傳統農村社會(huì )的結構與權力及其與文化精神之關(guān)系
論文關(guān)鍵詞：差序格局 宗教權 宗族權 鄉土關(guān)系觀(guān)
論文摘 要：該文論述中國農村社會(huì )的差序格局的結構及傳統農村社會(huì )的權力——皇權、宗教權、宗族權和紳權及它們之間的聯(lián)系，對“家庭價(jià)值觀(guān)”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉土關(guān)系觀(guān)”等中國農村傳統文化分別進(jìn)行論述，分析傳統農村社會(huì )的結構與權力及其與文化精神之關(guān)系，最后得出了農村社會(huì )的結構與權力存在于文化精神網(wǎng)絡(luò )這中的結論。
中國農村是散發(fā)著(zhù)濃郁鄉土氣息的社會(huì )，杜贊奇的《文化、權力與國家——1900-1942年的中國華北農村》和楊懋春的《一個(gè)中國村莊——山東臺頭》，均是從文化的角度，為我們描述了鄉土中國的權力與文化的關(guān)系。而傳統的農村社會(huì )的結構與權力及其文化精神的關(guān)系是怎么樣的關(guān)系？本文從農村社會(huì )的各個(gè)方面來(lái)加以分析。
一、傳統農村社會(huì )的結構與權力
（一）傳統農村社會(huì )的結構——差序格局
在中國鄉村中，存在著(zhù)各種正式的或非正式的組織，比如各種市場(chǎng)、宗教、宗族以及鄉村的一些共同的互惠組織所構成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。中國傳統鄉村的社會(huì )結構為:人們生活在由各種宗族、宗教和正式、非正式組織所構成的錯綜復雜的文化網(wǎng)絡(luò )之中。費孝通曾把中國傳統鄉土社會(huì )關(guān)系的特征表述為“差序格局”，在這種“差序格局”中，人們之間社會(huì )關(guān)系的遠近、親疏，受“血緣”和“地緣”，尤其是“血緣”的影響。
中國農村傳統結構中的差序格局具有很強的伸縮能力，在農村，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像小國。所以富于伸縮的差序格局使得社會(huì )圈子會(huì )因為中心勢力的變化而大小。
（二）傳統農村社會(huì )的權力--皇權、宗教權、宗族權和紳權
1.皇權。從根本上看，中央集權國家法律的強制力量是無(wú)處不在的，也就是皇權無(wú)處不在。但在傳統中國的統治中，封建皇權往往只延伸到縣一級。
2.宗族權。傳統的鄉土中國是一個(gè)建構在宗族基礎上的社會(huì )共同體。宗法關(guān)系便是基于宗族血統而產(chǎn)生的地域性極強的一種社會(huì )關(guān)系。在傳統的鄉土社會(huì )中，宗法關(guān)系對于個(gè)體來(lái)講，是一種非常主要的關(guān)系。鄉村中的任何一個(gè)人總是依靠家族來(lái)確立他在這個(gè)社會(huì )共同體中的地位。在一個(gè)較為封閉的社會(huì )環(huán)境下，宗法關(guān)系支撐著(zhù)一個(gè)穩定的社會(huì )結構。
3.宗教權。傳統的中國鄉土社會(huì )中，充滿(mǎn)了濃厚的宗教情結。 中國的宗教，有其獨特的形式。與西方相比，中國的宗教缺乏一種宗教感。它是一種實(shí)實(shí)在在的世俗化宗教。它滿(mǎn)足的是人們的對美好未來(lái)的向往和追求。在鄉土社會(huì )，存在一個(gè)以多神主義為特征的信仰體系。注重現世的求索動(dòng)機，是鄉土百姓信仰心理的主要特征。
4.紳權。在鄉村，作為社會(huì )控制的主導力量就是鄉紳。中國有一句俗語(yǔ):背靠大樹(shù)好乘涼。這句話(huà)道破了中國鄉村的社會(huì )控制的實(shí)質(zhì)。鄉紳通過(guò)各種文化儀式作為其控制的工具和手段，在一般鄉親眼里，他們的財富、他們的學(xué)識，就是權威和公平的化身�？偟恼f(shuō)來(lái)，耆老和“鄉賢”或“族賢”的權威或權力主要根植于地方性的傳統，但與“鄉賢”或“族賢”相比，耆老更多地獲國家政權的認可，這也從一個(gè)側面反映了封建中央集權國家組織對傳統宗法制度的基本認同。
