論中國美術(shù)教育對西方的借鑒
論文關(guān)鍵詞：文化相結合；多樣性；新角色；保持特色
論文摘要：隨著(zhù)經(jīng)濟的不斷發(fā)展和綜合國力的不斷增強，隨著(zhù)教育體制的不斷改革，我國的美術(shù)教育事業(yè)出現了前所未有的繁榮景象，但是由于主觀(guān)和客觀(guān)的原因，我國的美術(shù)教育還是處于危機當中，如何面對新的危機，我們可以通過(guò)借鑒外國高校的教育來(lái)完善我們的美術(shù)教育。
早在西周和春秋初期，中國受到了西方的影響，因此而形成了規模體系的美術(shù)教育。美術(shù)教育在經(jīng)歷了不同時(shí)代的變遷與發(fā)展，并隨著(zhù)教育體制的不斷改革，使原本處于相對滯后的美術(shù)教育，瞬間，出現了一種前所未有的繁榮景象。然而，在這表面繁榮的下面卻隱藏著(zhù)巨大的危機。相較于西方國家的美術(shù)教育，我國的美術(shù)教育還存在著(zhù)諸多方面的問(wèn)題。
近幾年來(lái)，隨著(zhù)藝考熱不斷升溫，招生規模不斷加大，一部分學(xué)生和家長(cháng)認為考普通大學(xué)無(wú)望，所以把希望都寄托在了藝術(shù)專(zhuān)業(yè)考試上。而這部分學(xué)生往往是些文化素質(zhì)低下，也并沒(méi)有什么藝術(shù)天賦的，他們甚至不知道自己喜歡不喜歡這個(gè)專(zhuān)業(yè)，一心只為了圓大學(xué)夢(mèng)。而這也恰恰偏離了美術(shù)教育的真正目標。正是藝考熱，因此美術(shù)教育在不知不覺(jué)中形成了一種固定的模式，久而久之，在教學(xué)當中，只注重知識的灌輸和技能的傳授。當然我們不能否認知識的灌輸和技能的傳授對學(xué)生所帶來(lái)的作用。因為這是基礎，我們常說(shuō)要蓋好大樓，必須打好地基。美術(shù)教育也不例外。但是，問(wèn)題在于，單單只注重知識的灌輸和技能的傳授是不夠的。這樣培養出來(lái)的學(xué)生，只會(huì )“造葫蘆畫(huà)瓢”，他們缺乏自己的主觀(guān)能動(dòng)意識，遇到新問(wèn)題他們不懂得如何去應對。同時(shí)，他們還缺乏學(xué)習的興趣和主動(dòng)性。試問(wèn)，被教育者缺失了在接受教育中最總要的一個(gè)要素——學(xué)習興趣，那么學(xué)生接受教育的結果可想而知。與此同時(shí)，雖然現在都在實(shí)行素質(zhì)教育，但是真正又有幾個(gè)學(xué)生被素質(zhì)教育了呢？學(xué)生大多文化素質(zhì)低下，只知道埋頭畫(huà)畫(huà)，這與我們21世紀要培養的人才目標已相背離了。
然而這些問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里呢？錢(qián)學(xué)森曾說(shuō)過(guò)：“中國還沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng )造人才的模式去辦學(xué)，都是些人云亦云、一般化的、沒(méi)有自己獨特的創(chuàng )新東西，受封建思想的影響，一直是這個(gè)樣子。”有評論曾寫(xiě)道說(shuō)錢(qián)學(xué)森的這句話(huà)抹煞了所有大學(xué)校長(cháng)的辛勤勞動(dòng)，甚至也抹煞了正在被我們歌頌著(zhù)的“教育改革”。魯迅美院的院長(cháng)韋爾申曾說(shuō)過(guò)，“我們有著(zhù)五千年的文明史，但是我們的美術(shù)學(xué)院教育都是從建國之后開(kāi)始，由于歷史的原因，由于一些客觀(guān)的因素，我們的美術(shù)學(xué)院基本是在前蘇聯(lián)美術(shù)學(xué)院的模式基礎上形成的，這種狀況持續了半個(gè)多世紀，到目前為止，它的這種基本架構可以說(shuō)涵蓋了中國所有的美術(shù)學(xué)院。”然而，隨著(zhù)世界的變化，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，我們不可能一成不變地恪守老規矩。近些年來(lái)，許多的學(xué)者對一些發(fā)達國家和地區的高校美術(shù)教育狀況進(jìn)行了考察和了解，那么這些國家的高校美術(shù)教育對我國的美術(shù)教育有什么借鑒作用呢？
一、把美術(shù)視為提高國民素質(zhì)的重要途徑，把美術(shù)教育真正的和文化相結合
