語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究
論文關(guān)鍵詞：表象理論 結構 特征
論文摘要：語(yǔ)言文化學(xué)作為上世紀90年代以來(lái)的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著(zhù)人類(lèi)的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結構對文學(xué)、藝術(shù)、文化等有了新的闡釋?zhuān)绕涫墙Y構中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對現實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋?zhuān)菍Ξ斚挛膶W(xué)文化現狀研究的必然需求。
語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí)，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各民族文化的特殊性加以尊重，對文化的內在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。
一、表象理論綜述
本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現其獨特的民族族心智特征上有重要意義。
表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀(guān)點(diǎn);中國傳統文化中的表象思想主要表現在《周易》中，其中所表述的“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀(guān)角度出發(fā)，通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。
哲學(xué)認為表象是對客觀(guān)事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說(shuō)，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語(yǔ)言文化學(xué)的民族文化研究來(lái)講，表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著(zhù)不可替代的作用。
二、表象的特征與分類(lèi)
1.表象的特征
語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性�？梢�(jiàn)，語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀(guān)性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結構在當代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著(zhù)我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò )技術(shù)所提供的獨有形象，其結構所帶給我們的直觀(guān)刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō)，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢(xún)民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。
2.表象的分類(lèi)
表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做社會(huì )成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統，在這個(gè)基礎上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內容、功能和再現都受社會(huì )制約；有的認為社會(huì )表象是一種社會(huì )現象，而不是認知現象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統等。
三、表象的結構
由上文可知，集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結構體系中主要有先例現象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。
1.先例現象
“先例”或 “前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。
先例現象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著(zhù)自己的獨特性。作為先例現象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語(yǔ)言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現象存在；在認知層面上這個(gè)現象是現實(shí)存在的；此種現象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現，帶有民族標識。
先例現象具有自己的原型性與單一性，也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現象有著(zhù)相同的原型形象、評價(jià)取向及伴隨意義。先例現象非常廣泛，可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語(yǔ)類(lèi)的繪畫(huà)建筑等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現象，并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著(zhù)，他們的書(shū)名、故事情節、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。
2.定型
定型作為一種復雜的現象，可以從社會(huì )學(xué)、心理學(xué)、認知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì )學(xué)，社會(huì )學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機基礎上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì )團體對某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號，是社會(huì )需求的反映，在社會(huì )化進(jìn)程中對個(gè)體意識有著(zhù)典型的促進(jìn)作用。
定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、交通、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類(lèi)定型、職業(yè)定型、社會(huì )定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統風(fēng)俗習慣等。在現實(shí)中有的行為定型仍在農村地區多以種植農作物為為主的形式保存著(zhù)，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒(méi)教養、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現，是主觀(guān)對客體現實(shí)的反映。
3.藝術(shù)事實(shí)
藝術(shù)事實(shí)是現實(shí)的模仿，可以算是第二種現實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著(zhù)重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類(lèi)：現實(shí)生活中的對應物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀(guān)屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說(shuō)、神話(huà)或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來(lái)，這是在前一種現實(shí)鏡子對照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現實(shí)中沒(méi)有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。
4.鬼神
鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著(zhù)區別。鬼神和先例現象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。
參考文獻：
[1]丁聽(tīng).語(yǔ)言國情學(xué)的出路一文化語(yǔ)言學(xué)，解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報，1997.4.
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[3]宋麗波.表象的心理學(xué)研究與想象力訓練，北京:北京科學(xué)技術(shù)出版社，2006.5.
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