試論當代文學(xué)發(fā)展之憂(yōu)思

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　　論文摘要：2001年中國年度文論選》(白燁選編)第二編登載了北師大教授童慶炳先生與美國教授米勒先生的對話(huà)《全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評會(huì )消失嗎——與米勒先生對話(huà)》，它是童先生從四個(gè)方面批駁米勒先生關(guān)于全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評會(huì )消失的論斷。讀后對兩位先所言產(chǎn)生了一些疑惑．也促成了自己對這一問(wèn)題的思索。

　　論文關(guān)鍵詞：對話(huà) 當代文學(xué)　發(fā)展 憂(yōu)思

　　1引言

　　當前全球已進(jìn)入信息化時(shí)代，許多工作正通過(guò)電腦完成，大多數的人流連于電腦游戲中而無(wú)心紙質(zhì)文本，而有些人卻由于工作壓力巨大無(wú)暇顧及文學(xué)作品。那么，在全球化時(shí)代，還有多少人在關(guān)注文學(xué)呢?文學(xué)確有消失的危險，在讀了《全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評會(huì )消失嗎?——與米勒先生對話(huà)》一文之后，感慨大師們的見(jiàn)解，有一些對當代文學(xué)發(fā)展的思考。

　　2對當代文學(xué)發(fā)展的思考

　　白燁選編的(2001中國年度文論選》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文論選》)第二篇是童慶炳先生寫(xiě)的《全球化時(shí)代的文學(xué)和文學(xué)批評會(huì )消失嗎?——與米勒先生對話(huà)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《對話(huà)》)。童先生在第一部分：“極端的預言難于茍同”中駁斥了米勒先生關(guān)于“全球化”高科技會(huì )導致文學(xué)消亡的極端預言。我以為，不管是童先生的觀(guān)點(diǎn)還是米勒先生的觀(guān)點(diǎn)，現在預測文學(xué)和文學(xué)批評在全球化時(shí)代的命運尚為時(shí)過(guò)早。列寧有一個(gè)著(zhù)名公式：蘇維埃政權加上全國電氣化，就是共產(chǎn)主義。當今已不再能用電氣化來(lái)描述人類(lèi)的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)文明，但是共產(chǎn)主義卻遙不可及。馬克思和恩格斯生活在蒸汽機時(shí)代，列寧生活在電氣化時(shí)代的初期。他們的至理名言當代應放在他們所處的歷史背景下去理解。“全球化”，尤其是信息“全球化”，在將世界變成“地球村”之后，還會(huì )進(jìn)一步把人類(lèi)的生活變成什么樣子，這是很難預料的。

　　童先生說(shuō)：“米勒《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì )繼續存在嗎?》一文先引用了德里達《明信片》中主人公的話(huà)‘在特定的技術(shù)王國中，整個(gè)的所謂文學(xué)的時(shí)代(即使不是全部)將不復存在。哲學(xué)、精神分析學(xué)都在劫難逃，甚至連情書(shū)也不能幸免”。……“米勒說(shuō)這些話(huà)是‘駭人聽(tīng)聞’的，米勒對此也‘有焦慮’、‘有憤慨’、‘有擔心’。”我以為米勒是太情緒化了，有點(diǎn)“藝術(shù)夸張”，帶了太多的情感色彩。

　　在第二部分“文學(xué)和文學(xué)批評存在的理由”中，米勒先生認為文學(xué)消亡來(lái)自于媒體的變化，而童先生認為文學(xué)是人類(lèi)情感表現的需要是任何東西都無(wú)法替代的，文學(xué)只是存在的形式和表現方法不同而已，決不會(huì )消亡。在論證過(guò)程中，童先生寫(xiě)道，“文學(xué)存在于人類(lèi)情感表現的需要。如果仍然把文學(xué)界定為人類(lèi)情感的表現，文學(xué)就不會(huì )因媒體的進(jìn)一步變化而消亡。”作為例證，童先生指出，在中國農村，民間藝人的故事會(huì )和山歌對唱還活躍；老祖母還在給孫子輩講先輩流傳下來(lái)的傳說(shuō)；北京的著(zhù)名演員朗誦的唐詩(shī)宋詞仍然吸引著(zhù)許多男女老少。研究比較文學(xué)的荷蘭教授佛克瑪也補充說(shuō)，節日里，他的同胞們還擁上廣場(chǎng)聽(tīng)詩(shī)人朗讀他們的詩(shī)作……。這些當然都是事實(shí)。不過(guò)，我認為存在不一定活躍。它們怎能與青少年們對流行音樂(lè )的如醉如癡，家長(cháng)對未成年子女迷戀網(wǎng)吧的憂(yōu)心忡忡同日而語(yǔ)?我們現在已很難在印度影視中聽(tīng)到那些極富民族特色的印度音樂(lè )也很難在韓國影視中聽(tīng)到優(yōu)美的三拍子歌曲。

