論建構小班額個(gè)性化教學(xué)方式的理論基礎和策略
論文關(guān)鍵詞：小班額；個(gè)性化教學(xué)方式；建構
論文摘要：隨著(zhù)新時(shí)代的發(fā)展，教育教學(xué)發(fā)展的進(jìn)程也隨之不斷推進(jìn)，在這個(gè)創(chuàng )新的世紀，更加倡導尊重個(gè)性、弘揚個(gè)性。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，個(gè)性化教學(xué)方式的建構是個(gè)可貴的嘗試，更是教育教學(xué)不可回避的問(wèn)題，因此有關(guān)個(gè)性化教學(xué)的理論的研究是教學(xué)發(fā)展的必然，同時(shí)也具有重要價(jià)值。本文嘗試著(zhù)分析適合中國國情具有中國特色的個(gè)性化教學(xué)方式的理論，并從學(xué)生角度對當前現狀作淺顯分析，以期取得拋磚引玉的作用。
隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，生活水平的不斷提高，人們追求個(gè)性化、人性化的呼聲越來(lái)越多。在新課程理念的指導下，教學(xué)過(guò)程中應改變課程實(shí)施過(guò)于強調接受、死記硬背、機械訓練的現狀；應實(shí)施符合社會(huì )需要，符合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)、個(gè)體差異性、多樣性的個(gè)性化教學(xué)。個(gè)性化教學(xué)有利于發(fā)展學(xué)生個(gè)性，發(fā)揮學(xué)生的主體性和培養學(xué)生的創(chuàng )造性，是新一輪基礎教育課程改革所倡導的教學(xué)形式。因此，探索小班額個(gè)性化教學(xué)方式建構的理論在現代教育教學(xué)中有著(zhù)重要的價(jià)值。
一、小班額個(gè)性化教學(xué)的理論基礎
個(gè)性化教學(xué)正是在新課程理念倡導的“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”理念的趨使下，為學(xué)生選擇的一種理想化的學(xué)習方式。所以個(gè)性化教育與人的發(fā)展是密切聯(lián)系的。而人既是生物社會(huì )的機體，又是歷史活動(dòng)和認識的主體。從這個(gè)意義上講，小班額個(gè)性化教學(xué)的理論有著(zhù)深刻的心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)基礎。
�。ㄒ唬┬睦韺W(xué)基礎
“個(gè)性”一詞來(lái)源于拉丁文persona，最初指戲劇演員所戴的表現角色的假面具，后來(lái)被人們用來(lái)表示一個(gè)社會(huì )人的特征。心理學(xué)把“個(gè)性”定義為：“一個(gè)人的整個(gè)心理面貌，即具有一定傾向性的各種心理特征的總和，主要表現為需要、動(dòng)機、興趣、智力、情感、氣質(zhì)和世界觀(guān)等方面，是一個(gè)多方面、多層次、多水平的統一體。”心理學(xué)的研究揭示了個(gè)性的內涵，為個(gè)性化教學(xué)提供了心理學(xué)基礎。同時(shí)，我們也應該意識到個(gè)性具有整體性，智力、情感、性格、興趣等這些個(gè)性因素是相互依賴(lài)、相互促進(jìn)、有機統一的。而長(cháng)期以來(lái)，我們在教育過(guò)程中忽視了個(gè)性的整體性，過(guò)于偏重知識的獲取，智力的開(kāi)發(fā)，沒(méi)能從整體上把握對學(xué)生的培養和充分挖掘學(xué)生的潛能，從而也就談不上學(xué)生的全面發(fā)展了。
�。ǘ┱軐W(xué)基礎
哲學(xué)的主要使命就是揭示人的本質(zhì)。當它把人的本質(zhì)作為自己的對象時(shí)，不能不同時(shí)也把個(gè)性作為自己的對象。個(gè)性恰恰是人的本質(zhì)在具體個(gè)人身上的表現，是人的一般本質(zhì)的個(gè)別形態(tài)，表現為人的社會(huì )特征。個(gè)人是推動(dòng)整個(gè)社會(huì )歷史發(fā)展的動(dòng)力。而社會(huì )發(fā)展的最終目的卻在于個(gè)人的發(fā)展、完善、解放。從中可以看出個(gè)人與社會(huì )是不可分的，它們之間的辯證關(guān)系表明個(gè)人發(fā)展的合理性。因此，以學(xué)生個(gè)性發(fā)展為目的的個(gè)性化教學(xué)，抓住了社會(huì )發(fā)展的關(guān)鍵——以個(gè)人的發(fā)展為推動(dòng)力，有其合理性。
�。ㄈ┙逃龑W(xué)基礎
