楚文化對漢文化的影響論文
有據可考的楚國信史是從商末周初開(kāi)始的,《史記?楚世家》載商代末年周文王之時(shí)’楚人的先祖驚熊曾“子事文王”’“以文王之師"。又記驚熊曾孫“熊繹當周成王之時(shí),舉文武勤勞之后嗣,而封熊繹于楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽(yáng)”(《史記?楚世家》),楚正式受封立國。至東周時(shí)期,楚已發(fā)為決泱大國,創(chuàng )造了豐富燦爛的具有自身特色的楚文化,在相古代文搬勵傾巾挪龍要作用。
楚文化不僅體現了楚國的物質(zhì)文明,而且還體現了它的精神文明、政治文明,反映了楚國社會(huì )發(fā)展的諸方面。究其產(chǎn)生與發(fā)展,離不開(kāi)當時(shí)社會(huì )的大背景,那就是中國古代文明是一種獨特的禮制文明產(chǎn)生和發(fā)展的。尤其是青銅時(shí)代的夏商周三代是一種禮制性的社會(huì ),禮制既是生活習俗,又是思想信仰,更重要的還是政治制度,三代的統治者正是憑借禮制來(lái)保證等級關(guān)系、維系社會(huì )秩序的,“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也�！倍Y成了治國安民之根本,形成了中國古代獨特的禮儀制度與禮制文明之模式。作為這一社會(huì )秩序和制度的物化形式——青銅禮器也就出現了�！岸Y,所以指文明社會(huì )古代中國的政治制度,器,則所以藏此制度�！币虼�,青銅禮器則包含著(zhù)政治內涵、思想內涵及等級觀(guān)念、等級制度之內涵,成了政權的象征、等級關(guān)系的標志�！岸Y制”即“以禮來(lái)治”,“以禮來(lái)治”成為各地域政治、思想、文化等由多元走向一統的最有效的促動(dòng)力,從而構成了三代時(shí)期統一的禮制文化共同體。楚文化正是在這種禮制文化的大背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。
文獻記載秦對楚的兼并戰爭時(shí)曾有一種說(shuō)法,得蜀則得楚,楚亡則天下并矣。又載民謠,“楚雖三戶(hù),亡秦必楚”。這說(shuō)明當時(shí)只有秦和楚能夠統一中國,秦、楚是兩個(gè)最強盛的國家。雖然楚國最后為秦所滅,但是其所創(chuàng )造的文化對于統一的漢文化的形成發(fā)揮了重要作用。
從考古學(xué)文化看,長(cháng)江流域西漢時(shí)期的考古學(xué)文化面貌多沿襲楚文化因素。兩湖地區(湖南、湖北地區)發(fā)現的西漢墓葬中楚文化因素是非常明顯的，墓葬中多用撐內分箱的楚式棺撐形制，墓主的裝瞼也采用楚式絞表之制，隨葬品，尤其是漆器工藝多表現出楚式風(fēng)格。這在長(cháng)沙馬王堆漢墓中都有明顯的反映。即使是西漢時(shí)期的吳姓長(cháng)沙王墓也表現出濃厚的楚國喪葬禮俗特點(diǎn)�？梢钥闯�，兩湖地區西漢時(shí)期的考古學(xué)文化，是漢制之中揉以楚制，以楚制為主。當然，這種喪葬禮俗上與中原的差異性，到西漢后期逐漸縮小，統一性進(jìn)一步增大，但源于楚制的木撐墓在兩湖地區一直很流行，類(lèi)似于中原的磚室墓，大約是王莽時(shí)期才出現。這既說(shuō)明了漢制代替原來(lái)傳統葬制的不平衡性，又反映出楚文化對于兩湖地區以及江浙皖地區西漢時(shí)期的考古學(xué)文化曾有過(guò)非常重要的影響。
