關(guān)于孔子思想的研究論文

　　對于孔子思想，大家的了解到底有多少呢？下面就隨小編一起去閱讀關(guān)于孔子思想的研究論文，相信能帶給大家幫助。

　　關(guān)于孔子思想的研究論文一

　　論文摘要:

　　孔子的教育思想有因材施教、啟發(fā)誘導、學(xué)思并重、以約馭博、寓教于樂(lè )等,分析其教育思想對當今教學(xué)方法有重要啟示。

　　論文關(guān)鍵詞:

　　孔子;教育思想;當代教育

　　孔子(前551-前479年),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,偉大的思想家、政治家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng )始人�？鬃右簧�非常重視教育,創(chuàng )立了我國歷史上第一所私學(xué),畢生從事教育事業(yè),是我國歷史上第一位偉大的教育家�？鬃拥慕逃�思想中含有豐富的唯物辯證法因素,因此至今仍有不朽的生命力,它對今天的教育仍然有積極的指導意義,值得我們學(xué)習和借鑒,從中我們可以獲得極大的教益和啟示。

　　1 倡導“有教無(wú)類(lèi)”,主張“因材施教”,發(fā)展學(xué)生個(gè)性與全面教育相結合

　　孔子,作為我國第一所私學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者,主張“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)衛靈公》),提倡在教育面前人人平等,人人都有受教育的權力�？鬃釉谡惺盏茏訒r(shí),不重身份,不看財產(chǎn)多少,也正因為如此,孔子的弟子很多,各個(gè)社會(huì )、各個(gè)年齡段的人都有,還有父子二人同學(xué)于孔子的,如顏回、曾參等�？鬃拥倪@種思想觀(guān)點(diǎn),奠定了后世教育大眾化的理論基礎,開(kāi)歷史之先河,在中國教育史上留下了光輝的篇章。

　　教學(xué)中不能沒(méi)有統一要求,但不從學(xué)生實(shí)際出發(fā),忽視學(xué)生在資質(zhì)、性格、才能、興趣等方面的差異就無(wú)法達到統一要實(shí)現的目標�？鬃訉⒁虿氖┙膛c全面教育巧妙地結合起來(lái),解決了教學(xué)過(guò)程中的這一矛盾。在《論語(yǔ)》中,有不少生動(dòng)的事例表明,同一個(gè)問(wèn)題,孔子對不同學(xué)生有不同的教法,例如,在(《論語(yǔ)顏淵》)篇中記載,樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問(wèn)仁,孔子做出了四種不同的回答:

　　樊遲問(wèn)仁,子曰:“愛(ài)人�！彼抉R牛問(wèn)仁,子曰:“仁者,其言也仞�！敝俟瓎�(wèn)仁,子曰:“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。已所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨在家無(wú)怨�！鳖仠Y問(wèn)仁,子曰:“克已復禮為仁,一日克已復禮,天下歸仁焉……非禮勿視,非禮勿言,非禮勿動(dòng)�！�

　　樊遲的資質(zhì)較魯純,孔子對他就只講“仁”的最基本概念——“愛(ài)人”;司馬牛因“多言而躁”,孔子就告誡他:做一個(gè)仁人要說(shuō)話(huà)謹慎,不要急于表態(tài);仲弓對人不夠謙恭,不能體諒別人,孔子就教他忠恕之道,要能將心比心推已及人;顏淵是孔門(mén)第一大弟子,已有很高的德行,所以孔子就用仁的最高標準來(lái)要求他——視、聽(tīng)、言、行、一舉一動(dòng)都要合乎禮的規范。這樣,根據每個(gè)學(xué)生基礎和造詣的不同,孔子對同一問(wèn)題做出了四種深淺不同的回答,既切合學(xué)生的思想實(shí)際,就都符合“仁”的基本概念。

　　“因材施教”這個(gè)概念孔子本人并沒(méi)有直接提出,是朱熹在概括孔子的教學(xué)經(jīng)驗時(shí),指出:“夫子教人各因其材”,遂有了“因材施教”的名言。但孔子的教學(xué)實(shí)踐卻充分體現了這一原則,他始終針對學(xué)生的不同特點(diǎn)。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),把學(xué)生培養成具有各方面才能的人�？字�之所以做到了這一點(diǎn)。與他對學(xué)生有深刻、準確、全面的了解是分不開(kāi)的�？鬃邮�分注意利用各種機會(huì ),通過(guò)各種方式,觀(guān)察了解學(xué)生,他非常熟悉學(xué)生的特點(diǎn),能夠用精辟的.語(yǔ)言相當準確地概括出學(xué)生的特征。如:“由也果”(認為子路果敢),“賜也達”(子貢為人豁達、大度),“求也藝”(冉求多才多藝),“柴也愚”(高柴較遲鈍),“參也魯”(曾參較耿直),“師也辟”(子張較偏激),等等。對每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征,孔子心里也都有數。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類(lèi)型:“狂者”、“中行”、“狷者”,他說(shuō):“不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也”,即人有偏激、拘謹和介于二者之間的三種不同性格。

