從湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘人物形象
一 ：論文題目
從湯顯祖《牡丹亭》中杜麗娘人物形象
——看“發(fā)乎情，止乎禮”的時(shí)代性
二：論文觀(guān)點(diǎn)來(lái)源
“發(fā)乎情,止乎禮”出自《論語(yǔ)》，是古代形容男女關(guān)系的。供發(fā)乎情，即人的情感在男女之間產(chǎn)生。止乎禮，就是受禮節的約束。湯顯祖所說(shuō)的“情”是指包括性愛(ài)之欲在內的人生欲求�？蓽@祖在《牡丹亭》中強調真情，至情的時(shí)候，他始終指向的仍是社會(huì )現實(shí)，表現出對現世的熱情和對道德的關(guān)注，更重視“發(fā)乎情，止乎禮”的教育作用。
三：基本觀(guān)點(diǎn)
《牡丹亭》中杜麗娘能突破自身的心理防線(xiàn)，逾越家庭與社會(huì )的層層障礙，勇敢邁過(guò)貞節觀(guān)，為鬼時(shí)，以身慰情人；在死而復生之初，能婉言拒絕情人的求歡，“發(fā)乎情，止乎禮”。有人認為，這是湯顯祖思想的矛盾性，它在突破傳統的同時(shí)，又在墨守陳規，是一種退步。而我認為 “發(fā)乎情,止乎禮”符合了那個(gè)時(shí)代的特征，而在現代，在女性貞操觀(guān)念淡薄，過(guò)度追求個(gè)性解放的今天，其倫理道德意義就更為重要了。
四：論文結構
全文共分七節及結論。
第一節《牡丹亭》：介紹湯顯祖及其作品《牡丹亭》中的主要人物及內容。
第二節《杜麗娘》：杜麗娘是人們心中至情與純情的偶像，對于人物的塑造，我認為主要受湯顯祖的文學(xué)思想和當時(shí)人們思想信仰的影響。
第三節《萌芽》：主要論述《牡丹亭》中杜麗娘愛(ài)情觀(guān)的萌芽。她一面悲嘆青春的虛度，個(gè)人才貌的被埋沒(méi)；一面又執著(zhù)于自由、幸福的追求，“一靈咬住”，始終不放。
第四節《沖破》：《牡丹亭》中杜麗娘死了，可是她的死不是生命的結束，而是新的斗爭的開(kāi)始。在擺脫了現實(shí)世界的種種約束之后，她果然找到了夢(mèng)中的書(shū)生，主動(dòng)地向他表示愛(ài)情，并以身慰情人，還魂之后還結為夫婦。
第五節《對抗“情，禮”》：杜麗娘與柳夢(mèng)梅夢(mèng)中約會(huì )，以最明確的方式宣示，愛(ài)情以及性愛(ài)，首先是年輕女子自身的需要。在超我層面上，她遵從禮教的束縛，在本我層面上，她有強烈的情欲本能�！赌档ねぁ窂突盍诵詯�(ài)女神的形象，表現了性愛(ài)女神的抗爭。
第六節《堅守“情，禮”》：湯顯祖在強調真情，至情的時(shí)候，他始終指向的仍是社會(huì )現實(shí)，表現出對現世的熱情和對道德的關(guān)注。他認為情不僅是一己的，有強大的社會(huì )教育作用。因此，他倡導男女之間還是應該“發(fā)乎情，止乎禮”。
第七節《超越》：經(jīng)歷過(guò)了性革命的洗禮，社會(huì )才重視起性知識的合理傳播,逐步提倡保守主義，在性知識上開(kāi)放,但在性行為上保守,“發(fā)乎情，止乎禮”提倡一種健康的性行為,拋棄損害自身和社會(huì )的縱欲行為。
結論：“發(fā)乎情，止乎禮”，符合了那個(gè)時(shí)代的特征，而在現代，在過(guò)度追求個(gè)性解放的今天，其倫理道德意義就更為重要了。
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