從《呼蘭河傳》看蕭紅的人生美學(xué)思想
[摘要]蕭紅“鄉土文學(xué)”的代表作《呼蘭河傳》，以?xún)和囊暯菙?xiě)了呼蘭城的風(fēng)土人情，用飽含深情的敘述表現了她對鄉土的眷戀。其中的景物描寫(xiě)、語(yǔ)言風(fēng)格、敘事結構均展現了“道法自然”的美學(xué)特征，集中體現了蕭紅的人生美學(xué)思想。
[關(guān)鍵詞]蕭紅;《呼蘭河傳》;自然;人生美學(xué)
蕭紅以輕快活潑的筆調，明麗淡雅的色彩于1940年12月20日，寫(xiě)完了她的代表作《呼蘭河傳》。她以?xún)和毺氐囊暯莵?lái)看呼蘭城的風(fēng)土人情，用飽含深情的敘述表現了對鄉土的眷戀之情。
《呼蘭河傳》無(wú)論是在景物描寫(xiě)、語(yǔ)言風(fēng)格，還是敘事結構等方面均“道法自然”，并以自然取勝。
通過(guò)蕭紅《呼蘭河傳》所散發(fā)的濃郁的東北地方色彩和鄉野韻味，我們可以感受到女作家自由自然、有情有味的人生美學(xué)思想。
一
蕭紅將對自然的崇尚、鄉土的熱愛(ài)經(jīng)由景物描寫(xiě)展現出來(lái)，蘊涵著(zhù)對自由的執著(zhù)追求�！逗籼m河傳》一開(kāi)頭展現在我們面前的是北方嚴冬大地遼闊的景色:“嚴冬一封鎖了大地的時(shí)候，則大地裂著(zhù)口。嚴寒把大地凍裂了。……大地一到了這嚴寒的季節，一切都變了樣，天空是灰色的，好像刮了大風(fēng)之后，呈著(zhù)一種混沌沌的氣象，而且整天飛著(zhù)雪。”那一片白茫茫的世界里“整天飛著(zhù)清雪”的奇景和在夜里，人們打著(zhù)燈籠，甩著(zhù)大鞭子，成群的七匹馬拉著(zhù)一輛大車(chē)在曠野上飛奔的豪邁場(chǎng)面，充滿(mǎn)著(zhù)北方鄉土特色。
中國美學(xué)在以客觀(guān)物象作為審美對象時(shí)，極少將“景”作為純客觀(guān)的對象看待，而是視為充滿(mǎn)生命感的對象化存在。蕭紅喜歡用具有東北地域色彩的景物描寫(xiě)來(lái)承載她豐富的內心情感。在她的筆下，景物變“活”了，在《呼蘭河傳》中她是這樣描繪后花園的:“一切都活了。都有無(wú)限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的。
倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。
黃瓜愿意開(kāi)一個(gè)謊花就開(kāi)一個(gè)謊花，愿意結一個(gè)黃瓜就結一個(gè)黃瓜。若都不愿意，就是一個(gè)黃瓜也不結，一朵花也不開(kāi)，也沒(méi)有人問(wèn)它。玉米愿意長(cháng)多高就長(cháng)多高，它若愿意長(cháng)上天去，也沒(méi)有人管。”從這段文字我們可以感覺(jué)到作者并未只停留在事物的表層，在作者的眼里這一切都是“活”的，都是有生命的。它們自由自在、隨心所欲、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，正是女作家所向往的并用盡畢生的精力去追求的自由、自然的精神生活與理想境界。這里是熱鬧的，“六月里，后花園更熱鬧起來(lái)了，蝴蝶飛，蜻蜓飛，螳螂跳，螞蚱跳”;“卻是那些蝴蝶亂紛紛地在那些正開(kāi)著(zhù)的花上鬧著(zhù)”。“從磨房看這園子，這園子不知鮮明了多少倍，簡(jiǎn)直是金屬了，簡(jiǎn)直像在火里邊燒著(zhù)那么熱烈”。在這里，“后花園”的“熱鬧”象征著(zhù)生命的自由和奔放。
