談高職人格本位課程研究

　　無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì )，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。那么，怎么去寫(xiě)論文呢？下面是小編精心整理的談高職人格本位課程研究論文，希望能夠幫助到大家。

　�。壅撐恼�要］在終身學(xué)習的里，對高等而言，“職業(yè)”是手段，“教育”才是目的。為了實(shí)現教育之所以為教育的目的，高等職業(yè)教育必須實(shí)施人格本位課程。在設置高職人格本位課程時(shí)，應該增加人文社會(huì )科學(xué)課程的比重，強化實(shí)訓課程的設置，課程內容應該突出綜合化和基礎性，突出校園隱性課程建設等。

　�。壅撐年P(guān)鍵詞］高職課程 人格本位教育 全人教育

　　一、人格本位教育 　　

　　對于教育發(fā)展史上先后出現的諸多有關(guān)教育的主張，一般可以分為個(gè)人本位論、人格本位論、生活本位論、文化本位論、本位論、社會(huì )本位論�！叭烁癖疚唤逃�”是介于個(gè)人本位論和社會(huì )本位論之間的一種教育目的觀(guān)，但它主要是偏向個(gè)人本位論�！叭烁癖疚弧奔茸⒅亍皞�(gè)人本位”，強調受教育者本性、本能得到自然的發(fā)展，注重個(gè)人價(jià)值，注重人身心和諧發(fā)展，又注重根據社會(huì )的需要來(lái)確定教育目的。與“個(gè)人本位”相比，“人格本位”更注重受教育者完整人格的陶冶，它雖然也是指向人的和諧發(fā)展，但不像“個(gè)人本位論”那樣，僅從人的本性出發(fā)，僅強調順應人的自然發(fā)展，它在突出人的價(jià)值的同時(shí)，也比“個(gè)人本位論”更多地關(guān)注社會(huì )的需要�！叭烁癖疚弧苯逃�目的觀(guān)也不像“社會(huì )本位”那樣，認為教育的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì )的知識和范疇，過(guò)分地強調了社會(huì )的需要，而忽視人的身心和諧發(fā)展�！叭烁癖疚唤逃�”的最基本的價(jià)值取向就是“完美”人格的塑造。

　　最早認為教育應該培養人的“完美人格”的是瑞士著(zhù)名教育實(shí)踐活動(dòng)家和家裴斯泰洛齊，他認為教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力，使人的各種能力得到和諧發(fā)展。當時(shí)的瑞士正處于由封建社會(huì )向社會(huì )的過(guò)渡時(shí)期，廣大農民過(guò)著(zhù)貧困悲慘的生活。但他始終相信，通過(guò)規勸、啟蒙和教育，激發(fā)人們善良的心愿，就可以很順利和自然地改變社會(huì )的不平等關(guān)系和貧富懸殊現象，從而能夠從根本上改變貧苦人民的生活狀況。在教育對人的作用的問(wèn)題上，他特別強調教育要適應自然的原則，激發(fā)所有的人生來(lái)就蘊涵著(zhù)的各種能力和力量的萌芽�；�于適應自然的原則，他確立了教育的目的在于發(fā)展人的天性和形成完美的人。同時(shí)，他也注意到，教育是“整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問(wèn)題”，也是培養“和諧發(fā)展”的“完整的人”的重要方面。而且，他進(jìn)一步強調，道德教育的終極目標是培養兒童愛(ài)所有的人——博愛(ài)。因為人是社會(huì )性的動(dòng)物，人的發(fā)展是有社會(huì )目的的，他說(shuō)：“為人在世，可貴者在于發(fā)展，在于發(fā)展人的各種天賦力量，使其經(jīng)過(guò)鍛煉，使人能盡其才，能在社會(huì )上達到他應有的地位。這就是教育的終極目的。發(fā)展人的內在力量，不得不利用社會(huì )與人生相結合的教育辦法，從而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到實(shí)現社會(huì )上的需要�！�

　　日本近代著(zhù)名教育家小原國芳也是“人格本位論”的重要代表。他強調教育的內容必須包括人類(lèi)文化的所有方面，教育是不折不扣的“完人教育”。所謂的“完人教育”，就是塑造全人和和諧人格的教育。他認為缺乏人類(lèi)文化修養的人是功能殘缺的人，人類(lèi)文化含有六個(gè)方面，即科學(xué)、道德、、宗教、“身體”和生活�？茖W(xué)追求真，道德追求善，藝術(shù)追求美，宗教追求圣，“身體”追求健，生活追求富。教育則追求真、善、美、圣、健、富這六種價(jià)值的創(chuàng )造。并且，把真、善、美、圣這四種價(jià)值稱(chēng)為絕對價(jià)值，而把健與富稱(chēng)為手段價(jià)值。這是小原國芳依據柏拉圖的“和諧就是美”以及裴斯泰洛齊的“和諧發(fā)展教育”的思想創(chuàng )造出來(lái)的。他認為，教育必須發(fā)展每個(gè)人的個(gè)性，使學(xué)生達到自我發(fā)現和自我實(shí)現的目的。同時(shí)，他也認為，人既是個(gè)體的人又是社會(huì )的人；既追求理想又要生活于現實(shí)；既作為自由人又受制于、規范；教育要使兩種相反的、矛盾的、對立的兩個(gè)方面在一個(gè)人身上合而為一，達到靈與肉合一，身心如一。

　　近年來(lái)，有些國家也相繼提出了“人格本位”的教育模式。1986年，日本臨時(shí)教育審議會(huì )在《審議通過(guò)概要》中提出，教育的目的是“人格的形成”。人格的形成就是培養有理想的人，要在人類(lèi)社會(huì )活動(dòng)中以超越宗教信仰、探求普遍真理價(jià)值的形成過(guò)程來(lái)實(shí)現。2000年，美國勞工部《關(guān)于2000的報告》中提出，未來(lái)的勞動(dòng)者應該打好三種基礎（基本技能、思維技能、個(gè)性品質(zhì)）和具備五種技能（處理資源、處理人際關(guān)系、處理信息、系統看待事物、運用技術(shù)）。在信息時(shí)代，知識和能力已經(jīng)不是一個(gè)人或一個(gè)企業(yè)制勝的法寶�！叭烁癖疚唤逃�”在強調做事的基本能力的同時(shí)，更強調做人的基本道理，它融入了人格學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育、行為學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)、科學(xué)、基因學(xué)、生命科學(xué)、生理心等多種學(xué)科研究成果，以的思想研究教育的普遍規律和人才成長(cháng)的特殊規律，運用現代科學(xué)新理論，如控制論、信息論、系統論、耗散結構論等理論，為優(yōu)秀人格形成和人才成長(cháng)尋找一種科學(xué)而合理的途徑，為從更深層次認識個(gè)體人格的社會(huì )意義和人生價(jià)值、自我價(jià)值與社會(huì )價(jià)值形態(tài)之間的關(guān)系等提供新思維。