在我國，社會(huì )上還是存在許多對于美術(shù)教育的偏見(jiàn)，如很多人認為學(xué)美術(shù)就是只要會(huì )畫(huà)畫(huà)就行，所以，大家在美術(shù)專(zhuān)業(yè)課上認為畫(huà)畫(huà)就是畫(huà)畫(huà)，久而久之，學(xué)生也是會(huì )累的，有的甚至還會(huì )認為什么都沒(méi)學(xué)到，造成了美術(shù)教育與文化脫離了。尹少淳認為美術(shù)與文化結合，體現了一種體用關(guān)系、技法與表現的關(guān)系。如果我們只知道一種事物而不知道其用途，只知道掌握技法，而不知道表達什么，那又有什么意義呢？然而，外國的高校把美術(shù)和文化這一關(guān)系看得非常的重要，他們認為 “美育”的目的并不是傳授一門(mén)謀生技藝，而是為了增強學(xué)生對于美的認知能力，陶冶人的情操。列賓美院引導他們的學(xué)生學(xué)習美術(shù)就是在研究生活、研究現實(shí)和研究自然規律的成果。而研究的對象是人，研究他們對現實(shí)生活、對發(fā)生在他周?chē)蛩H身經(jīng)歷事情的態(tài)度。他們培養學(xué)生人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)。在列賓美院中，有來(lái)自世界各地的留學(xué)生，教授在指導學(xué)生進(jìn)行創(chuàng )作的同時(shí)，他們不僅僅只是在技法上給學(xué)生啟示，而更多的是傳達給學(xué)生最重要的是不要忘記為自己祖國創(chuàng )作，因此他們經(jīng)常要求學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng )作的同時(shí)最好結合自己的祖國優(yōu)秀的傳統文化和精神風(fēng)貌。美國當代著(zhù)名的美術(shù)教育家羅恩菲德曾說(shuō)過(guò):“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達到目標的方法，而不是一個(gè)目標；藝術(shù)教育的目標是使人在創(chuàng )造的過(guò)程中，變得更富有創(chuàng )造力，而不管這種創(chuàng )造了將施于何處。”假如孩子長(cháng)大了，而由他的美感經(jīng)驗獲得較高的創(chuàng )造力，并將之應用于生活和職業(yè)，那么藝術(shù)教育的一項重要目標就已達成。由此可見(jiàn)，美術(shù)和文化是一種不可脫離的關(guān)系，而這種關(guān)系正是我們在進(jìn)行美術(shù)教育中該去建立的。
二、教學(xué)方式多樣化
在我國許多的院校中，教學(xué)方法依然以師徒式、作坊式的，以教師傳授為主的教學(xué)方式。我們并不能完全否認這種教學(xué)方法所帶來(lái)的作用，但是這種教學(xué)方法更多的是會(huì )導致學(xué)生缺乏學(xué)習的主動(dòng)性，缺乏創(chuàng )新精神，學(xué)生的個(gè)性得不到發(fā)掘。在《美術(shù)教育展望》一書(shū)也曾提到說(shuō)，由于教學(xué)方法單一，學(xué)生的藝術(shù)表現能力、處理藝術(shù)信息能力、口頭表達自己對藝術(shù)問(wèn)題見(jiàn)解的能力無(wú)法得到充分的發(fā)展。另一方面，在我國的大部分地區，美術(shù)教育采用的都是統一的教科書(shū)，美術(shù)教育的觀(guān)念傳統。在美國的《藝術(shù)教育國家標準》中的美術(shù)課程已不再稱(chēng)“美術(shù)”或“美術(shù)與設計”，而是稱(chēng)為“視覺(jué)藝術(shù)”，從中可見(jiàn)他們的美術(shù)教育已經(jīng)超越了傳統“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)領(lǐng)域。美術(shù)教育的多樣性是為教學(xué)內容和學(xué)生的發(fā)展服務(wù)的，為了調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的興趣，積極性和主動(dòng)性，就要求教學(xué)方式要多樣性，只有這樣，才能達到美術(shù)教育的真正目的。在外國的一些高校的教學(xué)方式采取的是開(kāi)放性的和因材施教的教學(xué)，即在教學(xué)當中，不是以教師的講解為主，而是非常注重引導學(xué)生通過(guò)參觀(guān)、討論、分析、評論等方式來(lái)了解和感受藝術(shù)作品。同時(shí)根據每個(gè)學(xué)生的不同情況，采取不同的教學(xué)方式。而這無(wú)疑對我們是有啟發(fā)的，我們必須打破傳統的模式，倡導教學(xué)方式的多樣性。
三、作業(yè)評價(jià)的方式多樣化
