成人教育的根源及教育現狀的論文

　　人們對教育這一概念內涵的探討，習慣的做法是把教育分為廣義的教育和狹義的教育。所謂狹義的教育通常指學(xué)校教育。即普通教育。本文所要探討的是從整個(gè)大教育背景中分化出來(lái)的至今仍被很多國家和社會(huì )群體所忽視的成人教育。研究成人教育，有必要對成人教育追根溯源，從成人教育的“根”出發(fā)探討其未來(lái)的走向，為未來(lái)成人教育的發(fā)展尋找合理的依據。

　　一、原始社會(huì )的成人教育之“根”

　　廣義的教育活動(dòng)實(shí)際上就是人類(lèi)的活動(dòng)，只要有人類(lèi)活動(dòng)過(guò)的地方幾乎都能發(fā)現教育的痕跡。在原始社會(huì )，即恩格斯所說(shuō)的“人類(lèi)的嬰幼兒時(shí)期”，人類(lèi)活動(dòng)的向度是生存，生活與生產(chǎn)活動(dòng)在這里是融為一體的。泰勒把這個(gè)時(shí)期叫做人類(lèi)的蒙昧期，其狀態(tài)是“在這種狀態(tài)下，人靠植物和動(dòng)物來(lái)維持自己的生存，但不耕種土地，也不馴養動(dòng)物以供食用�！钡�是在物品出產(chǎn)較少、氣候較冷的地方，他們?yōu)榱藢ふ乙吧鷦?dòng)物和植物，就不得不過(guò)游獵遷徙的生活，人類(lèi)此時(shí)期的存在狀態(tài)主要就是生活。即為了種族繁衍，找到食物以便生存下去。原始人必須合作捕獵或交流一些生活必須的信息，根據現代教育信息說(shuō)和教育影響說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)，這個(gè)信息交流的過(guò)程就是一個(gè)成人教育過(guò)程。因為原始人在生產(chǎn)和生活過(guò)程中實(shí)現了信息的交換，信息交換影響了人類(lèi)的思想、情感和行為等。這是成人教育的最低層次，成人教育目的與內容是關(guān)注人的“肉”性。

　　人類(lèi)祖先在與自然的不斷接觸中，逐步形成一系列相關(guān)的生存技能，“燧人之氏，天下多水，故教人以漁”，“鉆木燧取火，教民熟食，……伏羲之氏，天下多獸，故教民以獵�！�…神農因天之世，分地之利，制木耜，教民農作�！被�、漁、獵和農等原始的獲取食物的方式成為這時(shí)期成人教育的主要內容。人類(lèi)文明從原始的采集文明逐步向以農為主、其他生存方式為輔的生產(chǎn)方式轉變。

　　隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步，人類(lèi)不斷從“種”人向“類(lèi)”人過(guò)渡，精神層面的文化不斷出現，逐漸出現了共同的信仰，形成了各種各樣的集體活動(dòng)。祭祀或宗教活動(dòng)是這時(shí)期的主要成人教育活動(dòng)。人類(lèi)在與神的對話(huà)中完成了人神之間以及人人信息的交換、情感的交流、一種契約文化彌漫在整個(gè)社會(huì )之中。宗教生活活動(dòng)促使人接受了各種生活規則、建立一種社會(huì )秩序。人類(lèi)的心靈在與神和天的“對話(huà)”中找到了棲居的港灣。人類(lèi)文明從地上轉到天上，從務(wù)實(shí)到務(wù)虛，這為成人教育注入了新的活力，也為后來(lái)教育成為一種純精神的、純文化的現狀奠定了基礎。正是這種“形而上”的知識的產(chǎn)生，為人類(lèi)活動(dòng)提供了精神的動(dòng)力，人類(lèi)生活從此有了超驗的目標。

　　從哲學(xué)的角度看，原始社會(huì )時(shí)期，人與自然之間的關(guān)系是平等的關(guān)系，也就是胡塞爾所說(shuō)的主體間性關(guān)系。人征服著(zhù)自然，但是也崇拜自然，神靈是人崇拜自然的產(chǎn)物。人真正融入到自然中，人是自然的一部分，和自然界中的別的物質(zhì)處于同等的地位。從人與人之間的關(guān)系來(lái)看，人與人之間形成一種平等的關(guān)系，生產(chǎn)中按勞分配，生活中平等共處，以一種未成文的契約來(lái)維持社會(huì )秩序。這種原始的哲學(xué)思想對原始成人教育的影響就是形成教育活動(dòng)的主體間性關(guān)系、教育目的的“務(wù)實(shí)”性、教育內容和形式的生活性以及教育場(chǎng)所的自然性。成人教育的終極目的指向的是人，關(guān)注人的“本真”的一面。

　　二、民族文化中的成人教育之“根”