　　再如,子路問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“有父母在,如之何其聞斯行之?”冉有問(wèn):“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之�！惫参魅A曰:“由也問(wèn)斯行諸,子曰:“有父兄在,求也問(wèn)聞斯行諸?”,子曰:“聞斯行之赤也惑,敢問(wèn)�！笨鬃釉�:“求也退,故進(jìn)之;由也兼人,故退之�！蓖瑯拥膯�(wèn)題,由于詢(xún)問(wèn)者的情況不同,孔子的答復也不同,“一進(jìn)之,一退之,所以約之于義理之中,而使之無(wú)過(guò)不及之患也”。由于學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)不同,所以在他們問(wèn)仁、問(wèn)禮、問(wèn)政、問(wèn)孝的時(shí)候,孔子的回答往往是深淺難易、繁簡(jiǎn)詳略各不相同。

　　在因材施教的同時(shí),孔子非常重視對學(xué)生的全面教育�！墩撜Z(yǔ)述而》篇中說(shuō):“子以四教:文、行、忠、信”�！妒酚浛鬃邮兰摇芬灿涊d:“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教子弟”�？鬃拥茏尤�千,賢人七十二。但同樣學(xué)習文行忠信、詩(shī)書(shū)禮樂(lè ),程度不同,能力也各異。有的“千乘之國,可使治其賦”;有的“千室之邑,百乘之家,可使之宰”;有的“束帶立于朝,可與賓客言”,同樣是身通大藝者,也各有特長(cháng),“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語(yǔ):宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏”。

　　我們從孔子運用“因材施教”這一原則的經(jīng)驗中,可以受到兩點(diǎn)啟發(fā):第一,教育和教學(xué)必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā),避免盲目性;第二,既要堅持共同目標和統一標準,又要善于發(fā)現和注意培養學(xué)生的某些特長(cháng),避免一刀切。

　　2 啟發(fā)誘導的教學(xué)方法

　　談到“啟發(fā)式教學(xué)”,許多人都會(huì )想到古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以“產(chǎn)婆術(shù)”著(zhù)稱(chēng)的啟發(fā)教育,但事實(shí)上,孔子不僅一貫堅持啟發(fā)式教育,而且“啟發(fā)”這個(gè)名稱(chēng)本身也是由孔子所創(chuàng )造的�？鬃铀鶆�(chuàng )造的啟發(fā)式教學(xué)其內涵要比蘇格拉底更豐富、更為深刻。我們不妨將之稱(chēng)之為“產(chǎn)婆術(shù)”的蘇格拉底啟發(fā)式對話(huà)與孔子的啟發(fā)教學(xué)作一下比較。

　　一位名叫歐諦德謨的青年,一心想當政治家,為幫助這位青年認清正義與非正義的問(wèn)題,蘇格拉底運用啟發(fā)式方法和這位青年進(jìn)行了下面的對話(huà)(以下都蘇問(wèn),歐答)問(wèn):“虛偽應歸于那一類(lèi)?”答:“應歸入非正義類(lèi)�！眴�(wèn):“偷盜、欺騙、奴役等應歸于那一類(lèi)?”答:“應歸入非正義類(lèi)�！眴�(wèn):“如果一個(gè)將軍懲罰那些極大地損壞了其國家利益的敵人,并對他們加以奴役這能說(shuō)是非正義嗎?”答:“不能�！眴�(wèn):“如果他偷走了敵人的財物或在作戰中欺騙敵人,這種行為該怎么看呢?”答:“這當然正確,但我指的是欺騙朋友�！碧K問(wèn):“那好吧,我們就專(zhuān)門(mén)討論朋友間的問(wèn)題。假如一位將軍所統帥的軍隊已經(jīng)喪失了士氣,精神面臨崩潰,他欺騙自己的士兵說(shuō)援兵馬上就到,從而鼓舞了斗志取得勝利,這種行為該如何理解呢?”答:“應該算是正義的�！眴�(wèn)“如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥,父親騙他說(shuō)藥不苦、很好吃,哄他吃了下去,結果治好了病,這種行為該屬于哪一類(lèi)呢?”答:“應屬于正義類(lèi)�！碧K格拉底仍不罷休,又問(wèn):“如果一個(gè)人發(fā)了瘋,他的朋友怕他自殺,偷了他的刀子和利器,這種偷盜行為是正義的嗎?”答:“是,他們也應屬于這一類(lèi)�！眴�(wèn):“你不是認為朋友之間不能欺騙嗎?”答:“請允許我收回我剛才說(shuō)過(guò)的話(huà)�！�

