試論自我教育的當代價(jià)值及特點(diǎn)論文
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論文關(guān)鍵詞：自我教育 當代價(jià)值 特點(diǎn)
論文摘要：自我教育有利于實(shí)現教育目標，是終身教育和終身學(xué)習的必然要求，是克服傳統學(xué)校教育弊端和局限的有力途徑，是馬克思哲學(xué)思想的重要體現。自我教育具有個(gè)人性、個(gè)體性、主客體的統一性、自控性與自授性以及自組織性的特點(diǎn)。
學(xué)校教育、社會(huì )教育和家庭教育是教育的三大基本形態(tài)，但都是“他教”，而自我教育——個(gè)體既作為主體又作為客體的一種教育形態(tài)，長(cháng)期以來(lái)被教育理論界和教育實(shí)踐所忽略。自我教育就是主體為了實(shí)現自身發(fā)展目標，有意識地利用各種外在因素，制訂個(gè)人發(fā)展規劃，自覺(jué)地調節自己的心理、觀(guān)念和行為，從而實(shí)現預定目標的過(guò)程。筆者擬從教育與自我的關(guān)系中去分析自我教育的當代價(jià)值及特點(diǎn)。
一、自我教育的當代價(jià)值
1.自我教育有利于實(shí)現教育的目標
任何一種社會(huì )現象都有其表現的形態(tài)，概莫能外。自我教育強調“個(gè)體我”作為教育主體，具有明確的發(fā)展目標和發(fā)展規劃；自我教育的過(guò)程是自我調控、自我監督、自我管理、實(shí)現個(gè)體發(fā)展目標的教育過(guò)程。如果不承認自我教育是一種教育形態(tài)或教育形式，那么對于教育形態(tài)的認識是不完整的；看不到自我教育的存在，實(shí)質(zhì)上也否定了教育本身的價(jià)值追求。
“我”是重要的教育主體。通過(guò)自我教育，有利于實(shí)現教育的目標及個(gè)性發(fā)展。通過(guò)自我教育、自我規劃和自我學(xué)習，人可以順利地實(shí)現自身發(fā)展。
2.自我教育是終身教育和終身學(xué)習的必然要求
終身教育理論自上個(gè)世紀60年代由保羅？朗格朗提出之后，成為世界各國教育事業(yè)發(fā)展的指導理念。終身教育是從“教育”角度和社會(huì )層面出發(fā)，強調國家和社會(huì )應整合各種社會(huì )資源，建立各種教育機構，提供各種教育機會(huì )和場(chǎng)所，自上而下地為每一個(gè)公民創(chuàng )造能夠終身參與學(xué)習活動(dòng)的可能性；而終身學(xué)習是從“學(xué)習”角度和個(gè)體層面出發(fā)，強調學(xué)習的終身性和每個(gè)人具備終身不斷學(xué)習的態(tài)度和能力的重要性，即學(xué)習者在一生中持續地學(xué)習，以實(shí)現個(gè)人在一生中各個(gè)時(shí)期各個(gè)階段的各種學(xué)習需求的滿(mǎn)足。在終身教育、終身學(xué)習的社會(huì )里，學(xué)習應成為每個(gè)社會(huì )人的基本生活方式和生存方式，學(xué)習應存在于一切時(shí)空之中，學(xué)習行為應發(fā)生在每一個(gè)有學(xué)習能力的人身上。個(gè)體不僅要終身學(xué)習而且要堅持自我教育，只有如此方能高效快速地掌握大量的現代知識，才能適應職場(chǎng)要求而免于被淘汰，才能在職業(yè)生涯中不斷成長(cháng)，才能最大程度地實(shí)現自我。
3.自我教育是克服傳統學(xué)校教育的弊端和局限的有利途徑
教育的功利性，教育單純地附和考試制度、片面追求升學(xué)率，造成了教育培養出來(lái)的學(xué)生片面發(fā)展、單向度發(fā)展；教育的過(guò)度性，增加了學(xué)生的負擔，造成學(xué)生身心疲憊；教育的“集體性”，使得教育上追求整齊劃一、模式化、程式化，導致學(xué)生個(gè)性被壓抑、主體性被遏制；教育者自身的局限性和道德失范，使得學(xué)生學(xué)不到真知并且身心受到無(wú)情傷害；師生關(guān)系的不平等、傳統“師道尊嚴”的保守性，使得教育培養出來(lái)的學(xué)生往往缺乏批判精神和創(chuàng )造性，只知一味地服從權威�！胺菍W(xué)�；\動(dòng)”的領(lǐng)袖伊里奇認為，在制度化的學(xué)校教育下，學(xué)生的主體自由被完全地剝奪了，學(xué)生必須服從權威——教師或校規。學(xué)校成了服務(wù)性的“工廠(chǎng)”，教育成了“訓練”，“學(xué)生”和“知識”成了“商品”。 “非學(xué)�；逃睆娬{社會(huì )成員的自我教育、自我學(xué)習的權利和責任，讓人們實(shí)際地參與到社會(huì )上各種有價(jià)值的學(xué)習之中，自由地決定學(xué)什么、怎么學(xué)�？梢�(jiàn)，只有積極的自我教育才能補償學(xué)校教育的不足和克服學(xué)校教育的弊端。如果個(gè)體不能“自我教育”和“自我管理”，那么在現有的學(xué)校教育環(huán)境下，個(gè)體就只能被動(dòng)地消極地發(fā)展，個(gè)體身心健康成長(cháng)、素質(zhì)全面發(fā)展將徹底淪為一句空話(huà)。
4.自我教育是馬克思哲學(xué)思想的重要體現