這些正是蕭紅獨特的生命體驗，讓我們深切地感受到作家對自由、幸福生活的向往之情。
在《呼蘭河傳》里，于蕭紅對呼蘭深摯的愛(ài)戀之中，還散發(fā)出女性少有的“豪邁胸境”。無(wú)論是呼蘭人們晚飯后觀(guān)看“火燒云”的情景，還是七月十五放河燈時(shí)的奇景，都展現著(zhù)一幅幅明麗清新的詩(shī)情畫(huà)意的畫(huà)面，使人們看到了在這可愛(ài)的土地上的人們也在追尋自由和追求美，他們在自然美景中忘卻了生活的痛苦和不幸。在這些景物描寫(xiě)中，無(wú)不留下女作家自己的影子和個(gè)人性格的奧秘，從而體現了蕭紅不同于其他女作家的創(chuàng )作風(fēng)格和人生美學(xué)思想。蕭紅憑著(zhù)自己異常敏銳的觀(guān)察力和細膩筆觸，將自然景物描繪得極富生機。
雞鳴、狗叫、花開(kāi)、草長(cháng)，在她筆下都成為讀者十分熟悉的、富有生命的、富有靈氣的“活自然”，為她的粗獷的文風(fēng)中平添了幾分秀美，體現了道家崇尚自然、剛柔相濟的美學(xué)風(fēng)范。
二
在蕭紅的心靈世界中，始終留有一片尚未被污染的凈土，她堅守著(zhù)一顆純潔的童心，將對自然的崇尚和對自由的執著(zhù)追求通過(guò)自然簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言、兒童的敘事視角、松散的敘事結構自然地呈現出來(lái)。品讀《呼蘭河傳》往往會(huì )被蕭紅自然、真率、簡(jiǎn)潔、質(zhì)樸的語(yǔ)言所吸引。她的用語(yǔ)風(fēng)格十分獨特，很少雕琢，很少使用修飾語(yǔ)，也很少寫(xiě)嚴謹冗長(cháng)的句子，乍看起來(lái)似乎簡(jiǎn)單幼稚，有些粗陋，但細細品味之后，就會(huì )發(fā)現別有風(fēng)味。“呼蘭河這小城里邊，以前住著(zhù)我的祖父，現在埋著(zhù)我的祖父。我生的時(shí)候，祖父已經(jīng)六十多歲了，我長(cháng)到四五歲，祖父就快七十了。我還沒(méi)有長(cháng)到二十歲，祖父就七八十歲了。祖父一過(guò)了八十，祖父就死了。
從前那后花園的主人，而今不見(jiàn)了。老主人死了，小主人逃荒去了。”簡(jiǎn)單到令人質(zhì)疑的枯燥重復句式，就將作者對祖父刻骨銘心的懷念和失去故園的蒼涼躍然紙上了。
《呼蘭河傳》選取了兒童視角去敘事，所有的景物都帶著(zhù)兒童的天真和活潑。“后園有一棵玫瑰。一到五月就開(kāi)花的。一直開(kāi)到六月�；ǘ浜歪u油碟那么大，開(kāi)得很茂盛，滿(mǎn)樹(shù)都是，因為花香，招徠了很多的蜂子，嗡嗡地在玫瑰樹(shù)那兒鬧著(zhù)。”這里所描述的其實(shí)是一幅相當美麗的畫(huà)面，滿(mǎn)園玫瑰盛開(kāi)，花香陣陣，蜂蝶飛舞。蕭紅只是用了一連串的短句，沒(méi)有一個(gè)形容詞，沒(méi)有渲染，篇幅也不長(cháng)。然而節奏明快爽朗，有一種兒童的活潑與靈動(dòng)，讀來(lái)別有韻味。明代的思想家李贄說(shuō):“若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。
