美功能)，有損于文學(xué)作品的藝術(shù)性。第二是禁錮人們的正常情志，既蔑視個(gè)人追求自由發(fā)展和自身幸福的權利，又壓抑他們豐富的心智和紛繁的欲念，從而造成了“定于一尊”的近乎窒息性的文化氛圍。因此，這種正統的思想文化和文學(xué)觀(guān)念，實(shí)際存在著(zhù)缺陷。隨著(zhù)社會(huì )的向前發(fā)展，就必然會(huì )產(chǎn)生某種與之有所背離的思想文化和文學(xué)觀(guān)念來(lái)修補前者的缺陷。而晚唐五代所新興的“小詞”，就標志著(zhù)后一類(lèi)思想文化和文學(xué)觀(guān)念的悄然出現。
時(shí)至中唐以后，隨著(zhù)中國封建社會(huì )由盛轉衰、開(kāi)始步入其中后期的變化，人們已對正統或主流的思想文化產(chǎn)生了一定程度的厭倦之感和思變心理；而隨著(zhù)商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和市民力量的有所壯大，一種異質(zhì)的思想文化就迎合著(zhù)時(shí)代和人心的需求悄然生焉。表現在文學(xué)領(lǐng)域，就有一部分文人作者敢于趨新獵奇，大膽地試寫(xiě)傳奇小說(shuō)和曲子詞這兩種正統文學(xué)中前所未有的新體作品。
晚唐五代文人詞的作者和中唐傳奇小說(shuō)的作者一樣，本來(lái)都是士大夫隊伍中的人�？删褪巧厦嫠f(shuō)這批原先站在正統文化營(yíng)壘里的人們，卻最終寫(xiě)出了與傳統詩(shī)文大異其貌的“詩(shī)客曲子詞”，對此，就只能從“氣運”和“人心”趨變所導致的正統文化已產(chǎn)生著(zhù)部分裂變中去尋找答案。下面，就讓我們沿著(zhù)詞之異貌中寓藏著(zhù)異質(zhì)的文化這一思路進(jìn)行探究，而其著(zhù)重點(diǎn)則集中在詞對“政教文化”的背離與修補方面。
先從文化的品位和層次看，相比之下，傳統詩(shī)文可算是“雅文化”，而新興的曲子詞則明顯趨俗。傳統詩(shī)文的作者通常被稱(chēng)為“騷人墨客”和“文人雅士”，而詞的作者則既有士大夫文人，還有平民百姓和樂(lè )工歌妓。更兼文人在寫(xiě)詞時(shí)心中往往又存“此乃小道薄技，何妨謔浪游戲”的想法，因此詞之文化品位勢必比詩(shī)文有所下降。故而，無(wú)論是作品的文化內蘊、思想深度，還是作品的審美趣味、語(yǔ)言風(fēng)貌，詞都比詩(shī)文顯得“淺”和“俗”。所以，若從文化品位和文化層次上來(lái)看，晚唐五代詞在整體上所顯露的趨俗風(fēng)貌已反映出了它對正統文化(高雅文化)的某種背離。
再從文化的生成背景及其“消費者”來(lái)看，詞與傳統詩(shī)文也有了明顯的差異。詩(shī)文之創(chuàng )作，其背景大都離不開(kāi)朝堂和書(shū)齋；而其“消費者”則除開(kāi)封建統治者外，又往往只是創(chuàng )作者自身及其同圈子里的文化人。從這個(gè)意義上講，傳統的詩(shī)文作品又可視為被少數人專(zhuān)利的“士大夫文化”。但是，詞產(chǎn)生于酒筵歌席，流行于里巷坊曲。若是放大視野看，它就屬于“城市文化”并帶有很濃的“商業(yè)文化”氣息。這樣，詞就跳出了“朝堂文化”、“書(shū)齋文化”、“士大夫文化”的圈子，而帶有了平民化、大眾化、城市化、商業(yè)化的文化色彩。這種發(fā)展趨勢，實(shí)際也形成了對正統文化(士大夫文化)的一定背離。
詞對正統文化的第三方面背離情況：相對于正統文化的基本屬于“政教文化”，詞卻在一開(kāi)頭就背離此傳統軌道而滑向了“娛樂(lè )文化”和“佐歡文化”的方向。歐陽(yáng)炯《花間集序》公然宣稱(chēng)詞是一種用以?shī)蕵?lè )和佐歡的文學(xué)。南唐詞的創(chuàng )作，也同樣體現著(zhù)以詞作為娛樂(lè )品的文化消費心理。上述視詞為娛樂(lè )工具的認識實(shí)是片面和有害的，它必然會(huì )影響詞的健康發(fā)展，但從沖擊傳統須用猛力、矯枉難免過(guò)正的角度來(lái)看，則晚唐五代詞的公然背離“政教文化”和以“娛樂(lè )文化”自命，在一定程度上畢竟具有著(zhù)解放思想和更新觀(guān)念的意義。第一、它在實(shí)際上肯定了詞人“享受人生”的權利，尤其是肯定了他們對于戀情的追求。第二、處于娛樂(lè )的需要，晚唐五代詞就形成了純情、嗜艷和求美的創(chuàng )作傾向。詞之所以會(huì )形成與詩(shī)文異貌的純情、嗜艷、求美的文體特色，在很大程度上就與詞人之文學(xué)觀(guān)念(主要指詞體觀(guān)念)部分地背離了正統文學(xué)理論有關(guān)。
實(shí)際上，詞對正統文化的背離同時(shí)就意味著(zhù)它對正統文化的修補。這是因為：它的背離，正是朝著(zhù)修補正統文化之缺陷的方向而去的：首先，正統文化有著(zhù)壓抑人性和禁錮情志的缺陷與弊病，而詞因跳出了“政教文化”的束縛，敢于大膽言情和真率抒情，因此人性和人情中的各種內容全都在詞中得到了高度的肯定和張揚，這就彌補了正統文化和傳統詩(shī)文的缺陷。其次，正統文化只管強調文學(xué)的政教功能，而頗為橫蠻地削弱、甚至是剝奪了文學(xué)的娛樂(lè )功能和審美功能，而詞則借著(zhù)“娛樂(lè )文化”的保護傘，強化了自己的娛樂(lè )功能和審美功能，并由此形成了真、深、艷、婉、美的詞境，這豈非標志著(zhù)中國古典詩(shī)歌的更臻成熟和精美?說(shuō)到底，詞對正統文化的背離，并非一味地在作破壞的工作，而是有破有立、相反相成地在作修補性的建設工作。
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