在文化哲學(xué)視野下分析人的發(fā)展的內涵論文
文化哲學(xué)作為一種哲學(xué)形態(tài)，不同于以文化現象和文化體系為研究對象的文化學(xué)，而是以人的存在和發(fā)展為主線(xiàn)，來(lái)揭示人與文化的關(guān)系以期對文化進(jìn)行一種整體的、形而上的反思與批判。目前，我國正處于重大的社會(huì )轉型期，一方面要加速社會(huì )主義現代化建設的進(jìn)程，另一方面還要關(guān)注在社會(huì )轉型期社會(huì )文化面臨的各種沖突和危機及內隱于其中的人的生存方式和生存狀態(tài)的困境，這些都成為了解決人的發(fā)展的問(wèn)題的現實(shí)訴求。因為人是文化中的人，文化與人的生活密不可分，人們的生活方式、思維方式乃至日常生活中的各種細枝末節無(wú)處不滲透著(zhù)文化的影響，任何人的發(fā)展都蘊含在一定的文化之中。所以，從文化哲學(xué)的視野來(lái)探尋人的發(fā)展是人的發(fā)展問(wèn)題不斷深化的必然。因此，本文立足于對文化哲學(xué)的思考，以當下中國社會(huì )發(fā)展為背景，解讀人的發(fā)展的內涵。
一向生活世界回歸的完整的生命存在
文化表現為人類(lèi)特有的存在方式之中，人的生存困境自然折射出文化的危機。因此，文化哲學(xué)始終由人的自身存在來(lái)展開(kāi)對文化諸多問(wèn)題的理解、反思與批判，從而表現出對人的存在的終極關(guān)懷。隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )文明的高度發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)方式、生活方式乃至對生活價(jià)值和意義的追問(wèn)都不可避免的受到了科技理性的影響，就如德國現象學(xué)家胡塞爾在1936 年的著(zhù)作《歐洲科學(xué)的危機與超越論的現象學(xué)》對當時(shí)歐洲社會(huì )生活中所面臨的由科學(xué)世界觀(guān)引發(fā)的信念危機所作出的思考那樣，科學(xué)的高度發(fā)展繁榮了歐洲社會(huì )生活，卻使人們忽略了這“繁榮”背后隱藏的巨大的人的危機。這樣的危機也在我國社會(huì )現代化不斷發(fā)展的進(jìn)程中初露端倪，以科技理性為主導的文化模式使現代社會(huì )生活中的人們過(guò)著(zhù)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)的、狹窄的生活，造成了人與生活的割裂，人與人之間情感的疏遠與冷漠，特別是人與人之間的信任、溝通與理解出現障礙并衍生出人的孤獨、沮喪、失落、抑郁，空虛、嫉妒等各種心理狀態(tài)，人們常常無(wú)法解決那些最令人關(guān)心的涉及人與自身、人與他人、人與自然等生活中最基本的問(wèn)題，并對生活的目的和意義感到懷疑和困惑。解決人的危機的唯一出路就是回到被忽略被掩蓋的，卻是能夠源源不斷的給予文化與人的發(fā)展以生命力和養分的日常生活世界之中，將人的發(fā)展視為一個(gè)完整性的生命存在。
人的發(fā)展只有回歸到日常的生活世界之中，才能徹底的改變以科技理性為主導的文化模式帶來(lái)的人的發(fā)展的異化。日常的生活世界是一個(gè)非主題化的，非目的化的世界，是一個(gè)先于一切非日常生活世界的背景性世界，也是社會(huì )中的個(gè)體進(jìn)行最基礎的社會(huì )活動(dòng)的場(chǎng)所。如果說(shuō)有這樣一個(gè)始終都是圍繞著(zhù)它開(kāi)展的總的目的，那就是“生活”或“更好的活著(zhù)”，正是在這樣的目的之中，人的發(fā)展與存在才具有意義，文化才孕育而生。因此，人的發(fā)展不能只局限于非日常的社會(huì )領(lǐng)域之中，而是回到更隱微、更整體、更有力量的日常生活世界的各種交往互動(dòng)之中，在這里人的發(fā)展才能還原為具體的、獨特的、完整的生命存在。