人而非真，全不復有初矣。”蕭紅對“童心”的珍視與生動(dòng)地再現，蘊涵了她崇尚自然、追求自由的人生美學(xué)思想。
蕭紅小說(shuō)的敘事結構從表面看去可謂“散漫無(wú)章”，實(shí)則有條不紊，獨具匠心，體現了“道法自然”“大巧若拙”的美學(xué)思想。仔細品味《呼蘭河傳》，作者以記憶的碎片連貫全篇，跟隨記憶的方位信馬由韁，以一個(gè)孩童的心靈注視著(zhù)世界，歷史時(shí)間的標識模糊，從十字街、東二道街環(huán)境、人物講起，收筆在磨坊里的馮歪嘴子。她在結尾處感慨，“以上我所寫(xiě)的并沒(méi)有什么優(yōu)美的故事，只因他們充滿(mǎn)我幼年的記憶，忘卻不了，難以忘卻，就記在這里了。”行云流水般的敘事，常行于所當行，止于所不可不止，文脈自然、流暢、姿態(tài)橫生。
全篇無(wú)絲毫雕琢之氣，也無(wú)刻意為之的疏離式概括，氣氛從容自然，讓情感如暗流在平靜的水面下奔涌，產(chǎn)生混沌而又強烈的移情效果。明白如話(huà)，純粹白描，蕭紅小說(shuō)如一塊天然璞玉，粗獷、稚拙，卻又大氣渾成。
三
蕭紅帶著(zhù)深沉的情味，運用浪漫主義的想象、象征手法觀(guān)照現實(shí)人生，并將對自然的崇尚貫注于個(gè)體生命意識之中。蕭紅任憑思想自由馳騁，借助奇妙的想象用詩(shī)意的眼光去照見(jiàn)生活，使她的《呼蘭河傳》充滿(mǎn)浪漫多姿、神奇瑰麗的道家審美風(fēng)范。比如小說(shuō)第一章第八節關(guān)于火燒云的景物描寫(xiě):“晚飯一過(guò)，火燒云就上來(lái)了，照得小孩子的臉是紅的，把大白狗變成紅色的狗了。紅公雞就變成金的了。黑母雞變成紫檀色的了。喂豬的老頭子，在墻根上靠，他笑盈盈地看著(zhù)他的兩匹小白豬，變成小金豬了……五秒鐘之內，天空里有一匹馬，馬頭向南，馬尾向西。那馬是跪著(zhù)的，像是在等著(zhù)有人騎到它的背上，它才站起來(lái)。再過(guò)一秒鐘，沒(méi)有什么變化，再過(guò)兩三秒鐘，那匹馬加大了，馬腿也伸開(kāi)了，馬脖子也長(cháng)了，但是一條馬尾巴卻不見(jiàn)了。”作者浪漫的情懷溢于筆端，描繪出了呼蘭小城晚霞的奇景，具有濃郁的地方色彩。
《呼蘭河傳》借助詩(shī)歌的象征手法，在景物描寫(xiě)中寄寓著(zhù)象征的意蘊，創(chuàng )造了一種“言已盡而意無(wú)窮”的詩(shī)意氛圍。這在對《呼蘭河傳》中的大泥坑進(jìn)行描寫(xiě)時(shí)表現得尤為突出。呼蘭河城東二道街上有一個(gè)五六尺深的大泥坑，“不下雨那泥漿好像粥一樣，下了雨，這泥坑就變成河了，附近的人家，就要吃它的苦頭”，時(shí)常有車(chē)馬深陷其中，“一年之中抬車(chē)抬馬，在這泥坑子上不知抬了多少次”。過(guò)這個(gè)大泥坑，總是折騰得人滿(mǎn)頭流汗，滿(mǎn)身發(fā)燒。人們也想了一些辦法，又是拆墻，又是種樹(shù)，但是“若說(shuō)用土把
