論極簡(jiǎn)主義景觀(guān)設計中東西方文化觀(guān)的融合
本文是一篇關(guān)于景觀(guān)設計類(lèi)的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規范，大家不妨多加參考。
論文摘要：極簡(jiǎn)主義景觀(guān)自六十年代以來(lái)在西方開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在上世紀九十年代傳入我國并在城市景觀(guān)建設中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀(guān)的設計理念及設計方法在東西方文化上都有其共同的觀(guān)點(diǎn)和文化特征，在中西園林景觀(guān)設計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對于我國景觀(guān)設計的融合創(chuàng )新將具有積極的意義。
論文關(guān)鍵字：景觀(guān)設計;極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng )新
極簡(jiǎn)主義景觀(guān)將景觀(guān)簡(jiǎn)潔的形式與復雜的內涵結合在一起，個(gè)性鮮明，體現出強烈的現代化、工業(yè)化特征，追求極度簡(jiǎn)化、客觀(guān)、抽象，以很少的設計元素控制大尺度的空間。對極簡(jiǎn)主義景觀(guān)歷史的研究發(fā)現東方文化對極簡(jiǎn)主義景觀(guān)的內涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡(jiǎn)主義景觀(guān)的外顯特征有著(zhù)直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡(jiǎn)主義景觀(guān)處曾經(jīng)以不同的方式體現出對極簡(jiǎn)的追求。而在當代景觀(guān)設計中，穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀(guān)作為繼承發(fā)揚傳統的一個(gè)優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風(fēng)格的延續、傳統符號的賣(mài)弄，應該立足當代，回顧傳統，放眼未來(lái)，深層挖掘，尋找當時(shí)當地最恰當的表達方式，對極簡(jiǎn)主義景觀(guān)中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示，對當前的現代城市景觀(guān)設計也具有積極的意義。
一、極簡(jiǎn)主義景觀(guān)設計的東方文化意蘊
“極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原�，F代極簡(jiǎn)主義景觀(guān)運用簡(jiǎn)潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng )造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統道家與禪宗的思想內涵顯然有著(zhù)相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來(lái)，有限中見(jiàn)無(wú)限的意境營(yíng)造使觀(guān)賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調了感情的抽象力。
1.道家思想的影響
道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng )始人老子主張“因性任物”“無(wú)用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調“天地與我并生，
而萬(wàn)物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復與簡(jiǎn)約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中顙;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的境界一脈相承。其中
“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀(guān)”。莊子所體現出來(lái)的藝術(shù)精神由人生修養而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無(wú)思無(wú)慮、“無(wú)我”的境界成為一種思維方式，
影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現在中國古典園林藝術(shù)之中。
中國園林之美主要是一種以自然為中介，
在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，
達到與道的和諧統一的意境美。這種由實(shí)到虛，
化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng )作原則并不必然是寫(xiě)實(shí)地模山范水，山水只是做點(diǎn)綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿(mǎn)足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬(wàn)頃，層巒疊嶂，長(cháng)河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調和表現自然景觀(guān)所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫(xiě)意表現手法也是極簡(jiǎn)主義景觀(guān)設計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。
2.禪宗思想的影響
禪宗是在中國文化土壤上形成的一個(gè)中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(cháng)，還融合了中國文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過(guò)悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。
禪宗思想將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗認為時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無(wú)限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構筑出中國文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來(lái)，規定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現，一是景觀(guān)本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構成達到這一效果的手段，一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進(jìn)入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng )作。禪宗所主張的純粹依靠?jì)刃氖∥�，將日本園林的創(chuàng )作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林表現廣大無(wú)限的自然界和內心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀(guān)賞和內省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。
三、極簡(jiǎn)主義設計審美的西方文化觀(guān)與實(shí)踐
西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派認為，萬(wàn)物最基本的元素是數，數的原則統治寧宙的一切現象。他們的美學(xué)觀(guān)念也是從數的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為美的源泉是數的協(xié)調，因此提出“黃金分割律”。這種數學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著(zhù)歐洲藝術(shù)界，西方幾何規則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀(guān)念影響下逐漸形成的。
1.人本主義的影響
