古琴文化的卓越品格論文

　　一、古琴藝術(shù)的典范性

　　古琴藝術(shù)不僅是一門(mén)音樂(lè )藝術(shù)，實(shí)際上它集中國傳統音樂(lè )、文學(xué)、藝術(shù)之大成，其內涵博大精深，積淀了數千年的中國傳統文化。從它的創(chuàng )制到它的發(fā)展、定型，從它的演奏藝術(shù)到它的律制、琴譜、美學(xué)哲理等，可以說(shuō)是一部中國傳統文化的大寶藏。

　　古琴，從樂(lè )器的角度來(lái)講是中華民族傳統樂(lè )器的典范，代表了中國傳統音樂(lè )文化的最高峰。

　　（一）音域之寬：

　　古琴的音域從第一弦散音大字組C音到第七弦第一徽按音小字三組d3，共有四個(gè)八度加一個(gè)大二度，在世界所有樂(lè )器中，除鋼琴外，再沒(méi)有比古琴音域更廣的了。但鋼琴是鍵盤(pán)樂(lè )器，84鍵也就是84個(gè)音位，而古琴是多弦無(wú)柱樂(lè )器，同一個(gè)樂(lè )音可以在七條弦的不同音位發(fā)出，計有按音音位147個(gè)，泛音音位91個(gè)，加上散音7個(gè)，總共有245個(gè)音位，再加吟揉綽注、上下撞逗所得音，古琴音位之多，就連鋼琴也是無(wú)法望其項背的。

　　（二）音品之純：

　　品質(zhì)二字，通常是不可分拆的一個(gè)單詞，但在音樂(lè )中，音品和音質(zhì)是兩個(gè)有區別的概念，音品主要是由樂(lè )器使用何種樂(lè )律所決定的，樂(lè )律很多，最重要者有三：即三分損益律（又稱(chēng)五度律）、純律、十二平均律。鍵盤(pán)樂(lè )器（如鋼琴、風(fēng)琴）以及各種有柱（俗稱(chēng)碼子）的樂(lè )器（如月琴、琵琶、吉它等）都是使用十二平均律，其好處是易于旋宮轉調，但有一個(gè)最大的缺點(diǎn)，就是有些音不純，與五度律及純律相比，除同度與八度外，平均律的大二度低4音分，純4度高2音分，純五度低2音分，而在大三度、大六度、大七度，則分別比五度律低8、6、10音分，比純律高14、16、12音分，現以通行的大音階為標準，將三種樂(lè )律的音名用音分記出，比較如下表：

　　音名 C D E F G A B C

　　1 五度律 0 204 408 498 702 906 1110 1200

　　2 純律 0 204 386 498 702 884 1088 1200

　　3 平均律 0 200 400 500 700 900 1100 1200

　　由上表可見(jiàn)，使用平均律的鍵盤(pán)樂(lè )器及有柱的弦樂(lè )器發(fā)音之不純（雖然這種不純一般人聽(tīng)不出，但音樂(lè )修養深的人是能辨別的），某些無(wú)柱弦樂(lè )器（如二胡、三弦）不用平均律而用五度律，避免了不純的現象，但存在著(zhù)旋宮轉調的困難，只有古琴，按五度律定弦，按純律定徽位，按減字譜指定的徽位取平均律之音，因此，可以說(shuō)，古琴是“一琴兼為三律準”，既保證了純音，又能自由旋宮轉調（理論上有84調，實(shí)際應用有30多調），古琴按純律定徽位，有91個(gè)泛音，可以奏出長(cháng)段落的泛音（即純音）旋律，這是其它任何樂(lè )器所無(wú)法相比的。

　　（三）音質(zhì)之雅：

　　音質(zhì)是指樂(lè )器的音響物理學(xué)狀態(tài)，有柱的打擊或彈撥弦樂(lè )器（如揚琴、琵琶、月琴之類(lèi)）發(fā)音鏗鏘響亮是其優(yōu)點(diǎn)，但發(fā)音延時(shí)短促，為取得長(cháng)時(shí)值音就需要不停地輪指或用竹片敲打，這就發(fā)生大量顆粒音，細碎音，音質(zhì)偏嘈雜；無(wú)柱的弓弦樂(lè )器（如提琴、二胡等）發(fā)音曼延婉轉，沒(méi)有顆粒音細碎音的嘈雜，但缺乏鏗鏘響亮，音質(zhì)偏軟；而古琴之音則剛柔相濟，既有彈撥樂(lè )器的鏗鏘響亮，又有弦樂(lè )器的悠揚婉轉，而且“大聲不震嘩而流漫，細聲不湮滅而無(wú)聞（《新論琴道》），綜上優(yōu)點(diǎn)，故稱(chēng)古琴為雅音之典范。