泥坑來(lái)填平的，一個(gè)人也沒(méi)有”。而大泥坑的好處就是給了人們很多熱鬧可以看，很多材料可以說(shuō)長(cháng)道短;而且可以自欺欺人地吃便宜豬肉，明明是瘟豬肉，大家一面騙己一面騙人地說(shuō)，肯定是大泥坑淹死的，哪能是瘟豬肉呢。大泥坑依然年復一年地陷落車(chē)馬行人，人們安于現狀不思改變，甚至于對其津津樂(lè )道。
蕭紅幾乎是濃墨重彩地寫(xiě)出了這個(gè)大泥坑的“盛舉”，通過(guò)大泥坑映照出呼蘭河城生活的沉滯，居民精神的麻木。這里對生命狀況的反思與審視，無(wú)疑是深刻而透徹的。蕭紅沒(méi)有單純地列舉民族的痼疾和“國民性”弱點(diǎn)，而是將這一問(wèn)題作為宏大背景來(lái)具體地揭示與思考，并且寓于浪漫的詩(shī)畫(huà)中，反諷的效果使批判展現得愈加深刻，力透紙背。而讀者接受的不僅是對舊社會(huì )的批判，更多的是浪漫主義的情懷帶來(lái)的心靈悲涼的觸動(dòng)。
由此可見(jiàn)，蕭紅運用象征手法為讀者營(yíng)造了一種超越作品文字描寫(xiě)景物本身的審美空間，讓讀者領(lǐng)悟到言外之意，弦外之音，令人回味無(wú)窮;
使作品中原本并不突出的社會(huì )背景蘊涵了一種更深遠的時(shí)代意義和歷史意味，展現出一種超越時(shí)空的審美力量。同時(shí)，火燒云的奇景又與灰暗的大泥坑形成了鮮明的對比，顯現了蕭紅思想中樂(lè )觀(guān)與凝重并存的現象，使她親近自然、追求自由與關(guān)注現實(shí)民生的有情有味的審美情趣自然地流露出來(lái)。
《呼蘭河傳》中寫(xiě)到墳，連凄慘也沒(méi)有了，取而代之的是麻木，對生死幾乎無(wú)所謂、對生命沒(méi)有珍惜的麻木。二月過(guò)清明的時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都提著(zhù)香火去上墳塋，“有的墳頭上塌了一塊土，有的墳頭上陷了幾個(gè)洞，相觀(guān)之下，感慨唏噓”。完了之后站起來(lái)拍拍屁股上的土，隨著(zhù)上墳的人流回城去。人們糊里糊涂地活著(zhù)，生老病死，一切順其自然�；钪�(zhù)是為了吃飯穿衣，死了就結束了。墳只是一個(gè)埋了人的坑，只是在清明時(shí)節勾起人們一點(diǎn)回憶，僅此而已。生既不讓人留戀，死也沒(méi)有什么可怕的。這種面對生死的淡然態(tài)度十分酷似道家“生死自然”的生命價(jià)值觀(guān)，流露出女作家崇尚自然、順應自然，超然面對生死的人生美學(xué)思想。
茅盾先生曾這樣評價(jià)《呼蘭河傳》:“要點(diǎn)不在《呼蘭河傳》不像是一部嚴格意義的小說(shuō)，而在于這‘不像’之外，還有一些別的東西———一些比像一部小說(shuō)更為誘人的東西;它是一篇敘事詩(shī)，一幅多彩的風(fēng)土畫(huà)，一串凄婉的歌謠。”道家美學(xué)思想以自然為美，追求個(gè)體性、本真性、自由性，注重通過(guò)與自然的完滿(mǎn)契合來(lái)實(shí)現人的審美理想與崇尚自然、超越生死的生命態(tài)度在蕭紅這里都得到了完美的體現，從而使蕭紅的作品中流露了天真質(zhì)樸的成熟，大膽率直的內斂，浪漫多情的凝重……這就從不同角度詮釋了她的人生美學(xué)思想。
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