與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀(guān)念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀(guān)念，它強調人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說(shuō)“柏樹(shù)現在經(jīng)過(guò)修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹(shù)“表現狩獵的場(chǎng)景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕仿真實(shí)的對象。”經(jīng)過(guò)中世紀到文藝復興時(shí)期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)“最徹底地運用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹(shù)木是栽成有規律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來(lái)鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長(cháng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。
2.東方文化的影響
歐洲在13世紀，通過(guò)馬可·波羅的《東方見(jiàn)聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開(kāi)始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學(xué)的幻想，構成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著(zhù)相當的好奇和熱情。具體到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀的英國風(fēng)景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對極簡(jiǎn)主義景觀(guān)產(chǎn)生了不可忽視的影響。
17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀上半葉，不少設計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過(guò)渡，至此，園林中的規則式和自然式就沒(méi)有停止過(guò)爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀末，在工藝美術(shù)運動(dòng)中，藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉向注重功能，以人為本的設計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人，使人們用心靈來(lái)感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡(jiǎn)化成光線(xiàn)、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來(lái)了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀(guān)設計代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復雜之內的哲學(xué)精華，在他的園林中獨特的細節或宏觀(guān)的整體中都有所體現，如他所設計的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀(guān)和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀(guān)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現出傳統日本園林靜觀(guān)和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見(jiàn)一斑。
3.純凈抽象的設計理念
西方極簡(jiǎn)主義景觀(guān)手法特征主要體現在對于整體性的把握;對建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關(guān)注和構造的精細;對純凈、抽象形式的運用、對時(shí)間與自然造化的體現等。并運用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀(guān)要素的系列化等方法來(lái)實(shí)現純凈抽象的形式。設計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類(lèi)型，然后用軸線(xiàn)、綠籬、整齊的數列和樹(shù)陣、方形的水池、樹(shù)池和平臺等景觀(guān)語(yǔ)言來(lái)塑造空間，注重結構的清晰性和空間的連續性。材料的運用簡(jiǎn)潔而直接，沒(méi)有裝飾性的細節�？臻g的微妙變化主要體現在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設計被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地，直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀(guān)追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無(wú)意義的，它們的意義體現在相互的關(guān)系中、結構里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問(wèn)題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡(jiǎn)主義景觀(guān)作品在有著(zhù)簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí)，往往通過(guò)材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構造的細節來(lái)增加景觀(guān)的裝飾性和表現力，并且注重時(shí)間、自然因素對景觀(guān)的影響。如在安藤忠雄設計的“水的教堂”中，明凈的玻璃后面，一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化，升騰……
自然山水式的中國傳統園林在世界園林中獨樹(shù)一幟取得了很高成就，
但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿(mǎn)足當代園林的使用功能和審美要求。隨著(zhù)我國城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，開(kāi)始出現大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀(guān)作品，但是很多的設計師沒(méi)有建立對西方園林文化的深入理解和系統把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀(guān)形式模仿也難以做到準確到位。而且也更談不上消解外來(lái)形式，創(chuàng )作高質(zhì)量的本土現代景觀(guān)新形式。況且，景觀(guān)之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀(guān)的精髓也不在于形式，而在于其意境與內涵。對中國來(lái)說(shuō)現代極簡(jiǎn)主義景觀(guān)是一種舶來(lái)的景觀(guān)形式，缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力，如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來(lái)主義”對待，便會(huì )導致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長(cháng)，最終達到建構完善本土景觀(guān)之目的。
在當代城市景觀(guān)設計中，我國設計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn)，創(chuàng )造具有當代中國特色的新景觀(guān)。極簡(jiǎn)主義景觀(guān)的設計理念及設計方法在中西園林景觀(guān)設計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話(huà)、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng )新實(shí)際上是一種觀(guān)念與方法的整合，我們要將傳統園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀(guān)最具包容性部分與我國現實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結合，兼收并蓄，以此來(lái)構筑中國極簡(jiǎn)主義景觀(guān)的現在與未來(lái)。
參考文獻(略)
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