　　（四）音色之富：

　　音色是由樂(lè )器的材質(zhì)、形制、構造、取音方式等多種因素綜合作用而發(fā)生的。從材質(zhì)上看，古琴共鳴箱用材為上桐下梓、桐紋理細致均勻松軟而較輕，使發(fā)音清脆、透徹、醇厚；梓木則紋理緊密、堅硬而沉重，不僅使琴體牢固不易變形，更重要的是面板的發(fā)音得到良好反射和回響。使琴音圓潤飽滿(mǎn)，古琴通體布滿(mǎn)經(jīng)多次涂刷、拋光的生漆，用鹿角研磨成極細粉末的鹿角灰（一種中藥）作為漆胎，與生漆調勻遍涂琴體，待陰干后磨平，經(jīng)數次同樣工序直到漆層達到相當厚度，這種厚漆層既利于保護琴體，又因有鹿角灰而產(chǎn)生的納米孔隙而利于共振和透逸。北宋晚期以后，又出現“八寶灰”漆琴，即在鹿角灰中摻和黃金、白銀、玉石、珍珠、瑪瑙、珊瑚、貝殼等粉末，以此漆灰所制琴，漆色如滿(mǎn)天繁星，晶瑩透亮，更富敲金戛玉之音色。琴弦使用蠶絲，使琴音圓潤、古樸、淡雅。從形制構造看，古琴的音箱，不像別的樂(lè )器那樣薄板粘合，其面板和底板都是整木掏空而成，其音箱壁厚，內部又有暗槽及納音等特殊結構，所以發(fā)聲更有獨特韻味和吸引力。琴腹內，頭部有兩個(gè)暗槽，一為“舌穴”，一為“聲池”。尾部也有一個(gè)暗槽，稱(chēng)為“韻沼”，與龍池、鳳沼相對應處，各有一個(gè)“納音”，龍池納音靠頭一側有“天柱”，靠尾一側有“地柱”，這些裝置使古琴在發(fā)聲之時(shí)，“聲欲出而隘，徘徊不去，留有余韻”。從取音方式看，古琴有泛，散按三種音色。所謂泛音，即左手觸弦如蜻蜓點(diǎn)水，右手同時(shí)彈出之音。其音清脆高遠，若隱若現，輕盈活潑，縹緲入仙，如天外之聲，有“浮云柳絮無(wú)根蒂”之喻。故稱(chēng)“泛音法天”，有“天行健，君子以自強不息”之意。泛音以七徽為中心，向兩側依次對應升高，可彈出泛音91個(gè)。泛音之多，應用之頻繁，是古琴的最大特點(diǎn)，散音法地，所謂散音。是左手不按弦，僅以右手彈出的空弦音，散音的特點(diǎn)是深沉渾厚，恢宏曠達，成為琴曲雄健的根基，如大地般堅實(shí)，有“勇士赴戰場(chǎng)”之喻。 取“地德坤，君子以厚德載物”之意�！鞍匆舴ㄈ恕�，按音即是左手按弦，右手同時(shí)彈出之音。按音的特點(diǎn)是婉轉抒情，圓潤細膩，如人傾訴衷情，有“昵昵兒女語(yǔ)”之喻。琴的按音最多，左手指法特別豐富細膩，是琴最具表現力之音。三類(lèi)音色，天籟、地籟、人籟俱在七弦古琴之中。因其以上諸多優(yōu)點(diǎn)、古琴成為眾樂(lè )典范。

　　二、古琴的文化內涵

　　古琴是中國幾千年傳統文化的結晶，要對古琴曲的美感和神韻作整體把握，既需要具備一定的音樂(lè )感受能力和音樂(lè )知識，也需要有較高的文化素養，此處著(zhù)重從文化視野方面作些探索。

　　（一）理性和諧，自然虛靜的哲學(xué)美學(xué)觀(guān)

　　音樂(lè )是人類(lèi)感悟精神世界，體驗和豐富人生的一種方式，故哲學(xué)美學(xué)觀(guān)念對音樂(lè )美的形成發(fā)展有直接關(guān)系。中國古琴美學(xué)思想基本上是儒道主宰或互補的框架結構。

