談道德教育與道德語(yǔ)言
論文關(guān)鍵詞：道德教育 道德語(yǔ)言 主體
論文摘要：道德教育語(yǔ)言及運用是一門(mén)科學(xué)技藝。道德教育語(yǔ)言應偏重喻示、加強邏輯推導、恰當運用語(yǔ)言的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷，注重道德教育語(yǔ)言的主體交互性，這樣才具有道德教育價(jià)值。
道德教育涉及心靈的教育。道德教育究竟該如何發(fā)揮道德語(yǔ)言的功用呢？現實(shí)的巨大沖擊力確實(shí)使傳統道德語(yǔ)言常常蒼白無(wú)力，一些簡(jiǎn)約的道德語(yǔ)言在理解上也越來(lái)越有分歧，生活教育、實(shí)踐教育的呼聲越來(lái)越高。語(yǔ)言作為一種快捷便利的道德教育工具，如何能讓聲聞?wù)呋砣婚_(kāi)朗，聽(tīng)聲辨行呢？如何將一種道德精神注入心靈，而不為道德語(yǔ)言的局限所羈絆？顯然是一門(mén)科學(xué)的技藝。
一、道德語(yǔ)言應偏重喻示
道德語(yǔ)言本身存在著(zhù)邏輯性和非邏輯性并存的矛盾。邏輯實(shí)證主義者發(fā)現了道德上的邏輯混亂。繼之其后的維持根斯坦經(jīng)過(guò)詳盡的分析，認為倫理學(xué)所使用的語(yǔ)言和質(zhì)的證詞和語(yǔ)言才能描繪我們的倫理經(jīng)驗和宗教經(jīng)驗。也就是說(shuō)，道德語(yǔ)言作為道德教育的媒介之一，需要在不同道德體驗的主體之間建構橋梁，甚至要傳播一些個(gè)人的超越性的道德智慧，不借助于喻示難以交流各種主體道德體驗。故而喻示切合道德本身的需要。
喻示大量地被宗教、文學(xué)使用，因而宗教在形成和發(fā)展中有效地傳播了某種宗教道德，文學(xué)也能借助于形象化做到“文以載道”，這者在一定時(shí)期形成交叉。在宗教文化教育中，喻示起著(zhù)聯(lián)接精神的彼岸和此岸的作用。中國德育傳統中，一直善于運用喻示進(jìn)行道德教化，馮友蘭先生把這種表達方式稱(chēng)為“名言雋語(yǔ)、比喻例證”。各種藝術(shù)形式均用來(lái)表達道、法等抽象本體的現實(shí)原則，希望經(jīng)由各種通俗易懂的例證達到道德上的直觀(guān)領(lǐng)悟及對抽象的道德本體的認識。因此，從道德教育的成功經(jīng)驗及道德語(yǔ)言的特殊性來(lái)看，道德語(yǔ)言應偏重于喻示。
運用喻示須注意：一是喻示不可流于粗俗。粗俗的比擬雖然吸引人，但卻是一種道德污染。二是喻示不可不精煉恰當。長(cháng)篇大論講故事打比方，降低了德育效益，同時(shí)也本末倒置。喻示不恰當則完全違背了德育的初衷。三是喻示可明可暗。淺顯的比方和寓含深意的暗示同時(shí)并舉，收效卓著(zhù)。
二、道德語(yǔ)言應加強邏輯推導
現代倫理學(xué)家黑爾曾詳細研究了道德語(yǔ)言，指出；命令、判斷和道德語(yǔ)言雖然同屬于規定性語(yǔ)言，但后者不是一種訴諸于情感的命令，更不是直接的說(shuō)服和勸告，而是有自身表達的邏輯規則。學(xué)生的內在道德需要是很強烈的，他需要知道自己該怎么做、為什么要這樣做。在成長(cháng)的初期，他會(huì )不由自主地接受來(lái)自成人世界的命令。但自我的覺(jué)醒會(huì )試圖擺脫這種不自主的狀態(tài)。直接的命令固然會(huì )帶來(lái)畏懼和服從，可惟有出自?xún)刃牡睦斫獠拍軐е抡嬲淖月�，使之順從于自我內心的神圣的道德的法則。因此，當我們試圖幫助學(xué)生建立一種價(jià)值觀(guān)時(shí)，無(wú)疑要善于作有說(shuō)服力的理性推理。
在道德教育中，當一個(gè)老師未能樹(shù)立起值得敬畏的自身形象時(shí)，猶其忌諱簡(jiǎn)單的直接命令，它極易激起學(xué)生的逆反和對立，或者造成表面尊奉背后置之不理乃至對抗的兩同現象。即使一個(gè)教師有很高的道德威信，仍然要十分注意命令式語(yǔ)言的運用。簡(jiǎn)單化很少能對付復雜的道德問(wèn)題。雖然，思辨方式是西方自古希臘以來(lái)的表達風(fēng)俗，并不定優(yōu)于中國式的介于說(shuō)理和說(shuō)教之間的表達方式，但它亦有所長(cháng)。邏輯的理性的語(yǔ)言有助于培養學(xué)生的理性能力和批判思維，從而達到理解。
三、恰當運用語(yǔ)言的事實(shí)判斷與價(jià)值判斷