根據學(xué)生的個(gè)體差異進(jìn)行因材施教是教育領(lǐng)域中的一條普遍規律。我國古代偉大的思想家、教育家孔子最早注意到了教育和個(gè)性之間的關(guān)系問(wèn)題，提出了“因材施教”的教育思想，并將其付諸實(shí)踐。他善于根據學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)，或因勢利導，把他們培養成某方面的人才；或采用補偏救弊之法，促進(jìn)學(xué)生正常發(fā)展。捷克的教育家夸美紐斯也在“教育適應自然”的原則中指出，“自始至終，要按學(xué)生的年齡及已有的知識，循序漸進(jìn)地教導，教師的任務(wù)在于認識和保護兒童的天性，反對強制性的教育觀(guān)念和做法。”杜威在他的《民主主義與教育》一書(shū)中指出：“因為生長(cháng)是生活的特征，所以教育就是生長(cháng)，在它自身以外，沒(méi)有別的目的。學(xué)校教育的價(jià)值，它的標準，就看它創(chuàng )造繼續生長(cháng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現這種愿望提供方法到什么程度。”雖然古今中外的教育家都深刻地認識到了因材施教的重要性，但由于種種原因，致使教學(xué)工作從未真正做到因材施教。在新一輪課程改革的浪潮下，再提因材施教，則是大勢所趨。
二、建構小班額條件下個(gè)性化教學(xué)方式的策略
�。ㄒ唬┺D變教師思想觀(guān)念
更新教育思想，切實(shí)轉變教育觀(guān)念，是開(kāi)展個(gè)性化教學(xué)的前提。受兩千多年根深蒂固的封建教育觀(guān)念的影響，“服從”式教育在今天的中小學(xué)依然隨處可見(jiàn)。那種把聽(tīng)話(huà)、守規矩、文靜作為好學(xué)生的標準，以服從意識為主導的教育，不知扼殺了多少具有獨立個(gè)性和創(chuàng )新精神的學(xué)生。因此，個(gè)性教學(xué)的健康發(fā)展關(guān)鍵是要樹(shù)立現代教育的新觀(guān)念，實(shí)現從“服從意識”為主導的教育思想向“獨立意識”為主導的教育思想的轉變；從“專(zhuān)制型”的管理模式向“民主型”的管理模式的轉變；實(shí)現以教師為中心的“封閉式”的教學(xué)向以學(xué)生為中心的“開(kāi)放式”的教學(xué)轉變。而實(shí)現上述轉變的自覺(jué)性來(lái)源于教師正確的學(xué)生觀(guān)。
�。ǘ┞鋵�(shí)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位
教育教學(xué)活動(dòng)必須以尊重學(xué)生的個(gè)性為前提，調動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生認識到他們才是教學(xué)活動(dòng)的核心，是自身發(fā)展的主體。就個(gè)性化教學(xué)而言，它的一個(gè)重要理念就是要落實(shí)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，培養和發(fā)展學(xué)生的主體性。因此，只有把學(xué)生主體地位的實(shí)現作為教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)、依據和歸宿，才能使個(gè)性化教學(xué)落到實(shí)處。在教學(xué)中，要堅持以教師為主導，以學(xué)生為主體，以訓練為主線(xiàn)，以思維為核心。作為教師，不僅要在觀(guān)念上有一個(gè)根本性的轉變，充分確認學(xué)生的主體地位，更重要的是積極創(chuàng )造條件，充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性，切實(shí)激發(fā)學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生積極期待和愉悅的情感，樹(shù)立不斷追求新知的強烈愿望，使其不但把學(xué)習看成是一種社會(huì )責任，更是一種自身需求，主動(dòng)投身于認知探究的過(guò)程。
�。ㄈ嫿裰�、平等的師生關(guān)系
師生關(guān)系是貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程中最基本的一對關(guān)系，直接影響著(zhù)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展和教學(xué)的效果，而良好的師生關(guān)系更是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的有力保證�，F代個(gè)性化教學(xué)理論和實(shí)踐的發(fā)展，要求構建民主、平等的師生關(guān)系。在師生交往中，學(xué)生只有體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、理解、寬容，同時(shí)受到激勵、鼓舞、指導、忠告和建議，他們才可能以極大的熱情、無(wú)所畏懼的心態(tài)投入到創(chuàng )造性的學(xué)習活動(dòng)中，從而產(chǎn)生愉快的情感體驗，這有助于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