　　從這一段生動(dòng)的對話(huà)可以看出,蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是:抓住思維過(guò)程中的矛盾,啟發(fā)誘導,層層分析,步步深入,最后導出正確結論。

　　下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。子曰:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復也�！卑凑账稳酥祆涞慕忉�:“憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;啟,謂開(kāi)其意;發(fā),未達其辭�！笨梢�(jiàn),“憤”就是學(xué)生對某一問(wèn)題進(jìn)行積極思考,急于解決而又尚未搞明白時(shí)的矛盾心理。這個(gè)時(shí)候老師應該對學(xué)生思考問(wèn)題的方法適時(shí)給以指導,以幫助學(xué)生啟發(fā)思路,這就叫“啟”�！般�”是學(xué)生對某一問(wèn)題已經(jīng)有了一段時(shí)間的思考,但尚未考慮成熟,處于一種想說(shuō)又難以表達的狀態(tài)。這時(shí)教師應幫助學(xué)生理清思路,弄清事物的本質(zhì)屬性,然后用比較準確的語(yǔ)言表達出來(lái),這就是“發(fā)”�？鬃訂�發(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字,但它卻生動(dòng)地表現出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過(guò)程,而且還深刻揭示出學(xué)習過(guò)程中遇到疑難問(wèn)題時(shí)將會(huì )出現的兩種心理狀態(tài),或者可以說(shuō)兩種不同的思維矛盾,以及這兩種矛盾的正確處理方法。和蘇格拉底對話(huà)法相比較,可以發(fā)現二者的共同之處是:彼此都十分重視學(xué)生思維過(guò)程中的矛盾,但二者處理思維矛盾的方法完全不同:蘇格拉底是通過(guò)教師連續不斷地提問(wèn),迫使學(xué)生陷入自相矛盾的狀態(tài),從而把學(xué)生的認識逐步深化,使問(wèn)題最終得到解決。由此可見(jiàn),蘇格拉底的對話(huà)法實(shí)際上是以教師為中心,學(xué)生完全被老師牽著(zhù)鼻子走,這種啟發(fā)式教學(xué)雖然能夠是學(xué)生印象深刻,但由于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮得不夠,對于較復雜問(wèn)題的理解恐怕難以深入。

　　而孔子則是由教師或學(xué)生自己提出問(wèn)題,由學(xué)生自己去思考,等到學(xué)生處于“憤”的心理狀態(tài),即遇到思維過(guò)程中的第一種矛盾而又無(wú)法解決時(shí),教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續認真思考,等到學(xué)生進(jìn)入“悱”的心理狀態(tài),即遇到思維過(guò)程中第二種矛盾且暫無(wú)法解決時(shí),教師再點(diǎn)撥一下,從而使學(xué)生柳暗花明,豁然開(kāi)朗�？梢�(jiàn)孔子的啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心,讓學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中自始自終處于主動(dòng)地位,讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題,思考問(wèn)題,讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現去探索,教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥,起指導和促進(jìn)作用。兩相比較不難看出,盡管兩種啟發(fā)式教學(xué)都很有效,都能促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行思維,但是,顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認知心理學(xué)基礎,更加符合學(xué)生的認知規律,因而具有更高的理論價(jià)值。