一旦我們將人的發(fā)展置入日常的生活世界之中去加以理解，我們就無(wú)法用某種體系和模式來(lái)理性的、抽象的理解和規定人的發(fā)展。我們只能以動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的視角去發(fā)現每個(gè)人的發(fā)展都最終表現為一種獨特的、完整的生命存在。這種獨特性表現為社會(huì )中的每個(gè)人都是現實(shí)的、具體的、個(gè)別的存在，而不是類(lèi)的存在。每個(gè)人的發(fā)展都首先基于自身在日常生活世界中最先體驗到的，由自己的內部產(chǎn)生的各種非理性的意識活動(dòng)以及在面臨獨特的生存境遇下個(gè)體內心對當下的現實(shí)所表現出來(lái)的各種情緒情感的狀態(tài)，這些非理性的情緒情感體驗凸顯了人在各種境遇中內心感受的差別性并由此構成了人在發(fā)展中的不同的生存狀態(tài)，這使得每個(gè)人的存在都是獨一無(wú)二的。完整性則表現為當我們將人的發(fā)展理解為個(gè)體在各種日常生活世界中由各種交往互動(dòng)不斷地被固化下來(lái)的，逐步地內化為處理各種內外關(guān)系的某種文化模式，以及由此而外化為個(gè)體對各種交往互動(dòng)中的事件、人、物的獨特的反應方式時(shí)，我們就能夠將人的發(fā)展完整而又真實(shí)的還原為他們各自獨特的成長(cháng)經(jīng)歷和日常的生活背景之中，這里蘊含了他們各自的成長(cháng)史和生活史，是我們真正的理解人的發(fā)展的源頭，更是我們有意識的去體認和審視文化是如何在日常生活中滲透于我們各自的發(fā)展之中的最直接的情境。
二扎根于生活世界的主體性意識的覺(jué)醒
我國是在西方工業(yè)文明已經(jīng)十分發(fā)達但卻逐漸出現各種弊端之時(shí)開(kāi)始現代化進(jìn)程的，而且我國的現代化進(jìn)程正處于由傳統的農業(yè)文明向現代化的工業(yè)文明轉型的過(guò)程之中，這種社會(huì )轉型不僅僅是人們在原有生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式上的轉變，更是中國傳統文化在面臨各種文化危機、文化價(jià)值沖突之后迫切需要作出轉型以更好的適應現代化進(jìn)程的必然趨勢，即文化的現代化。而文化的現代化必須以人自身發(fā)展的現代化為前提條件，如此才能推動(dòng)我國社會(huì )文化轉型向著(zhù)更為有利于社會(huì )發(fā)展的方向前進(jìn)。因此，以我國社會(huì )的文化轉型為背景去解讀人的發(fā)展內涵是促進(jìn)我國社會(huì )現代化進(jìn)程中不可回避的重要問(wèn)題。
社會(huì )中的文化轉型不能被簡(jiǎn)化為一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，而是需要社會(huì )中的人逐漸地有意識的、自覺(jué)的加以引導，凸顯人在文化中的主體性和創(chuàng )造性。這意味著(zhù)人與文化之間原本就是一種相互建構相互影響的互動(dòng)關(guān)系，人作為社會(huì )生活中的個(gè)體，并不是被動(dòng)的接受文化，將文化窄化為一種結果，即人類(lèi)在社會(huì )生活中所創(chuàng )造的物質(zhì)和精神財富的總和，這種文化觀(guān)突出了文化的歷史性和穩定性，卻導致了人在文化中主體性地位的缺失，抹殺了人自身的主觀(guān)能動(dòng)性，使人成為了文化傳承的工具從而缺少了人對文化的自我追問(wèn)、自我反省、自我批判的主體性意識。另外，從社會(huì )文化轉型的過(guò)程中可以發(fā)現，文化不僅表現為一種結果也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，更是人作為主體所面臨的由多種文化并存并相互交織在一起的創(chuàng )造性的過(guò)程。因此，人要能夠推動(dòng)并建設與人的發(fā)展、與社會(huì )的發(fā)展相適應的文化，不盲目的追隨，而是能夠有意識的對現有的文化形態(tài)作出自覺(jué)的反思與建構。同時(shí)，在對文化進(jìn)行自覺(jué)的發(fā)思與建構中不斷地喚醒自身的主體性意識，真正的把握和解釋文化與人的生存方式及其活動(dòng)的本質(zhì)聯(lián)系，使自身逐漸發(fā)展為自覺(jué)的、成熟的現代化主體。