　　儒家哲學(xué)美學(xué)的核心是“盡善盡美”，即樂(lè )與仁的統一，樂(lè )與仁本質(zhì)上是自然相通的，其要領(lǐng)可以用“和”即“和諧”一詞概括�！皹�(lè )言是其和也”（《荀子儒效篇》）；“禮之敬文也，樂(lè )之中和也“（《荀子勸學(xué)篇》）；“故樂(lè )天下之大齊也，中和之紀也”（《荀子樂(lè )論》）；“大樂(lè )與天地同和，樂(lè )者天地之和也”（《禮記樂(lè )記》）；“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸》）；“樂(lè )以道和”（《莊子天下篇》）。

　　“和”的音樂(lè )是和諧統一的音樂(lè )，即《尚書(shū)堯典》所云“八音克諧，無(wú)相奪倫”�！昂汀钡纳鐣�(huì )即人際關(guān)系和睦融洽的社會(huì )，中和的音樂(lè )才是盡善盡美的音樂(lè )，是仁的流露和表現；樂(lè )與仁的統一，即藝術(shù)與道德在最高境界中得到渾然的融合統一，道德充實(shí)藝術(shù)的內容，藝術(shù)則增強了道德的力量，樂(lè )仁統一的中和音樂(lè )之美，就是內容中正、無(wú)邪、形式和諧、有節，所謂“樂(lè )而不淫”，反對音調和情緒太過(guò)放縱無(wú)控，有損于道德人格修養，如古之“鄭聲”、“溺音”，今之“搖滾樂(lè )”之類(lèi)都是儒家所不取的。

　　道家哲學(xué)美學(xué)思想核心是“自然”，“道法自然”。世間天地萬(wàn)事萬(wàn)物生育發(fā)展都循一定法則規律，即“道”，而道的本質(zhì)是“自然”，是沒(méi)有任何人為痕跡的存在和運行狀態(tài)�！爸绿摌O、守靜篤”的養生之道就是要模仿虛靜到極致的天地自然狀態(tài)。老莊“大音希聲”、“心齋”、“坐忘”的哲學(xué)美學(xué)思想要求人們在審美觀(guān)照時(shí)要達到消解生理欲望、擺脫普通認知活動(dòng)虛靜無(wú)我的精神自由狀態(tài)，超越物象時(shí)空的樊籬，開(kāi)展思想騰飛之翅，領(lǐng)悟至簡(jiǎn)（自然）音中所含至大神韻。

　　儒道兩家都強調音樂(lè )心理的靜態(tài)，《樂(lè )記》指出：“樂(lè )由中出，故靜，禮由外出，故文。大樂(lè )必易，大禮必簡(jiǎn)”。靜是自然安靜，生于人之根本天性，即“樂(lè )由中出”。此處所謂“中”，道家視為“嬰孩”之“性”，由此種自然天性中流出的音，自然有寧靜的特性，人受此音樂(lè )藝術(shù)洗禮和熏陶，就會(huì )向寧靜、純樸而無(wú)欲、無(wú)妄的人生境界升華，此種音樂(lè )藝術(shù)，就是順天地之律，成萬(wàn)物之性的至高藝術(shù)，故“大樂(lè )必易、必簡(jiǎn)”，簡(jiǎn)、易生于靜，又成于靜，簡(jiǎn)易之極，至于無(wú)聲之樂(lè )�！抖Y記孔子閑居》載：“無(wú)聲之樂(lè )，氣志不違”，就是這個(gè)意思。由上可見(jiàn)，儒道兩家哲學(xué)美學(xué)觀(guān)出發(fā)點(diǎn)雖不同，但都是為人生的藝術(shù)觀(guān)，道家主張“自然”，“希聲”，是為了生命的修養在虛靜心態(tài)中獲得安寧，回歸自然的本質(zhì)而得道長(cháng)生，儒家主張“中和”，“樂(lè )仁統一”，是為了人倫教化，在“和”、“靜”的不偏不頗的愉悅心態(tài)中得到個(gè)人和社會(huì )的統一和諧與升華。

　　（二）載道與養生互補的功能觀(guān)