　　3 求知應求實(shí),勤奮,學(xué)思并重

　　孔子說(shuō)過(guò):“知之為知之,不知為不知,是知也”。他主張求知應先端正態(tài)度,求知應先求實(shí)。一個(gè)有智慧的人貴在自知,明白自己知道什么,不知道什么,一個(gè)人能夠做到自知,就能真正認識到自己的差距和不足,也就能通過(guò)學(xué)習來(lái)豐富自己的知識。另外孔子曾說(shuō)過(guò):“我非生而知之者,好古,敏以求之者�！�(《論語(yǔ)述而》)他對當時(shí)人們對歷史上不確鑿的事任意牽強附會(huì )大為不滿(mǎn),教導學(xué)生做學(xué)問(wèn)要實(shí)事求是,要向古人學(xué)習,古人對待歷史不確鑿的作法就是存疑。存疑,并不是有疑問(wèn)不提出來(lái)而有所保存。恰恰相反,他是指在自己實(shí)事求是進(jìn)行研究的基礎上,要敢于對自己認為不確鑿的問(wèn)題提出疑問(wèn)�！氨M信書(shū),不如無(wú)書(shū)”,在當今的教學(xué)實(shí)際過(guò)程中恰恰就需要這種思想,要鼓力學(xué)生用批判的眼光看待自己所接觸到的事物,要敢于從課本中走出來(lái),不要唯書(shū)本馬首是瞻,對自己認為有錯誤的問(wèn)題要敢于質(zhì)疑。否則,科學(xué)嚴謹的治學(xué)態(tài)度一旦失去,在學(xué)習上就永遠不會(huì )有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。

　　關(guān)于孔子思想的研究論文二

　　一、孔子儒家思想在當代社會(huì )的突出價(jià)值

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　　孔子的一生是奮斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實(shí)現自己的主張孜孜以求�？鬃酉蛲�三代圣王之治，希望王道大行，實(shí)現仁政德治�？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁�，他對社會(huì )歷史與現實(shí)有清醒而深刻的認識，可他依然為實(shí)現自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會(huì )人心，講究仁愛(ài)，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)�？鬃有哪恐杏幸黄�圣潔的天地，這就是要實(shí)現天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會(huì )�？鬃油砟晗矏�(ài)《周易》，《易傳》中多次提及的“剛健”、“有為”，《象辭》所說(shuō)的“自強不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫(xiě)照。

　�。ǘ�）與時(shí)俱進(jìn)

　　孔子執著(zhù)于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會(huì )是所謂“原始共產(chǎn)主義時(shí)代”，其實(shí)，認真對讀《孔子家語(yǔ)》與《禮記》的該篇，就會(huì )發(fā)現孔子所言是指“三代明王”時(shí)期�？鬃铀枷氲娘@著(zhù)特征是主張“時(shí)變”，主張在變化的時(shí)勢中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新�！薄兑讉鳌穭t有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀(guān)念�！墩撜Z(yǔ)》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說(shuō)的“與時(shí)偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

　�。ㄈ�）天人和諧

　　孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素�！顿S·彖傳》日：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下�！比伺c自然并列，就應和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調觀(guān)念�？鬃诱J識到客觀(guān)規律不可抗拒，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應當自覺(jué)認識與遵守自然規律�！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語(yǔ)·五帝德》記孔子說(shuō)：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)”、“養財以任地”、“履時(shí)以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類(lèi)，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規律的意義。

　　二、孔子儒家思想對當代社會(huì )發(fā)展的指導意義

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　　諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會(huì )突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟實(shí)力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統。在傳統方面，楊振寧極為看重由孔子開(kāi)創(chuàng )的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(cháng)、學(xué)思結合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結合……其中的一些觀(guān)點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現“科教興國”政策的古代版本。

　　再如，在興起于西方的現代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結果是人的工具化、物化，一孔子德才兼備、德智并重的教育思想在一定程度上可補其偏。

　�。ǘ�）經(jīng)濟

　　在追求利益最大化動(dòng)機的驅動(dòng)下．西方傳統的管理思想強調高效率、標準化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節、一道工序，或只是龐大而復雜的制造金錢(qián)的機器上的一個(gè)零件，他的'生活和權利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛(ài)人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話(huà)說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤(pán)，一手持《論語(yǔ)》。

　　儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛(ài)物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財的經(jīng)營(yíng)方法�！�—這一切無(wú)不是孔子思想在現代經(jīng)濟生活中的創(chuàng )造性運用。

　�。ㄈ�）政治

　　當今世界有兩大顯著(zhù)趨勢，其一是隨著(zhù)科技的進(jìn)步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著(zhù)擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國應當遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類(lèi)要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”�？鬃映錆M(mǎn)仁愛(ài)精神的“忠恕”之道應當是當今世界各個(gè)民族和國家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值�？鬃又鲝埖摹昂投�不同”應當是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實(shí)現文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應成為歧視和強權的現實(shí)借口，福山的“歷史終結論”也不足成為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿(mǎn)懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿(mǎn)善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類(lèi)可以實(shí)現“有道”的大同社會(huì )。

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