試析大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德的調節

　　論文摘要：學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)共同體內形成的從事學(xué)術(shù)活動(dòng)所遵循的道德規范和準則，其實(shí)施和維系主要依靠學(xué)者的良心及學(xué)術(shù)共同體內的道德輿論。大學(xué)教師是大學(xué)內部從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的主體，大學(xué)教師從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，也是踐行學(xué)術(shù)道德的過(guò)程。所以，大學(xué)教師的道德人格修養水平和良好的學(xué)術(shù)環(huán)境是調節大學(xué)教師學(xué)術(shù)道德的重要因素。

　　論文關(guān)鍵詞：大學(xué)教師；學(xué)術(shù)道德；道德修養；學(xué)術(shù)環(huán)境

　　學(xué)者，是指以學(xué)術(shù)研究為職業(yè)并具有服膺真理、求真務(wù)實(shí)的品格的人。大學(xué)教師作為學(xué)者的一份子，其高尚品格的形成正是有賴(lài)于道德修養過(guò)程中人格品質(zhì)的不斷升華。這是大學(xué)教師作為特定社會(huì )角色和職業(yè)角色發(fā)揮作用的重要的內部條件和基礎。另外，大學(xué)教師作為大學(xué)文化傳承的主體，良好的學(xué)術(shù)環(huán)境是其作用發(fā)揮的重要外部條件。故而學(xué)術(shù)道德的調節既要依靠大學(xué)教師自身道德人格的修養，也要有良好的學(xué)術(shù)環(huán)境為大學(xué)教師維系學(xué)術(shù)道德、實(shí)踐學(xué)術(shù)道德提供外部的環(huán)境保障。

　　一、提升大學(xué)教師的道德人格修養水平

　　教師的道德人格指個(gè)體作為教師這一特定社會(huì )角色所表現出的道德面貌。大學(xué)教師的道德人格即個(gè)體作為大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的實(shí)施主體，在職業(yè)實(shí)踐過(guò)程中所表現出的道德面貌。教師要成功地進(jìn)行自己的人格修養，必須在兩個(gè)層面上采取“取法乎上”的策略：一是在人生層面上努力確立自己的終極價(jià)值體系和生活與人格的理想；二是要充分認識到教育事業(yè)的神圣價(jià)值，努力確立自己的職業(yè)理想。這說(shuō)明教師對教育事業(yè)及其道德要求的認識依賴(lài)于教師的人格修養。

　　1.強化大學(xué)教師作為教育主體的道德榜樣作用，以提升大學(xué)教師的道德人格修養水平

　　首先，樹(shù)立為人師表的道德人格的修養目標。就道德人格而言，教師必須在人格上高于一般人才具有教育的主體資格，也只有具有較高人格品味的教師才可能獲得教育對象的尊重，為學(xué)生所景仰，從而獲得應有的教育效果。所以，師者，要為人師表，要在道德與學(xué)問(wèn)上成為人們的榜樣。這不僅是對教師道德修養的高尚目標的最佳表述，同時(shí)也體現出學(xué)生對教師的道德人格的認同和期待。為人師表的教師會(huì )在生活中與學(xué)生為善，體貼、關(guān)心、幫助學(xué)生，在教學(xué)中恪盡職守并能公平地對待學(xué)生，在科研中事實(shí)求是，以嚴謹的研究態(tài)度指導學(xué)生。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生不斷地受到教師的道德人格的影響，潛移默化地將這些信息內化到自身的道德價(jià)值體系當中，成為自身道德人格的重要組成部分。因此，為人師表的教師是能為學(xué)生——作為從事大學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)的另一主體，做好學(xué)者的榜樣。這也是提高當代大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信水平的重要因素之一。

　　其次，培養教師主體的自由精神。作為教育主體的道德榜樣，其作用的發(fā)揮離不開(kāi)教師的工作和勞動(dòng)。教師的勞動(dòng)是有其內在道德價(jià)值的社會(huì )實(shí)踐，這種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)的重點(diǎn)在于心靈的碰觸與交往，教師的道德榜樣作用的影響是在社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中其人格形象的自由表現。人只有作為活動(dòng)的主體才有人格，人只有具有獨立人格才能成為真正的主體。假如教師對為人師表的追求只是一種勉強行為時(shí)，這種沒(méi)有主體自由的言行，無(wú)論是對學(xué)生還是對其他教師，其道德榜樣作用的發(fā)揮就會(huì )受限，留給學(xué)生和教師的感覺(jué)只能是做作和虛偽。虛偽對人對己都不會(huì )產(chǎn)生良效。因此，教師的主體活動(dòng)要善于尋找全人類(lèi)的精神真品，能夠成功地將這些體現崇高的規范納入自己追求、向往的價(jià)值體系，真正擺脫外在動(dòng)機，變必然性為目的性，既守規范又是對規范的超越，這才是追求自由的本質(zhì)。