語(yǔ)言的事實(shí)判斷重在描述，而價(jià)值判斷帶有鮮明的傾向性、情感性和經(jīng)驗性。道德教育時(shí)，應把握這兩者的區別和聯(lián)系，當我們面對一件具體的事情的時(shí)候，例如學(xué)生的違規行為，不要急于作價(jià)值判斷，教師過(guò)于武斷的個(gè)人的評斷往往會(huì )傷害學(xué)生的自尊，造成出語(yǔ)傷人。個(gè)人情緒色彩過(guò)濃的道德評價(jià)有時(shí)會(huì )失之偏頗。在此時(shí)，耐心地理清事實(shí)的來(lái)龍去脈是較為理性的做法。教學(xué)中，恰當使用兩種判斷會(huì )相得益彰。冷靜、客觀(guān)地描述一件事實(shí)很有說(shuō)服力。無(wú)論是講課還是與學(xué)生交往，理智的事實(shí)分析容易博得學(xué)生的尊敬，知識的科學(xué)性會(huì )導致真正的遵從。但價(jià)值判斷的影響力更直接，強度大，印象深，富有情感的價(jià)值判斷容易激起共鳴。
現實(shí)中，無(wú)論是教師和學(xué)生，都容易以某種價(jià)值判斷來(lái)取代事實(shí)判斷，這種主觀(guān)性、私人性使得道德很難貫徹其普遍規則，乃至人類(lèi)的普世倫理都難以維系。比如有教師任意地評論人事，隨意給學(xué)生下結論甚至使用一些侮辱性的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單地政治化地歌頌一種理想，這樣在勢必不能培養學(xué)生主體性判斷力。道德教育，只有將價(jià)值判斷建立在事實(shí)判斷的基礎上，才更有力量。但是，只注重事實(shí)判斷，讓學(xué)生記住一些知識，同樣會(huì )將學(xué)生拋離情感的道德生活世界，造成學(xué)生說(shuō)的和想的相分離。
四、注重道德語(yǔ)言的主體交互性
道德教育應弘揚主體性，即主體自身應具備的開(kāi)放性、自主性、創(chuàng )造性。道德教育是一種交往的活動(dòng)。這其中語(yǔ)言通常具有特別強的溝通功能。教師借助學(xué)生之口由學(xué)生自己推導、表達某種道德原理，抒發(fā)道德情感，這樣進(jìn)行道德教育，可謂事半功倍。要做到這一點(diǎn)，首先，教師自己的語(yǔ)言要有引導性和啟發(fā)性，不能居高臨下或呆板生澀或拖遢羅嗦；其次，應該具有自己的個(gè)性，即富有個(gè)人的人格魅力。學(xué)生道德教育活動(dòng)中，能被激發(fā)、鼓勵，愿意表達自己的個(gè)人獨立見(jiàn)解、自己的情感、欲望。在一種參與式的道德溝通中，教育自然獲得了本身意義，達到了目的。因此，道德教育中，語(yǔ)言的自由可以促進(jìn)一種以學(xué)生為中心的交往，“喪失了自由，那么在不自由者當中甚至不可能有平等。”語(yǔ)言恰當、得體可以營(yíng)造一種平等的交流氛圍。無(wú)論是在教學(xué)中還是活動(dòng)中、具體學(xué)校生活中，營(yíng)造這種道德語(yǔ)言環(huán)境對學(xué)生道德形成具有潛移默化的效果。
這里需要注意的是：首先，語(yǔ)言只能?chē)@特定的道德主題。盡管表面上是雜亂無(wú)意的，眾說(shuō)紛紜的，但主題應該是突出的，教師一直在傾聽(tīng)和參與中。其次，語(yǔ)言不能停留在單純的感情層面，即流于泛泛而談，而是要將語(yǔ)言的交流引向深入，互有啟發(fā)。教師對問(wèn)題的深入理解會(huì )起到重要作用。第三，避免語(yǔ)言的人身攻擊�；ハ嘀肛�，互相攻擊創(chuàng )造不出平等的語(yǔ)言交流氛圍。在彼此尊重中互相教育，自我教育，才能起到德育實(shí)效。
道德語(yǔ)言只有反映出一個(gè)時(shí)代崇尚的道德精神，才能成為約定俗成的語(yǔ)言。當一個(gè)時(shí)代尚未完全確立起自己的時(shí)代精神時(shí)，其信仰的虛空，價(jià)值的多元也首先表現在道德語(yǔ)言的歧義上。比如，時(shí)下對“大公無(wú)私”“集體主義”“孔融讓梨”等傳統價(jià)值觀(guān)的質(zhì)疑，對利益追求的倫理思考或多或少反映出特有歷史階段下，社會(huì )對建立一種新型倫理的需要和嘗試。道德教育在運用道德概念、原則、語(yǔ)言時(shí)，都面臨著(zhù)新型倫理觀(guān)的挑戰，面臨著(zhù)人們心靈對新的時(shí)代道德精神的呼喚，道德教育可謂任重而道遠。
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