美術(shù)畢業(yè)論文提綱

　　簡(jiǎn)述民間美術(shù)論文提綱

　　千百年來(lái)形成的將藝術(shù)強分尊卑，將民間美術(shù)視為粗俗簡(jiǎn)陋東西的觀(guān)念使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民族美術(shù)成果不能保留下來(lái)，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。民間美術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠遠超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì )學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)內涵，是中華民族文化的凝集和結晶。

　　民間美術(shù)與原始社會(huì )的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、發(fā)展和藝術(shù)的范圍、特點(diǎn)、規律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著(zhù)原始藝術(shù)的痕跡，在今天所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著(zhù)很多原始陶器上的，帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過(guò)程中，發(fā)現鋒利、勻稱(chēng)、光潔的工具用起來(lái)特別的方便順手，這種對實(shí)用性的追求逐漸演變成對視覺(jué)愉悅感的追求，古代先民在實(shí)用的造物活動(dòng)的基礎之上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿(mǎn)足實(shí)用的物質(zhì)需要，又能滿(mǎn)足審美的精神需求。比如說(shuō)，新石器時(shí)代的遠古人類(lèi)發(fā)明了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項鏈是裝飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說(shuō)仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更追求視覺(jué)上的對稱(chēng)感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來(lái)各類(lèi)美術(shù)的發(fā)展奠定了基礎。

　　隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì )分工的細化，民間美術(shù)的分類(lèi)增多，做工也愈加細致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都出現了興旺的發(fā)展狀態(tài)，并以其強大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫(huà)、藍印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng )作的，但同時(shí)卻融實(shí)用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強大的藝術(shù)力量。

　　民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過(guò)程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中。“言傳身教”是中國民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒(méi)有脫離這一傳統。“言傳身教”在民間所承擔的技藝傳播作用，體現在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng )作的大多是沒(méi)有受過(guò)正規文化教育的農民，其創(chuàng )作經(jīng)驗不可能通過(guò)文字進(jìn)行傳播，技藝的交流只能通過(guò)“口頭”這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)經(jīng)驗傳播給下一代。

　　藝術(shù)畢業(yè)論文提綱

　　【內 容 摘 要 】中國動(dòng)畫(huà)藝術(shù)片中有著(zhù)與日美歐不同的、獨具民族特色的風(fēng)格，一直備受動(dòng)畫(huà)界、藝術(shù)家們的關(guān)注。本文試圖梳理民族化風(fēng)格的一些元素，來(lái)對中國動(dòng)畫(huà)進(jìn)行新的審視，以利于民族風(fēng)格的復興。

　　動(dòng)畫(huà)(animating)，在英文詞典中的解釋是“賦予生命”的意思，它是創(chuàng )造生命的手段，使得原本沒(méi)有生命的形象獲得生命與性格。動(dòng)畫(huà)大師諾曼?麥克拉倫說(shuō)過(guò)：動(dòng)畫(huà)不是“會(huì )動(dòng)的畫(huà)”的藝術(shù)，而是“畫(huà)出來(lái)的運動(dòng)”的藝術(shù)。

　　動(dòng)畫(huà)藝術(shù)融合了繪畫(huà)藝術(shù)和漫畫(huà)藝術(shù)的風(fēng)格，融合了前衛精神與通俗文化特性，因而具有了大眾化性質(zhì)。同時(shí)我們看到，愈有民族性，就愈有群眾性;愈有民族性，就愈有國際性。就藝術(shù)的審美價(jià)值而言，凡具有鮮明民族風(fēng)格的藝術(shù)作品都為本民族群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)，同時(shí)也能給異國民族群眾以美的享受，動(dòng)畫(huà)片也不例外。事實(shí)上，中國在各種國際電影節上獲獎或深受?chē)鴥韧庥^(guān)眾歡迎的動(dòng)畫(huà)片，幾乎都有著(zhù)鮮明的中國民族風(fēng)格。

　　一、民族化風(fēng)格的形成與發(fā)展

　　中國動(dòng)畫(huà)片從1926年萬(wàn)氏兄弟創(chuàng )作的第一部動(dòng)畫(huà)片《大鬧畫(huà)室》起，就顯示出了濃郁的民族特色。

　　具有民族風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)片的產(chǎn)生是由時(shí)代背景和社會(huì )環(huán)境所決定的，在中國動(dòng)畫(huà)史上，動(dòng)畫(huà)影片以民族風(fēng)格為創(chuàng )作形式的第一個(gè)高峰是新中國剛剛成立之時(shí)。20世紀的50年代，上海美術(shù)電影廠(chǎng)廠(chǎng)長(cháng)特偉提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號，從此開(kāi)始了中國動(dòng)畫(huà)的民族風(fēng)格建設。中國動(dòng)畫(huà)藝術(shù)家從中國傳統文化藝術(shù)中汲取營(yíng)養，為己所用，力求表現出中國獨有的風(fēng)格，并取得了驕人的成績(jì)。

　　從第一個(gè)動(dòng)畫(huà)片創(chuàng )作高峰后經(jīng)過(guò)30余年的發(fā)展，中國動(dòng)畫(huà)片已經(jīng)形成獨特而鮮明的民族審美特征：內容上，大多取材于中國古代神話(huà)、傳說(shuō)、寓言故事;創(chuàng )作手法上，吸取了我國民間藝術(shù)的多種表現手法：木偶戲、皮影戲、中國水墨畫(huà)、剪紙、折紙藝術(shù);結構上，大多采用中國文學(xué)慣用的線(xiàn)性結構，線(xiàn)索單一清晰、情節簡(jiǎn)單;人物造型上，塑造被肯定、歌頌的正面形象，重視教育性;電影語(yǔ)言方面，長(cháng)鏡頭多，畫(huà)面平穩、節奏舒緩，很少以畫(huà)面表現人物的意識及心理活動(dòng)，色彩明麗。由此形成了中國動(dòng)畫(huà)片簡(jiǎn)潔、明快，有濃郁抒情色彩和含蓄意境美的獨特風(fēng)格。

　　動(dòng)畫(huà)與電影一樣，經(jīng)過(guò)100多年的發(fā)展，目前在世界各地形成了以迪斯尼為代表的美國動(dòng)畫(huà)學(xué)派;以宮崎駿、大友克洋為代表的日本動(dòng)畫(huà)學(xué)派;以法國、南斯拉夫為代表的歐洲幽默學(xué)派;以德國為代表的抽象動(dòng)畫(huà)學(xué)派等。其中，我國動(dòng)畫(huà)從傳統繪畫(huà)、雕刻、民間工藝和地方戲曲等方面方面 。

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