嶺南兩廣地區是南越族的聚居地域，有著(zhù)自己獨特的文化傳統。秦漢時(shí)期，嶺南地區的考古學(xué)文化面貌發(fā)生了大的變化。從墓葬形制看，基本上是撐內分箱的楚制。墓葬隨葬品的文化面貌也出現了非常大的變化，主要有三種文化系統的器物組成。一種是楚文化系統的器物。如廣州象崗山南越王墓既出有楚式銅鼎，還出有仿楚式的陶鼎48;一些中型墓中，也多見(jiàn)楚式或仿楚式的鼎、壺、暑、盤(pán)等禮器。另一種是秦漢文化系統的器物。如蒜頭壺、扁壺、婆、釜、釜額、漢式鼎、鉆、圓壺等，這類(lèi)器物在嶺南先秦時(shí)期的墓葬中不見(jiàn)，而大量見(jiàn)于嶺北各地的秦漢墓中，屬于典型的秦漢式器物。再就是本地傳統的越文化系統器物，如越式鼎、各式各樣的印紋硬陶器等。南越國時(shí)期墓葬隨葬品的文化面貌，已徹底改變了先秦時(shí)期本地越文化傳統。這種文化傳統的轉變，應是由于秦漢大軍的大舉南進(jìn)，將嶺北兩湖地區的楚文化迅速帶人嶺南所致，呈現出漢制、楚制、越制的融合體，尤以越制揉以楚制為其特色。
楚國的意識形態(tài)對漢代有更強烈的影響。東周時(shí)期百家爭鳴，各地形成了不同的學(xué)派，在長(cháng)江流域的楚地產(chǎn)生了老莊學(xué)派，形成了道家思想，是楚文化精神文明之重要內涵。楚墓當中出有各式各樣造型奇特的神怪之物，如鎮墓獸、虎座飛鳥(niǎo)、鹿角飛鳥(niǎo)、鹿角神坐、神樹(shù)、羽人以及人物龍鳳帛畫(huà)、十二月神像帛畫(huà)等�！冻o》大量地描述了天地、山川、神靈與人間活動(dòng)交織在一起的內容。出自戰國楚人之手筆的《山海經(jīng)》也大量充斥著(zhù)各種象征自然現象的神怪。這些應當與楚地的思想文化、宗教信仰、意識形態(tài)有關(guān)系，包含著(zhù)人與神溝通、人與自然協(xié)調的寓意。楚地的這種文化觀(guān)念及社會(huì )背景應當對道家“天人合一”、“天道自然”等思想的產(chǎn)生起到了重要作用。湖北荊門(mén)戰國楚墓中出土《老子》簡(jiǎn)書(shū)，長(cháng)沙馬王堆漢墓出土《老子》、《黃帝四經(jīng)》帛書(shū)，反映出黃老學(xué)說(shuō)在楚地的流行。
秦柞短暫，推翻秦王朝的主要力量皆出自楚地。陳勝建“張楚”，項梁立懷王，項羽尊義帝，均是舉楚之幟以滅秦。高祖劉邦及興漢功臣集團也多出自故楚之地。因此，在西漢前期楚文化又得到了極大程度的復興，尤其是在意識形態(tài)領(lǐng)域里，倡導道家的尊天道重自然、崇道德尚無(wú)為、明變化歸本一的黃老學(xué)說(shuō)，信奉“行道德”、“倡仁義”、“順民心”之信念，采用“無(wú)為而治”、“以民為本”的政治主張，穩定了社會(huì )秩序，恢復和發(fā)展了經(jīng)濟生產(chǎn)，促成了“文景之治”盛世，也成就了武帝時(shí)期的繁榮和昌盛。
總而言之，江漢地區在商時(shí)期就受到中原商系禮制文化的強烈影響，形成了商文化大系下的一個(gè)文化類(lèi)型，納入到商文化大系之中;西周時(shí)期，周系禮制文化成為這一地區的主流，主導了這一地區禮制文化發(fā)展的總趨勢;春秋時(shí)期，楚承襲周系禮制文化迅速發(fā)展，成為獨樹(shù)一幟的楚系文化體系;戰國時(shí)期，不論是考古學(xué)文化覆蓋區域還是疆域所控區域，楚國已是“半天下”了。楚人亡秦興漢，楚文化對統一的漢文化的形成發(fā)揮了重要作用。
【楚文化對漢文化的影響論文】相關(guān)文章：
文化對教育的影響論文06-14
文化對教育的影響論文（精品）09-13
土地整理對使用農機的影響論文02-26
對工程運營(yíng)的環(huán)境影響分析論文03-10
外貿對我國經(jīng)濟影響論文提綱12-03
稅制改革對建筑企業(yè)的影響論文02-22
茶文化對美術(shù)教育的影響論文02-14
胡適白話(huà)文體影響探析論文12-02
- 相關(guān)推薦