古希臘倫理思想中“至善”觀(guān)的演變述評
論文關(guān)鍵詞:至善 幸�！】鞓�(lè ) 評論評價(jià)
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論文摘要:“至善”觀(guān)作為倫理學(xué)的基本問(wèn)題在古希臘倫理思想中被劃為兩個(gè)不同的派別分開(kāi)討論。能動(dòng)主義經(jīng)歷了從“至善即理念”到“至善即幸福”的演變歷程;快樂(lè )主義經(jīng)歷了從“至善是肉體的快樂(lè )”到“至善是精神的快樂(lè )”的演變歷程。前者的歷程比后者的歷程要長(cháng)一些，要復雜一些。但就其總體來(lái)看，“至善”觀(guān)的發(fā)展和進(jìn)步是主流，不僅對古希臘的道德建設起到了積極作用，更為重要的是對我國現階段的德治有有益的啟示和指導意義。
“善(GOOD)”在古希臘語(yǔ)、拉丁文中是以“勇敢”一詞變化而來(lái)的，在中文里具有吉、美、好的含義。對“善”定義的理解，古今中外諸多哲學(xué)家、倫理學(xué)家都有不同的見(jiàn)解，而在古希臘的倫理思想中是以討論“至善”為中心的。“至善”就是最高的善，人生最高的目的。美國哲學(xué)家弗蘭克·梯利認為:“‘至善’是人類(lèi)認為世界上最有價(jià)值的東西，它具有絕對的價(jià)值，正是由于它的緣故，其它被意欲的一切才被意欲。”川在古希臘倫理思想中，“至善”有時(shí)也類(lèi)似于幸福。“至善”觀(guān)得以產(chǎn)生并有較長(cháng)的演變歷程對當時(shí)古希臘的道德評判起到了重大作用，并且它奠定了西方倫理學(xué)發(fā)展的基礎。古希臘倫理思想中對“至善”定義的標準不同，主要分為兩大派別:最高的善是心目感動(dòng)或保存、完善、理性，這是能動(dòng)主義的觀(guān)點(diǎn);另一派認為快樂(lè )是最高的善，最高的目的，這是快樂(lè )主義的觀(guān)點(diǎn)。本文就沿著(zhù)這兩派的觀(guān)點(diǎn)對“至善”觀(guān)的演變進(jìn)行闡述和評價(jià)。
一、能動(dòng)主義的“至善”演變
能動(dòng)主義在古希臘的代表人物就是著(zhù)名的三師徒:蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，他們的“至善”觀(guān)有著(zhù)連續性和傳承性，同時(shí)也有很大不同。首先，就蘇格拉底來(lái)說(shuō)，他的倫理學(xué)完全建立在他的事實(shí)論上。他反對智者的快樂(lè )主義說(shuō)教，宣稱(chēng)德性是“至善”。而什么是德性呢?就是知識。但是，什么是知識?“知”意味著(zhù)對事物有正確的概念，知道它們的目標或目的，知道它們對什么有好處。任何事物都有自己的目的，都對某事物特別是對人有好處。這樣，人知道什么事對他自己有好處就會(huì )去做這些事，就能實(shí)現他的愿望、利益、幸福。沒(méi)有知識和智慧，一個(gè)人就不可能得到幸福，因此，知識是“至善”:有智慧不會(huì )作惡，愚昧者必然作惡，知識是行善的充分條件，罪惡是由于無(wú)知。蘇格拉底認為，“善”的知識是人的幸福之本，一旦獲得了它，就會(huì )永遠行善而不作惡。所以蘇格拉底的“至善”觀(guān)念即“至善”就是知識。
在柏拉圖那里，“至善”觀(guān)念則有了較大的發(fā)展。柏拉圖將世界二重化，劃分為理念世界和可感世界，這是柏拉圖整個(gè)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基本原則。他用理念論來(lái)支撐著(zhù)他的倫理學(xué)和“至善”觀(guān)，柏拉圖構造了一個(gè)“善”的理念。他說(shuō):“這個(gè)給予認識的對象以真理，并給予認識的主體以認識的能力的東西，就是‘善’的理念。它是一切觀(guān)念或形式之源，是真理與智慧的最高原則。他認為理念的善就是理念世界的“至善”，亦是兩個(gè)世界的“至善”。柏拉圖的“至善”不是快樂(lè )，同樣他是反對快樂(lè )主義的。他認為:“‘至善’是對本質(zhì)的關(guān)照、知覺(jué)和對美的理念的靜觀(guān)，是善良的生活，和諧的生活，也就是理性的生活，理性的生活要靠智慧、勇敢、節制、正義四種美德來(lái)支持，是以正義和智慧為中心形成的社會(huì )與個(gè)人的和諧生活。”在這里，“本質(zhì)的觀(guān)照、知覺(jué)和對美的理解的靜觀(guān)”意味著(zhù)靈魂脫離肉體而解放，意味著(zhù)使自己沉醉于對作為事物真實(shí)存在的理念的沉思。讓靈魂回到它以前的天國之鄉，我們就應尋求把自己從肉體和感官當中解放出來(lái)，從塵世飛向天國以變得和神一樣。