另外，人在社會(huì )文化轉型中的主體性意識的覺(jué)醒必須要扎根于日常的生活世界，因為，我們能夠從日常的生活世界最直接、最生動(dòng)的捕捉到文化對人的影響，特別是我國的傳統文化及其蘊含的獨特的生存方式已經(jīng)同社會(huì )中每個(gè)人的日常生活情境融為一體，并且對社會(huì )中每個(gè)人的行為方式、生存方式、思維方式等各方面都起著(zhù)潛移默化的影響，其結果是因身處其中而渾然不覺(jué)甚至難以自覺(jué)。因此，主體性的覺(jué)醒不僅表現為人對社會(huì )諸多文化的合理性批判，還表現為對自身在日常生活情境中的衣食住行及各種交往活動(dòng)所表現出來(lái)的經(jīng)驗模式和行為模式的自我審查，并能夠對自身的生存狀態(tài)做出一種整體的理解，以此而促成社會(huì )中的每個(gè)人都能夠在日常生活的層面上展開(kāi)人與文化、人與自身的廣泛的對話(huà)與交流，使人對自身的覺(jué)醒能夠不斷的突破那種單一的、僵化的、封閉的文化模式對自身發(fā)展的束縛和捆綁，從而為那些從事從日常生活世界分化出來(lái)的精神領(lǐng)域的社會(huì )活動(dòng)的人在作出超越日常生活層面的理性思考和改革建議時(shí)成為他們最強有力的支持者和推動(dòng)者。
三以生活世界為背景的人的精神成長(cháng)
當人能夠在日常生活的世界中有意識的發(fā)揮自身的主體性后，人的發(fā)展就開(kāi)始不再沉浸于全部的日常生活世界，也不再將全部的精力投放于日常生活的全部活動(dòng)，即人的發(fā)展不再表現為隨著(zhù)日常生活世界自在自發(fā)的被動(dòng)狀態(tài)而是能夠抽離于日常的生活世界并以其為背景自由自覺(jué)的進(jìn)入非日常的生活領(lǐng)域，主動(dòng)的建構與發(fā)展自己的精神生活，致力于自身的精神成長(cháng)。這就意味著(zhù)走出日常的生活世界并從事精神領(lǐng)域的創(chuàng )造不再是社會(huì )中極少數人的專(zhuān)利，社會(huì )中的每個(gè)人都能夠將日常的生活和精神的生活這兩個(gè)層面融合起來(lái)，并在其中自覺(jué)的轉換，而這兩個(gè)層面互為人發(fā)展的前提和條件，缺一不可。
具體的說(shuō)，人的精神成長(cháng)意味著(zhù)人在不完全陷入日常生活并能時(shí)刻從生活中抽離出來(lái)的基礎上，有勇氣忘記或模糊掉自己身上的社會(huì )角色，常能將自己置于旁觀(guān)者的位置，對自己在各種日常情境中的反應和感受保持覺(jué)知，尤其是在日常生活中表現出來(lái)的偏見(jiàn)，成見(jiàn)，妄見(jiàn)、各種欲念沖突以及某種解決問(wèn)題的固有框架和以某種文化模式為主導的思維模式更需要時(shí)刻體察，去掉自身上的智、識、機、巧、慮，理清自身的那些知覺(jué)思慮、惡妄雜偽。覺(jué)知是一種深度松弛而又警覺(jué)的意識狀態(tài)。它不限制、附加或干擾那些抵達意識之中的東西，它是一種純粹的注意形式。它能促使我們具有面對當下情境“發(fā)生了什么就是什么”的勇氣和真誠，包括我們自身是怎樣感知外界，特別是我們自己內心許多過(guò)去未曾覺(jué)察過(guò)的情緒情感也會(huì )慢慢浮現。如果，嘗試用語(yǔ)言分析或概念范疇等去判斷和干預這些信息，就意味著(zhù)我們缺少真正的去接受、包容和信任的態(tài)度，就會(huì )與自身真實(shí)的存在狀態(tài)相分離。因為，覺(jué)知是一個(gè)通過(guò)減少而非添加的過(guò)程來(lái)完成的，不帶有任何目標，任何動(dòng)機、沖動(dòng)、掌控性、結論等。所以，人在精神領(lǐng)域的成長(cháng)恰恰需要在日常生活之中給自己留出一個(gè)可以覺(jué)知的時(shí)間和空間，去體會(huì )自己的存在狀態(tài)和特定的行為模式，并能以開(kāi)放的態(tài)度作出理解與分析，不急于去判斷和做結論，恢復自己的感知覺(jué)、直覺(jué)、頓悟等各種方式，如此才能使人的發(fā)展在日常生活中的各種微觀(guān)層面上做出持續的、整體的調整和改善�？傊�，致力于自身的精神成長(cháng)是現代化社會(huì )中人的發(fā)展的不必可少的素質(zhì)之一。只有社會(huì )中的每個(gè)人不再僅僅滿(mǎn)足于在日常生活中的自給自足，而是將精神成長(cháng)作為推動(dòng)自身發(fā)展的重要途徑，才能夠從最廣泛最基礎最有力量的層面推動(dòng)我國社會(huì )現代化發(fā)展的進(jìn)程，促進(jìn)我國社會(huì )文化事業(yè)的向前發(fā)展。
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