　　我贊成童先生人類(lèi)的情感與人類(lèi)同在。但是表現和傳遞人類(lèi)情感的某些形式并不一定永存�，F在誰(shuí)會(huì )唱《念奴嬌》?誰(shuí)又會(huì )唱《水調歌頭》?上世紀80年代有人聲稱(chēng)他們發(fā)現了“唐樂(lè )”，20年過(guò)去了，誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)到“唐樂(lè )”是什么樣子。描寫(xiě)唐王朝的影視不少，我們聽(tīng)到片頭片尾的主題曲多數還是如怨如慕，如泣如訴的流行歌曲。而且人們將清朝的馬褂叫做“唐裝”�，F代人，除以古典文學(xué)為專(zhuān)業(yè)的“圈內人士”多數人讀不懂詩(shī)經(jīng)楚辭和唐詩(shī)宋詞，聽(tīng)不懂京劇，當然也就談不上欣賞。國家花大力來(lái)挽救和振興京劇，視她為國寶�？墒�，會(huì )不會(huì )有這么一天，我們不得不為她們唱挽歌。
　“媒體”一詞不應局限于信息傳播的科學(xué)技術(shù)和相關(guān)的各種硬件。它包含人和人的活動(dòng)。童先生指出，“媒體在一定意義上是人的延伸”，“媒體與文學(xué)、哲學(xué)等是相互作用的，……”“文學(xué)對媒體的貢獻是很大的。”“媒體也改造文學(xué)。”“古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品給電影電視提供了豐富的資源，使后者更豐富多彩。某些文學(xué)作品也因電視而成了暢銷(xiāo)書(shū)，但現在流行的電子傳播文化以圖像為其主要特征，更具直觀(guān)性、趣味性和娛樂(lè )性。”更多人“趨向于從圖像去尋求審美娛樂(lè )。”看電視雖然缺乏閱讀文字，呈現圖像和理解玩味的閱讀三部曲帶來(lái)的審美愉悅，它的“短、平、快”卻能適應當前迅速的生活節奏。免去了“三部曲”漫長(cháng)的勞作也可以給他們疲憊的身心減輕一些負擔。傳聞一位報考北大文學(xué)研究生的學(xué)子只看過(guò)電視劇《紅樓夢(mèng)》卻從沒(méi)讀過(guò)曹雪芹的原著(zhù)也就不足為怪了。這當然有點(diǎn)突出，但現在年輕人愛(ài)閱讀，有時(shí)間閱讀，擠時(shí)間閱讀，尤其是閱讀長(cháng)篇的人是日漸減少了。提筆寫(xiě)信的人更是越來(lái)越少。郵政讓位于電信，E—mail代替了平信。這使得寫(xiě)信的人數急劇減少。此外，我們的“影視圈”也確令人擔憂(yōu)：一些“國臉”、“國嘴”念著(zhù)錯別字慷慨陳詞；一些主持人賣(mài)弄自己的“幽默”“詼諧”而濫用成語(yǔ)典故；古代題材電視劇里的才子佳人“古裝穿在身”卻滿(mǎn)口“時(shí)髦”的現代新詞，真是“心仍是現代心”；《紅樓夢(mèng)》的編導竟然弄錯了原著(zhù)的詩(shī)詞，孫二娘穿得如此性感；再加上那些矯揉造作，甚至文理不通的圈內語(yǔ)言，簡(jiǎn)直令人倒胃口!這是對祖國語(yǔ)言的糟蹋，對文學(xué)遺產(chǎn)的褻瀆。一位懷著(zhù)對中華文化無(wú)限景仰的外國青年學(xué)子來(lái)中國求學(xué)，竟發(fā)出這樣的感嘆：“博大精深的中華文化竟要到韓國、新加坡、日本去找”，想起這些就更增加了我對中國文學(xué)、中華文化的擔憂(yōu)。