柏拉圖重視理念世界，他也提出了一個(gè)多少修飾的道德方案，以適應塵世的生活環(huán)境。同時(shí)他也營(yíng)造了一個(gè)可感的世界:“至善”，就是智慧和快樂(lè )的結合，并由智慧來(lái)統治快樂(lè )。因為智慧能產(chǎn)生秩序、和諧和均衡。在可感世界里，“至善”的生活是一種把沖動(dòng)和動(dòng)物性的欲望這些較低的靈魂成分都提交給理智支配的生活，是一種由理智發(fā)布命令而使別的成分服從的生活。所以柏拉圖的“至善”觀(guān)分為兩部分:理念世界的“至善”和可感世界的“至善”，但最重要的是理念世界的“至善”，即“對本質(zhì)的觀(guān)照、知覺(jué)和對美的理解的靜觀(guān)，它是一種理性生活。”
被馬克思稱(chēng)為“古代最偉大的思想家”的亞里士多德是古希臘哲學(xué)思想的集大成者。在倫理學(xué)上，他崇尚中庸、反對極端、注重實(shí)際，全心致力于在現實(shí)生活中實(shí)現“善”，對柏拉圖的理念做出了批判。亞氏把“善”定義為事物的目的，而“至善”則是最后的目的，亦是最高的目的。當然，他的“至善”觀(guān)不會(huì )如此膚淺，問(wèn)題的關(guān)鍵在于他把“至善”和幸福等同起來(lái)考察，他認為這種最高的目的就是幸福。在《尼可馬科倫理學(xué)》第十卷中，亞里士多德認真地探討了幸福這個(gè)問(wèn)題，并為其下定義，其結論是:“幸福是使自己天賦的各種功能與潛力發(fā)揮到最大限度，其中最主要的是發(fā)揮人的理性機能�？鞓�(lè )不是人生的目的，它只是人完美地發(fā)揮自己的能力之后所得到的滿(mǎn)足，有一種快樂(lè )伴隨著(zhù)感性知覺(jué);還有一種快樂(lè )，與理性更好的目標相聯(lián)系，快樂(lè )與它所伴隨的活動(dòng)，并不是同一個(gè)東西，它與行為的完善，共同構成了幸福。”亞里士多德的“至善”觀(guān)(幸福論)在于訓練理智的活動(dòng)，才能最大限度發(fā)揮人的理性機能。只有理性的訓練才會(huì )使人趨于完善，達到快樂(lè )的滿(mǎn)足感，得到“至善”(幸福)。這樣，理性的訓練就納入實(shí)際生活中，用行動(dòng)來(lái)表明一切。在完整充實(shí)的人生中，有德行的活動(dòng)就是最高的善。亞里士多德不同于蘇格拉底、柏拉圖，他倡導的是實(shí)踐、重視運用、肯定行為。所以，亞里士多德倫理思想中的“至善”就是幸福，即德行的活動(dòng)，完善的行為。
從上面我們可以看到:能動(dòng)主義的“至善”觀(guān)的演變軌跡是從蘇格拉底的“‘至善’即知識”到柏拉圖的“理念善即‘至善”’再到亞里士多德的“‘至’善即幸福”。
二、快樂(lè )主義的“至善”演變
在古希臘，快樂(lè )主義較之能動(dòng)主義，勢力影響就要小一些，它的演變歷程也稍顯短暫，即從昔勒尼派到伊壁鴻魯。昔勒尼派的“至善”觀(guān)是把快樂(lè )看作是生活的根本目的，其所指的快樂(lè )是瞬間的積極的當下享受，是種肉體快樂(lè )，肉體的快樂(lè )優(yōu)于精神的快樂(lè )，肉體的痛苦比精神的痛苦更壞。所以昔勒尼派認為“肉體的快樂(lè )是“至善”。