　　儒家倡導“樂(lè )以載道”的音樂(lè )功能觀(guān)，它與儒家積極入世、關(guān)心倫理、參與政治的人生觀(guān)相一致。儒家認為樂(lè )與道是相輔相成的統一體，道是樂(lè )的內容，樂(lè )是道的形式�！暗乱簟北胤从澈蛡鬟_道的內容�！抖Y記樂(lè )記》稱(chēng)：“治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣�！币魳�(lè )不僅反映現實(shí)，且能動(dòng)地參與社會(huì )政治、發(fā)揮教育人民轉移社會(huì )風(fēng)氣習俗的教化作用，荀子指出：“夫樂(lè )（yue）者樂(lè )（le）也，人情之必不免也，故人不能無(wú)樂(lè )”�！胺蚵晿�(lè )之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文”�！皹�(lè )者圣人之樂(lè )也，可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗易，故先王導之以禮樂(lè )而民和睦�！避髯诱J為，愛(ài)好音樂(lè )是人情之不可免，不同的音樂(lè )形態(tài)情調反映了不同的心性人格，王道政治極重視音樂(lè )直接打動(dòng)人心的教育功能收效很快，是別的教育手段無(wú)法代替的。通過(guò)理性和諧（中和）盡善盡美的音樂(lè )，對人民的感情予以恰當的鼓舞，引導人們棄惡從善，建立良好和諧的社會(huì )，這是無(wú)形跡的積極地教化。儒家雖未放棄音樂(lè )的藝術(shù)標準和要求，但太強調音樂(lè )的政治倫理內容，導致其音樂(lè )形式風(fēng)格趨于平衡統一，抑制了藝術(shù)不可缺少的幻想與想象的發(fā)展。道家的音樂(lè )功能觀(guān)與儒家構成了互補。道家哲學(xué)既是為人生而藝術(shù)，又有出世傾向，其音樂(lè )藝術(shù)觀(guān)更富于通神的空靈玄學(xué)色彩，表現為通神養生的音樂(lè )功能觀(guān)。道家認為音樂(lè )是神創(chuàng )之物，是通神之舟筏，達靈的梯航。道家的終極目標是修道長(cháng)生，羽化登仙，而音樂(lè )則是實(shí)現此終極目標之手段，古典道教“上清派”推崇音樂(lè )為最佳修道法術(shù)，認為只要誦讀《大洞真經(jīng)》，不服丹藥導引即可成仙，甚至只要虔誠聽(tīng)經(jīng)樂(lè )，也能獲長(cháng)生之道�！渡锨逯T真人授經(jīng)時(shí)頌金真章》說(shuō)，只要把十二篇金真章吟唱下來(lái)，可令人“百關(guān)開(kāi)竅，疾病散天”。音樂(lè )強身祛病，現代“音樂(lè )治療學(xué)”已有科學(xué)論證。道教音樂(lè )雖有宣揚神學(xué)的超驗因素，但不能簡(jiǎn)單一概否定，其中隱藏的一些合理內核，一些超常人的經(jīng)驗知識和思維范疇值得重新認識，如內丹氣功、“早服還丹，琴心三疊”（李白），宋初道士陳搏創(chuàng )制《易經(jīng)八卦圖》其術(shù)數之學(xué)可以貫通等差級數，等比級數，二項式定理、二進(jìn)制邏輯數學(xué)，啟發(fā)萊布尼茲發(fā)明計算機。道家的音樂(lè )養生功能觀(guān)（嵇康《養生論》有精到闡述）至少在人體科學(xué)和音樂(lè )治療等方面有很多科學(xué)啟示。

　　儒道兩家音樂(lè )觀(guān)對中國古琴音樂(lè )文化的發(fā)展都有深刻影響，“樂(lè )以載道”的思想在當代仍占重要地位，田漢、聶耳、冼星海等緊貼政治現實(shí)、謳歌時(shí)代風(fēng)云，浩然光明宏大之作，都凸出體現了“樂(lè )以載道”的傳統，道家“通神養生”追求心靈虛靜、自然，發(fā)揮生命潛能，實(shí)現精神自由，想像自由飛翔、寧靜、舒展、柔和、親愛(ài)的審美情感，既是歷代古琴家“操縵”所表達的一種境界，也是人們滋潤心靈，追求豐富精神生活的一種選擇。

【古琴文化的卓越品格論文】相關(guān)文章：

畢業(yè)論文古琴賞析03-30

古琴藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò )傳播論文12-04

古琴音樂(lè )傳播困境及創(chuàng )新研究論文04-27

汽車(chē)文化論文05-20

汽車(chē)文化論文05-20

汽車(chē)文化的論文03-20

茶文化論文05-17

文化類(lèi)欄目歷史的文化論文03-17

安徽地域文化論文03-19

漫談“課桌文化”的論文精選03-22