　　童先生在《對話(huà)》第三部分“媒介就是意識形態(tài)嗎”的第一段中說(shuō)：“我們把‘意識形態(tài)’按照常識理解為思想體系。”可又緊接著(zhù)多次寫(xiě)出“階級性——意識形態(tài)性”的話(huà)語(yǔ)。在第二段又指出“某種觀(guān)念也可以是一種意識形態(tài)”。說(shuō)他同米勒“在意識形態(tài)這個(gè)詞的理解上沒(méi)有什么分歧，有分歧的還是‘媒介就是意識形態(tài)’這個(gè)說(shuō)法。”既然“媒體”一詞不應局限于信息傳播的科學(xué)技術(shù)和相關(guān)的各種硬件。它包含人和人的活動(dòng)。那就不能回避媒體有意或無(wú)意傳播某種意識形態(tài)的功能。我們從影視上看到的“山水風(fēng)景片、動(dòng)物世界片、各種體育節目、醫療健康節目……”都是經(jīng)過(guò)編導策劃制作，都配有解說(shuō)詞。拍片有特定的視角和精心的取舍；播音還有一定的情感色彩；所有節目都要受到黨組和上級主管部門(mén)的審查和監控……。我們看到的是一個(gè)完整的具體的節目而不是抽象的題材。既然“某種觀(guān)念也可以是一種意識形態(tài)”更不用說(shuō)“按照常識理解為思想體系”，就不能否認媒體在有意或無(wú)意地宣傳某種意識形態(tài)，更不能否認人可以用媒體的巨大功能來(lái)宣傳某種意識形態(tài)，只不過(guò)不一定是“階級性——意識形態(tài)性”罷了。我以為米勒的“媒介就是意識形態(tài)”同樣是個(gè)有點(diǎn)藝術(shù)夸張的結論，我認為米勒先生將“媒介”的概念擴大化了。

　　第四部分“電信統治力量是無(wú)法控制的嗎?”中米勒又說(shuō)“新的電信統治的力量是無(wú)限的，是無(wú)法控制的。”童先生在《對話(huà)》第四段對此提出了質(zhì)疑。其實(shí)米勒對自己的提法是留有余地的：“除非是‘政治控制’。”政治控制當然就是人的控制。童先生從哲學(xué)和世界觀(guān)上“相信不是人類(lèi)受制于電信和媒介，是人類(lèi)掌握著(zhù)電信和媒介。是人類(lèi)掌握著(zhù)電信和媒介。人類(lèi)的命運掌握在自己手中。”我認為童先生和米勒先生并無(wú)根本的分歧。我同樣以為對這個(gè)問(wèn)題下結論為時(shí)尚早。

　　我常有一種感覺(jué)：在聽(tīng)人辯論，甚至包括精英們在國際論壇上的辯論時(shí)，只要你對雙方不偏不依，就會(huì )覺(jué)得雙方都說(shuō)得對，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理；難隆在各種議會(huì )上最后要采用投票來(lái)表決；在法庭上要由法官來(lái)裁決；在野蠻落后地區用武力來(lái)解決。細想起來(lái)，只要不是關(guān)系著(zhù)背后隱藏著(zhù)的實(shí)際利害，許多針?shù)h相對的爭論其實(shí)并無(wú)重大的原則分歧。我以為在學(xué)術(shù)上的爭論，重要的是要“多一些理解”。——我這里指的主要是對對方立論的全面理解。

　　3結束語(yǔ)

　　《文論選》在書(shū)末選編了《開(kāi)創(chuàng )文學(xué)理論研究和教學(xué)的新格局——“全球化語(yǔ)境中的文學(xué)理論研究與教學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì )綜述》一文。文中提到，當前理論研究中存在著(zhù)大量追逐西方理論時(shí)髦，新概念術(shù)語(yǔ)滿(mǎn)天飛的現象和尋找、創(chuàng )建具有“中國特色”的文學(xué)——文化理論的問(wèn)題�？上А段恼撨x》里有許多文章就有這種“時(shí)髦”之嫌�，F在，有不少文章的作者，喜歡賣(mài)弄新概念，堆砌新術(shù)語(yǔ)，以此來(lái)顯示自己的文章高深莫測，把文章弄得艱澀難讀。有些人又喜玩弄其它學(xué)科的概念術(shù)語(yǔ)，以顯示自己的博學(xué)多才，把文字弄得似是而非甚至文理不通。真是有“嘩眾取寵之心，無(wú)實(shí)事求是之意”，文風(fēng)不正。童先生的《對話(huà)》可謂“出淤泥而不染”，寫(xiě)得深入淺出，平易近人。
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