　　2.加強大學(xué)教師的學(xué)術(shù)道德教育，以完善大學(xué)教師的道德人格

　　首先，大學(xué)教師需要道德教育�！靶滦陨普摗敝鲝埖滦杂蓛榷�外地生成。由于人類(lèi)整體社會(huì )實(shí)際的作用，人類(lèi)個(gè)體已經(jīng)先天地擁有某種對個(gè)體來(lái)說(shuō)是先驗但對人類(lèi)整體實(shí)踐來(lái)說(shuō)是后天的社會(huì )性文化心理結構的遺傳存在。由于先天道德稟賦的存在，道德才能發(fā)掘、發(fā)揚光大這一稟賦的可能。文化心理遺傳解決了道德心理形式方面。一個(gè)具體道德學(xué)習的過(guò)程要使這一心理形式與特定的道德文化相結合——即實(shí)現道德主體對特定價(jià)值環(huán)境的操作，以完成其道德心理的真正建構。道德對象與外在的道德價(jià)值與規范體系之間的關(guān)系是生長(cháng)著(zhù)的主體與生長(cháng)環(huán)境之間的關(guān)系。大學(xué)教師，無(wú)論是崗前的新教師還是在崗教師的道德教育同樣是以這種先天性的道德稟賦為基礎進(jìn)行道德心理的建構。大學(xué)教師的這種心理形式是與其特定的學(xué)術(shù)道德相結合的。比如，新教師在上崗之前都會(huì )想如何做個(gè)優(yōu)秀的教師，如何更好地指導學(xué)生、教育學(xué)生等等。要保留或發(fā)揚這種長(cháng)處，大學(xué)教師就需要進(jìn)行道德教育。

　　其次，大學(xué)教師的道德教育應與其學(xué)術(shù)活動(dòng)緊密結合。大學(xué)教師從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程就是履行學(xué)術(shù)責任的過(guò)程。學(xué)術(shù)責任是學(xué)者對科學(xué)事業(yè)的發(fā)展所應承擔的一種義務(wù)，體現為尊重科學(xué)規律、具有科學(xué)精神，它主要不是一種職業(yè)責任，而是一種事業(yè)責任，具有更強的道義性、精神性，在某種意義上，它與學(xué)術(shù)道德是一回事，也可以說(shuō)它是體現在科學(xué)研究工作全過(guò)程中的學(xué)術(shù)道德規范。強化大學(xué)教師學(xué)術(shù)活動(dòng)的道德教育目的是使大學(xué)教師能在這個(gè)過(guò)程中體會(huì )學(xué)者為了追求真理、堅持真理而獻身科學(xué)的精神，這種精神與大學(xué)教師的道德人格的修養有內在的價(jià)值統一性。教師道德人格的本質(zhì)特征是自己人格的本體價(jià)值和教師人格的工具價(jià)值的統一。也就是大學(xué)教師為了追求真理、堅持真理而獻身科學(xué)的精神與所樹(shù)立的高尚的道德修養目標的內在的價(jià)值的統一。所以，大學(xué)教師的道德教育在學(xué)術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行也是道德人格修養水平的提升過(guò)程。

　　二、創(chuàng )造“無(wú)為而治”的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境

　　老子主張“無(wú)為”，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！逼渲械臒o(wú)為并不是無(wú)所作為，而是一種態(tài)度、一種精神。這種態(tài)度并不是反對人類(lèi)一切的努力，而是反對那些不遵循事物發(fā)展規律隨意亂為的行為。所以，要以無(wú)為的精神去有為，即凡事都要以事物自身的發(fā)展規律為前提進(jìn)行創(chuàng )造。大學(xué)教師從事的學(xué)術(shù)研究工作同樣要遵守這樣的原則。

　　1.改變功利性的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，減少大學(xué)教師的學(xué)術(shù)道德失范行為