伊壁鴻魯是快樂(lè )主義的典型代表，他將快樂(lè )主義推向了一個(gè)新的高度。伊壁鴻魯認為，快樂(lè )是最高的善，“至善”即快樂(lè )。他明確主張:“人們的一切取舍都以快樂(lè )出發(fā)，人們的最終目的乃是得到快樂(lè )，并以感觸為標準來(lái)評判一切的善。”從這里可以看出，快樂(lè )是善的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。正因為如此，人們稱(chēng)他的倫理思想為快樂(lè )主義倫理學(xué)。伊壁鴻魯的“至善”觀(guān)顯得更為精致之處在于他反對昔勒尼派肉體痛苦比靈魂痛苦的主張，他所說(shuō)的快樂(lè )是安靜的快樂(lè )、精神的寧靜、免除痛苦，他把這種快樂(lè )稱(chēng)為靈魂的快樂(lè )，它比肉體的快樂(lè )更大，正像靈魂的痛苦比肉體的痛苦更壞一樣，肉體僅僅能感覺(jué)現在的歡樂(lè )和折磨，而靈魂則能感覺(jué)過(guò)去、現在和將來(lái)的歡樂(lè )和折磨，因而靈魂快樂(lè )比肉體快樂(lè )要高。伊壁鴻魯的快樂(lè )是有節制的、淡薄的，強調靈魂上的無(wú)紛擾，唯有實(shí)行節制，才能從精神上、理性上獲得一種自滿(mǎn)自足，達到精神的寧靜和心靈的平和，這種境界就是淡薄。所以，伊壁鴻魯的“至善”是節制的、淡薄的快樂(lè )。
快樂(lè )主義的“至善”觀(guān)經(jīng)歷了從昔勒尼學(xué)派的“肉體快樂(lè )即‘至善”，到伊壁鴻魯的“‘至善’是精神上的快樂(lè )”這兩個(gè)主要階段，雖然它不能和能動(dòng)主義分庭抗禮，但在古希臘倫理思想中也是一股不容忽視的潮流。
三、對“至善”觀(guān)演變的評價(jià)
古希臘倫理思想的“至善”觀(guān)從一開(kāi)始就沿著(zhù)兩條不同的路徑演變，這當中能動(dòng)主義顯然是主流，是引人注目的。蘇格拉底第一個(gè)認識到分析價(jià)值詞匯含義的重要性，在倫理思想中高舉理性、知識的大旗，柏拉圖繼承了蘇格拉的理性主義傳統，開(kāi)辟了一條超自然的理想境界(脫離現實(shí))的思想路線(xiàn)來(lái)尋求“至善”問(wèn)題的答案:“至善”是純理念，它是價(jià)值判斷的唯一標準。亞里士多德則把“至善”觀(guān)建立在實(shí)踐性、行動(dòng)上:“至善”是完善自己的各種自然本性，是理性下的情感、欲望的合理滿(mǎn)足。
“‘至善’即知識”不免絕對化，它削減了“至善”這個(gè)范疇的很多方面;理性的善雖帶神秘色彩，但仍是以理性為根基的，而且柏拉圖也兼顧到可感世界的“至善”，具有辯論性，顯得更為深刻;亞里士多德在吸收前二人思想精髓的基礎上，力求回歸現實(shí)，拋棄了理念世界，用理性完善了“至善”觀(guān)。
而快樂(lè )主義的“至善”觀(guān)則有從一個(gè)極端向另一極端演變的傾向，從肉體的快樂(lè )到精神的快樂(lè )演變的幅度很大。雖然伊壁鴻魯也承認肉體的快樂(lè )，但他是將其放在次要的位置上的，“至善”當中只有節制的淡泊的快樂(lè )。這樣的演變失去了多元化的內涵，演變過(guò)程顯得片面、單一。
總的來(lái)說(shuō)，古希臘倫理思想“至善”觀(guān)的演變是具有進(jìn)步性和發(fā)展性的，兩個(gè)派別都對古希臘的道德建設起過(guò)積極的影響，在“以德治國”的今天，我們更要發(fā)揚“揚棄”精神。如果我們對古希臘的“至善”倫理思想進(jìn)行適當借鑒，筆者認為，可以得到某些有益啟示。例如，擯棄昔勒尼派的“至善”觀(guān)，學(xué)習亞里士多德的“至善”觀(guān):首先，要堅決抵制肉體快樂(lè )主義，壓制社會(huì )的不良道德風(fēng)氣。由于我國市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到很大的提高和改善，但是，理性在人們的意識中正逐漸流失，取而代之的是感官的享樂(lè )，肉體的快樂(lè )，道德即將陷人一種真空狀態(tài)，這將會(huì )對社會(huì )各個(gè)方面的發(fā)展起消極作用。所以在現階段，要態(tài)度堅決地批判拜金主義、個(gè)人享樂(lè )主義，肅清這些低級的思想觀(guān)念。其次，全社會(huì )要用理性來(lái)完善德性，并外化為行為活動(dòng)，要借用先哲的“至善”觀(guān)，在道德領(lǐng)域重塑理性的權威，加大宣傳與加強教育相結合，力求做到知行統一，以便更好地德治。
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