在我國的一些高校，還存在著(zhù)對于學(xué)生的作業(yè)評價(jià)方式非常單一，學(xué)生平時(shí)上的專(zhuān)業(yè)課只需要到期末交其相關(guān)的作業(yè)即可，而教師則根據學(xué)生的作業(yè)打分。顯而易見(jiàn)，這樣的作業(yè)評價(jià)方式不僅削弱了學(xué)生學(xué)習美術(shù)的興趣和參與美術(shù)活動(dòng)的積極性，而且無(wú)法提高學(xué)生自主學(xué)習的能力。而在法國不僅是高等的美術(shù)院校，就連中小學(xué)的美術(shù)教學(xué)大綱都采用綜合性的評價(jià)方式。即作業(yè)評價(jià)不僅僅是根據學(xué)生的作業(yè)打分，同時(shí)還包含有口試，如讓學(xué)生就一件藝術(shù)作品表達自己的看法，或是說(shuō)明藝術(shù)的表現形式及其特點(diǎn)。還有就是教師根據學(xué)生上課的積極性、創(chuàng )新性以及一些技術(shù)的掌握程度來(lái)給予綜合評價(jià)。美術(shù)作業(yè)的評價(jià)方式它能影響學(xué)生個(gè)性的形成和思維的發(fā)展，因此我們對于美術(shù)作業(yè)的評價(jià)方式要予以重視，從而有利于培養學(xué)生的審美能力和創(chuàng )新精神。
四、教師扮演著(zhù)新的角色
師資的優(yōu)劣對于學(xué)校教育的成敗起著(zhù)關(guān)鍵的作用。而一個(gè)教師的自身素質(zhì)與他本身的文化素養、思想境界、專(zhuān)業(yè)技能有著(zhù)密切關(guān)系。在中國的一些美術(shù)院校面臨著(zhù)師資質(zhì)量下降的問(wèn)題，存在著(zhù)一些老教師手捧一本教案30年不變的問(wèn)題。顯然教師自身都沒(méi)什么超越，也怪不得許多學(xué)生抱怨在學(xué)校其實(shí)學(xué)不到什么，有無(wú)老師都一個(gè)樣。然而，在國外的一些高校里，每位教師卻是都具有極強的責任心，對待自己的教學(xué)一絲不茍，對待每位學(xué)生都是持以公平的態(tài)度。在列賓美院的一位中國留學(xué)生說(shuō)到，“在這里，不管是什么時(shí)候，不管是遇到院長(cháng)還是其他老師，只要你有問(wèn)題，都可以去向他們請教，他們都會(huì )耐心地和你探討問(wèn)題。”梅爾尼科夫曾說(shuō)過(guò)，“作為一位教師只注重表現自己，是不正確的，因為學(xué)者沒(méi)有前人走過(guò)的路，是很難取得自己的新成果的，即使不是藝術(shù)家也是一樣的。”里德的教育觀(guān)主張自然主義的美術(shù)教育思想，強調教師只扮演鼓勵的角色，依據學(xué)生的感覺(jué)、直覺(jué)、感情、思維去分析器性格類(lèi)型，并按其類(lèi)型給予順應的指導，以幫助發(fā)展其個(gè)性。
五、在教育中保持自己的特色，走自己的路
現今，世界經(jīng)濟格局發(fā)生了很大的變化，隨之文化發(fā)展也向多元化和相對主義發(fā)展。這種文化的發(fā)展方向，也就決定了各國生活方式的民族性特點(diǎn)。我們可以看到，一些發(fā)達國家，他們之所以能成為發(fā)達國家，這是與他們的文化教育是分不開(kāi)的。而他們則根據自己本國的情況，從而制定一套符合自己本國的教育標準，如美國的《藝術(shù)教育的國家標準》，它是在總結美國學(xué)校藝術(shù)教育歷史經(jīng)驗的基礎上形成的；而英國也是根據自己本國的背景下制定了《國家美術(shù)課程》。對于這些國家的教育標準，我們可以去借鑒、去學(xué)習，但是不能一味地模仿別人而失去了自我，我們在學(xué)習的同時(shí)，要看到自身的長(cháng)處。在《人類(lèi)生活方式的前景》一書(shū)說(shuō)到，21世紀的美術(shù)教育就應包容各國的藝術(shù)，繼承全世界的藝術(shù)教育成果，同時(shí)也要繼承本國藝術(shù)的成果，保持中國藝術(shù)教育的特色，并把對外開(kāi)放與保持中國文化特色兩者有機地結合起來(lái)，構建符合中國國情的、具有新時(shí)代特色的美術(shù)教育的新格局。
不管怎么說(shuō)，在教育全面改革的背景下，我國的高等美術(shù)教育迎來(lái)了新機遇、新挑戰。如何應對新的機遇，如何讓新的機遇帶來(lái)新的發(fā)展契機，這就需要我們要完全打破傳統的教學(xué)模式，在美術(shù)教育中要多借鑒、多學(xué)習，要尊重多元，重視反思。同時(shí)要保持本民族特色，走自己的路。
參考文獻：
[1]鐘啟泉等著(zhù).《美術(shù)教育展望》，華東師范大學(xué)出版社，2002年2月出版
[2]尹少淳著(zhù).《美術(shù)教育學(xué)》，高等教育出版社，2009年1月出版社，1997年出版
[4]劉沛譯.《美國藝術(shù)教育國家標準》1997年
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