　　無(wú)為而治的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是指以學(xué)術(shù)主體為本，順應學(xué)術(shù)發(fā)展規律的學(xué)術(shù)環(huán)境。學(xué)術(shù)研究從本質(zhì)上講是一種創(chuàng )新活動(dòng)，其成果具有唯一性和不確定性。有人少年獲得成果，有人晚年獲得成果，有人有成果，有人沒(méi)有成果，這是研究領(lǐng)域極其正常的現象。所以，研究結果很難用成功和失敗來(lái)作為衡量尺度，現行的量化評價(jià)標準也并不適用于衡量科研成果的高低。有學(xué)者指出：“評比是學(xué)術(shù)的牙片……科研的唯一性和創(chuàng )新性決定了科研與生產(chǎn)的不同，決定了科研評價(jià)很難或根本不可能進(jìn)行嚴格明確的等級評定。評比最終只能是比關(guān)系、比權利，給學(xué)術(shù)腐朽制造可乘之機�！憋@然，這種功利性的學(xué)術(shù)研究環(huán)境違反了學(xué)術(shù)研究本身的特點(diǎn)，不利于促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。而大學(xué)教師在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的同時(shí)，也是實(shí)踐學(xué)術(shù)道德的過(guò)程。置身于這種功利性的學(xué)術(shù)研究環(huán)境中，大學(xué)教師難免會(huì )受功利性條件的影響而產(chǎn)生學(xué)術(shù)道德失范行為。所以，要改“有為”為“無(wú)為”，創(chuàng )造“無(wú)為而治”的學(xué)術(shù)研究環(huán)境，不采用職稱(chēng)評定、成果獎勵、機構評選、資深教授等功利性評價(jià)方式，減少對教師產(chǎn)生不良影響的功利性條件，從而減少大學(xué)教師的學(xué)術(shù)道德失范行為。

　　2.凈化學(xué)術(shù)環(huán)境，提升大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)道德主體的自律性

　　學(xué)術(shù)道德主體的自律性是指大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)道德實(shí)踐的主體，在從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)道德規范、履行學(xué)術(shù)責任的主體性表現。這種自律性的提升是在良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境的保障之下，以學(xué)術(shù)主體性的充分發(fā)揮為前提實(shí)現的。

　　首先，改變不良競爭性的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，發(fā)揚教師的人性及其主體性。有人對大學(xué)教師的人性特征作出假設：一種“自我實(shí)現人”的特點(diǎn)，他們的需要是在賴(lài)以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎上所發(fā)生的成就追求與自我實(shí)現動(dòng)機，在他們的需要中占有特別突出的地位，教師的物質(zhì)需要總是包含豐富的精神內容，凡與精神需要直接相關(guān)的物質(zhì)需要，他們總是懷有強烈的渴求。這種對大學(xué)教師人性特征的假設，說(shuō)明了大學(xué)教師自我實(shí)現需要的滿(mǎn)足也是大學(xué)教師發(fā)揮主體作用的過(guò)程。教師主體性的提高，一方面，依賴(lài)于在教育管理中確立教師主體地位，改變由行政人員唱主角的外控式管理，實(shí)行以教師為主導的內控式民主管理；另一方面，依賴(lài)于教師在自由自覺(jué)的活動(dòng)中作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)，后者對教師人格的發(fā)展具有關(guān)鍵性作用。自由自覺(jué)的活動(dòng)要以良好的外部環(huán)境為保障。但現行的學(xué)術(shù)管理環(huán)境以量化的學(xué)術(shù)標準評價(jià)教師的學(xué)術(shù)研究成果，一定程度上壓抑了大學(xué)教師主體性作用的發(fā)揮，在學(xué)術(shù)活動(dòng)中教師反倒成為被動(dòng)者，為了滿(mǎn)足自身的利益，部分教師出現了不惜喪失良心進(jìn)行權學(xué)交易、學(xué)術(shù)抄襲的學(xué)術(shù)失范行為。顯然，這種不良的競爭性學(xué)術(shù)環(huán)境降低了大學(xué)教師的道德人格修養水平，沒(méi)有很好地滿(mǎn)足大學(xué)教師自我實(shí)現的需要。

　　其次，還教師以自由的治學(xué)生態(tài)環(huán)境，為滿(mǎn)足大學(xué)教師自我實(shí)現的需要創(chuàng )造有利條件。大學(xué)教師的自我實(shí)現的需要有其自身的特殊性，一方面，其需要在一定程度上表現為精神文化需要的優(yōu)先性。在當前的現實(shí)條件下，在滿(mǎn)足教師物質(zhì)生活需要的基礎上更應該關(guān)注他們的這一需要。另一方面，則表現為大學(xué)教師自尊及其榮譽(yù)需要的關(guān)切性。從古至今教師都是處于為人師表的地位。在歷史上，那些給人們精神以震撼、能夠啟迪人們心靈的文化成果才得以傳世，那些具有真才實(shí)學(xué)、德高望重的人才得以留芳。而學(xué)生也不一定是由于教師外在的榮譽(yù)稱(chēng)號才尊重他們，通常是出于學(xué)生自身對教師在學(xué)術(shù)活動(dòng)中所表現的品德及其才華而給教師以尊重。所以，無(wú)論是精神文化成果的傳承還是教師學(xué)術(shù)成果的取得都需要充足的時(shí)間和自由的治學(xué)氛圍才能使其產(chǎn)生作用，借此，教師的需要才能得以滿(mǎn)足。所以，為了能夠充分滿(mǎn)足大學(xué)教師自我實(shí)現的需要，就要還教師以自由的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。

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