馬克思說(shuō)過(guò)，“人把自己的生活活動(dòng)本身變成自己意志和意識的對象”，“自由自覺(jué)恰恰就是人的類(lèi)的特征”。馬克思的關(guān)于自我意識的觀(guān)點(diǎn)，為自我教育提供了強大的理論基礎。個(gè)人的發(fā)展是內外因共同起作用的結果。自我教育是個(gè)體認識自我、主動(dòng)發(fā)展自我的過(guò)程。教育是外在的條件，為個(gè)體發(fā)展提供了條件和手段，自我教育是內在追求和主觀(guān)需要；教育能否達到既定目的，離不開(kāi)個(gè)體的自我教育意識和自我教育能力。完全沒(méi)有教育和外在因素影響是不可能的，但自我教育意識和能力極其薄弱的人，即使外在教育積極優(yōu)良，也難以得到很好的發(fā)展效果。
二、自我教育的特點(diǎn)
蘇聯(lián)著(zhù)名教育家蘇霍姆林斯基曾著(zhù)有《教育與自我教育》一書(shū)，在其中提出了“真正的教育是自我教育”的著(zhù)名論斷。教育與自我教育是一對具有相互依存關(guān)系，但又有基本差別的并列概念。教育（他教）和自我教育基本差別表現以下五個(gè)方面：
1.從教育活動(dòng)所針對的對象上看，教育具有群體性（集體性），而自我教育具有個(gè)人性
前者面對的往往是受教育者（學(xué)習者）群體，無(wú)論是正規的學(xué)校教育，還是非正規的社會(huì )教育，面對的都是一群人；而自我教育所針對的對象就是個(gè)體自身一個(gè)人，是個(gè)人化的活動(dòng)。前者從社會(huì )整體出發(fā)，而后者則從個(gè)體自身著(zhù)眼。教育對象的“群體性”說(shuō)明了教育對象存在著(zhù)共性和一般性，而自我教育針對個(gè)體本身則充分說(shuō)明了個(gè)體所具有個(gè)性和獨特性。因為群體的共性，才能進(jìn)行統一教育和集體教育，而因為個(gè)體獨特的存在使得自我教育成為可能。
2.從教育活動(dòng)的目標指向上來(lái)看，教育既指向個(gè)體發(fā)展又直接指向社會(huì )進(jìn)步，而自我教育具有個(gè)體性
教育活動(dòng)的目標取向一是個(gè)人，二是社會(huì )，教育活動(dòng)既要促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展，又促進(jìn)社會(huì )政治、經(jīng)濟和文化等的進(jìn)步，這是教育活動(dòng)的兩大功能和目標追求；而從某種角度看，自我教育缺乏較強的社會(huì )意義。它僅僅指向個(gè)人，直接指向就是個(gè)體自身的發(fā)展，通過(guò)自我教育使得自身在各方面取得想要的進(jìn)步和改變。但是不可否認的是，沒(méi)有個(gè)人的發(fā)展，也難以有社會(huì )的進(jìn)步。如果人人都能通過(guò)自我教育趨于完善，那么一切的社會(huì )理想將成為現實(shí)。
3.在教育活動(dòng)中，自我教育具有主客體的統一性
以往在教育活動(dòng)中，通常兩類(lèi)主體分離，即教育者和受教育者的分離，教育者是教的主體，受教育者是學(xué)的主體，二者互為主客體、互為存在的條件；甚至一類(lèi)主體在教育過(guò)程中完全淪為“客體”，即教育者是教的主體，受教育者是客體。在自我教育中，兩類(lèi)主體統一，即自我是教的主體，自我也是學(xué)的主體（被教的客體），主客體統一在自我身上；從另外的角度看，自我既是主體也是對象，主體和對象統一在個(gè)體身上。
4.教育活動(dòng)的根本特點(diǎn)是師授性、他控性；而自我教育是自控性與自授性的統一
因為教育作為一種文化的傳承手段和培養人的社會(huì )活動(dòng)，必須具有教育者和受教育者�！皩τ谑芙逃邅�(lái)說(shuō)，他接受社會(huì )文化、知識是通過(guò)教育者這個(gè)他人的傳、幫、帶的結果，而這個(gè)活動(dòng)和過(guò)程就是一個(gè)外因作用于內因的活動(dòng)與過(guò)程”。 這種狀況決定了教育必然具有他控性與師授性的根本特點(diǎn)。而自我教育與此不同，是自身發(fā)揮自主性、能動(dòng)性，對文化知識的占有、對自身能力的提升具有自控性和自授性。對前者的教育過(guò)程可以表示為：知識、文化—教育者—受教育者，而對后者可以表示為：知識、文化—學(xué)習者。前者具有被動(dòng)性，后者具有主動(dòng)性，前者是他人起主導作用，而后者是自我起主導作用。
5.自我教育具有自組織性
從學(xué)校教育看，較強的組織性、計劃性和系統性是其基本特點(diǎn)，這使得學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中起主導作用；相比較而言，自我教育的組織性、計劃性較弱，隨意性較大。前者是在專(zhuān)門(mén)的教育機構，由專(zhuān)門(mén)的教育人員，在專(zhuān)門(mén)的課程計劃、課程標準和教科書(shū)的規范下進(jìn)行的。而后者并不存在也并不需要在一個(gè)專(zhuān)門(mén)機構來(lái)進(jìn)行，也沒(méi)有較強的計劃性和規范性。但筆者認為“真正的自我教育”必須是有組織、有規劃的，如果自我教育過(guò)于隨意和隨性，那么就失去了存在的可能和必要。真正的自我教育應該有自己的特色和更高效的特點(diǎn)。
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