構建這種民主平等的師生關(guān)系，首先，要給學(xué)生個(gè)性發(fā)展的時(shí)間和空間。學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是在一定的時(shí)空條件下實(shí)現的。因此，教師在教學(xué)中應給學(xué)生較多的自由思考、想象和創(chuàng )造的機會(huì )和空間，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，允許學(xué)生提問(wèn)、議論，表達創(chuàng )造性思維。要將課余時(shí)間留給學(xué)生進(jìn)行獨立學(xué)習和探索，不要使其被大量的作業(yè)所占有。其次，要重視對話(huà)與理解。對話(huà)與理解為個(gè)性的發(fā)揮創(chuàng )造了一個(gè)心理自由和心理安全的環(huán)境。對話(huà)使教師了解學(xué)生，把學(xué)生作為精神整體進(jìn)行交往，也使學(xué)生理解了教師，師生雙方都敞開(kāi)了自己的精神世界，接納著(zhù)對方，從而獲得了精神上的真正理解和溝通。再次，要給予學(xué)生愛(ài)與平等。愛(ài)與平等是形成良好師生關(guān)系的兩大基石，也是個(gè)性化教學(xué)所需求的。最后，要經(jīng)常進(jìn)行角色置換。教師要站在學(xué)生的角度看問(wèn)題，設身處地去體驗、理解學(xué)生的需要、自由、情感等各種感受，與學(xué)生的情感體驗保持一致；同樣，學(xué)生也要站在教師的角度去理解教師的意圖、目的、動(dòng)機和情感，真誠地回報教師。
�。ㄋ模┱n程個(gè)性化
課程作為教師個(gè)性化教與學(xué)生個(gè)性化學(xué)的中樞連接點(diǎn)，其重要性不言而喻，有人形象地將其比喻為“個(gè)人發(fā)展的掘進(jìn)器”。因而課程個(gè)性化是實(shí)現個(gè)性化教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要途徑。它要求：（1）課程目標多元化。我們以往制定的課程目標局限于知識傳授的單一標準，不利于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。課程目標的制定應以人為本，把人所有的本質(zhì)內容整體地而不是分割地納入課程目標，不僅有認知方面的目標，也包括情感的、心理的、道德的目標。（2）課程設置人性化。為了使個(gè)性化教學(xué)真正達到促進(jìn)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的目標，在課程設置上我們要進(jìn)行科學(xué)、合理、人性化的安排。將課程設置分為學(xué)術(shù)性課程、創(chuàng )造性課程和活動(dòng)課程三個(gè)板塊。（3）課程表現形式多樣化。將豐富的課程內容用多樣的形式呈現出來(lái)，既有利于滿(mǎn)足中小學(xué)生的心理發(fā)展需要，也有利于激發(fā)教師的工作積極性�，F代化的教學(xué)設備為其實(shí)施提供了必要的條件。多媒體技術(shù)與網(wǎng)絡(luò )技術(shù)有機結合，通過(guò)視頻、音頻給學(xué)生和教師帶來(lái)了感官的綜合刺激，吸引學(xué)生完成學(xué)習任務(wù)，并有利于教師創(chuàng )設教學(xué)情境和學(xué)生獲取知識。
三、小結
隨著(zhù)社會(huì )的不斷進(jìn)步，生活水平的不斷提高，人們追求個(gè)性化、人性化的理念越來(lái)越顯現出來(lái)。個(gè)性化教學(xué)理念的提出是教學(xué)發(fā)展的必然，同時(shí)也具有重要價(jià)值。在新時(shí)代的社會(huì )發(fā)展中，社會(huì )對人的素質(zhì)要求更尋求以“自由個(gè)性”為內核的“全人格”內涵，這就使得當前的教學(xué)方式必須作出相應的調整，與之相適應的小班額的個(gè)性化教學(xué)也應得到廣泛推行。本文提出個(gè)性化教學(xué)存在的現實(shí)性的問(wèn)題，并考證當前的教學(xué)實(shí)踐的現狀，希望通過(guò)理論研究和探索，為我國的個(gè)性化教學(xué)提供一些建議和參考。
【參考文獻】
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