三、傳統農村社會(huì )的文化精神
中國農村傳統文化的主體應該是那些融入中國農民血脈，不可輕易改變的東西如“家庭價(jià)值觀(guān)”、“家族主義”、“平均思想”、“鄉土關(guān)系觀(guān)”等等，它們反映了中國農民意識深層的價(jià)值取向和在這種價(jià)值指導下的行為模式，這樣的文化傳統，即使是在中國最發(fā)達最開(kāi)放的鄉村，我們依然能感受它的強勁生命力。
小農意識被認為是中國農民最典型的文化品格，有人指出“小農意識”的核心是保守主義、狹隘功利主義和封閉主義，但它是中國農民的精神傳統。
中國農村社會(huì )中廣泛存在著(zhù)平均主義思想，這種平均思想是中國農民對幾千年中國封建制度的反叛，是對現實(shí)社會(huì )不滿(mǎn)的補償心理。
家庭價(jià)值觀(guān)是中國先祖們在長(cháng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中進(jìn)行理性選擇的結果，并在中華儒學(xué)的倡導下，歷經(jīng)數千年顛撲不破。家庭對于中國社會(huì )來(lái)說(shuō)，是社會(huì )的構成元素，而家庭對個(gè)人而言，則是基本的利益團體，也是必須為之服務(wù)的對象。
中國農村的傳統合作形式是以血緣關(guān)系的家族和地緣關(guān)系的鄰里。這種在血緣和地緣基礎上建立的人與人之間的關(guān)系就是具有濃郁東方文化特色的“鄉土關(guān)系”。
四、結構和權力與文化精神的關(guān)系
在國家向鄉村延伸的過(guò)程中，理性的制度與傳統的文化之間都產(chǎn)生了摩擦與融合。權力關(guān)系并不源于某一特別的因素，它是多元的，與文化、經(jīng)濟有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以，當我們看待權力時(shí)，我們不能孤立地來(lái)認識它。這樣一種能力的體現，是通過(guò)廣泛存在于鄉土中國的文化網(wǎng)絡(luò )來(lái)顯示的。權力既是一種強制與服從，同時(shí)又體現著(zhù)一定的人際關(guān)系、一種人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。
杜贊奇所理解的“權力的文化網(wǎng)絡(luò )”做這樣一種界定:基于各種傳統組織、規范、禮儀所構成的各種網(wǎng)絡(luò )基礎上的一種權威。這種網(wǎng)絡(luò )，仿佛無(wú)影無(wú)形，但又實(shí)實(shí)在在地籠罩著(zhù)整個(gè)鄉土社會(huì )，對人們的行為進(jìn)行約束和控制。文化網(wǎng)絡(luò )將帝國政權、紳士文化與鄉民社會(huì )納入一個(gè)共同的框架，并將權力、統治等抽象的一般概念與中國特有的文化體系連接起來(lái)，從而揭示了中國鄉土社會(huì )中權威的產(chǎn)生的基礎。
五、結束語(yǔ)
基于以上分析，我們了解到，在傳統的鄉土社會(huì )中，由于其地域的相對封閉性，由于封建社會(huì )的統治形式的弱化，鄉土社會(huì )的控制力量實(shí)際上存在于各種民間文化形式構成的文化網(wǎng)絡(luò )，統治權威就出自這個(gè)錯綜復雜的文化網(wǎng)絡(luò )之中。這種權威或者是卡里斯馬型(charisma)的魅力型統治權威，或者是傳統型(tradition)的統治類(lèi)型。這兩種權威類(lèi)型，是依靠個(gè)人魅力或者世襲的地位，實(shí)際上所依靠的是在鄉土社會(huì )中長(cháng)期形成的各種草根文化傳統，來(lái)行使對鄉村社區的管理和統治。傳統村落視為具有高度價(jià)值認同與道德內聚的小共同體，其中的人際關(guān)系具有溫情脈脈的和諧性質(zhì)。
參考文獻：
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