　　“民族文化是一個(gè)民族存在與否的標志。民族文化既為民族所創(chuàng )造，必然對一個(gè)民族有某種支配意義，為此民族共同體的成員所認同(包括遵循、依托)�！本兔褡逦幕�的形成的時(shí)間來(lái)看，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)的不斷演變的過(guò)程，這個(gè)演變過(guò)程就是新信息與舊信息相互碰撞而不斷更新的過(guò)程，是一個(gè)思想觀(guān)念的不斷更新過(guò)程，也就是該民族教育發(fā)展的歷程。以偏遠山區的民族地區的原生態(tài)民族生活活動(dòng)為基點(diǎn)，來(lái)探討成人教育。是尋求成人教育之根的現存的最接近其原初狀態(tài)的很有效的途徑。目前的民族地區，兩條教育路線(xiàn)并存，一條是學(xué)校普通教育，教育主體是未成年人：一條是生活教育路線(xiàn)，教育的主體主要是成人。這種生活教育主要是通過(guò)幾種方式來(lái)實(shí)現的，一是日常生產(chǎn)和生活活動(dòng)：二是民俗活動(dòng)，如婚事、喪事；三是宗教祭祀活動(dòng)。諸如此類(lèi)的教育活動(dòng)的場(chǎng)景，傳遞并強化著(zhù)、規范著(zhù)山區人的思想行為及其共同的生活準則，形成籠罩在民族地區上空的無(wú)形的契約文化。這可謂是人類(lèi)社會(huì )原始的成人教育活動(dòng)的遺留。即使在現代，在現代文明的沖擊下，其還能找到自己的存在和發(fā)展空間，可見(jiàn)扎根于生活的成人教育所具備的強大的生命力，

　　按照杜威的觀(guān)點(diǎn)，“因為教育的意義的本身就在改變人性形成那些異于樸質(zhì)的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式�！倍�民族地區的這種傳統的生活式的成人教育方式，規范了人們的思想，表達了感情，平衡了欲望，樹(shù)立了信仰。正式這種形而上學(xué)的所謂的“虛無(wú)”的東西，為教育提供了價(jià)值標準，為人提供一種生活的價(jià)值和意義�！靶味�上學(xué)確實(shí)意味著(zhù)一種厚重的生命價(jià)值，是對于生命超越性的思考與承諾，是對人性的神圣性、對于人類(lèi)文化世界的理論確認，是對于生活世界的意義性確立與詮釋?zhuān)�并且灌注、滲透進(jìn)生活世界的每一層面，給所有的在世者提供一種根本的價(jià)值關(guān)懷。若缺乏這種生活上的關(guān)懷，人就會(huì )強烈地感受到生活的無(wú)意義、無(wú)聊和荒誕�！泵褡鍌鹘y的生活教育活動(dòng)，以最根本、最質(zhì)樸方式向人類(lèi)展示著(zhù)自己對生命意義、價(jià)值的關(guān)懷，是迄今保存最完整也最具成人教育起源于生活的最有力的證據。

　　三、成人教育的理論之“根”

　　自工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)以其強大的力量征服了自然，同時(shí)也“奴役”著(zhù)人類(lèi)，科學(xué)成了衡量世間一切有生命和無(wú)生命的存在物的價(jià)值標準。正如德國哲學(xué)家弗洛姆說(shuō)：“正當人類(lèi)踏進(jìn)新世界的門(mén)檻的時(shí)候，人又不得不屈服于所創(chuàng )造出來(lái)的事物與組織。人發(fā)明了一種新的生產(chǎn)方法，卻把生產(chǎn)和分配當作自己的偶像。人崇拜自己的雙手制造出來(lái)的產(chǎn)品，并把自己還原成商品的奴仆。人徒勞地使用上帝、自由、人性、社會(huì )主義這些名稱(chēng)。他對自己的這些力量——炸彈和機器——感到自豪，他吹噓自己毀滅的力量，目的都是為了掩蓋人的軟弱性�！弊匀豢茖W(xué)領(lǐng)域的一系列研究方法、手段以及理念滲透到人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它割裂和否定了人的整體性和文化的整體性，把人類(lèi)知識分割成各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科�！翱茖W(xué)至上”的觀(guān)點(diǎn)表現在教育領(lǐng)域就是把以人為主體的教育活動(dòng)硬生生地用自然科學(xué)的“物化”的方式來(lái)改進(jìn)，試圖提升教育的科學(xué)地位。人在這里失去了個(gè)性，失去了生命的意義，人成了工具，科學(xué)的工具理性指導著(zhù)人類(lèi)的生活。成人教育也在這場(chǎng)紛爭中艱難地、蹣跚而行，試圖為自己尋找一席之地。眾多學(xué)者認為建立一套科學(xué)的嚴密的成人教育理論體系才是成人教育的唯一出路。然而，作為起源于并扎根于生活的成人教育，其作為一種現代的所謂正式的教育活動(dòng)的歷史之短，其理論根基很薄弱。成人教育學(xué)者們以孜孜不倦的精神多年來(lái)一直在這塊被遺忘的土地上精心耕耘。但與普通教育走向了同一條路線(xiàn)——借鑒自然科學(xué)的研究方法、研究范式，同時(shí)大量借鑒和模仿普通教育學(xué)的理論體系，“生出”的是成人教育的理論“怪胎”。

　　有研究者對成人教育學(xué)的理論之根基應該到“大普通教育學(xué)”中去尋找，也就是說(shuō)應該把“成人教育也納入教育學(xué)研究對象的范圍，通過(guò)發(fā)現成人教育現象或教育問(wèn)題而發(fā)現整個(gè)‘人’的教育現象或教育問(wèn)題，從而使‘教育學(xué)’成為真正的、完整的教育學(xué)。教育學(xué)也必須有成人教育學(xué)等學(xué)科的加入才有可能成為真正的、完整的母體學(xué)科�！睆娜说恼�體性和連續性的角度看，這種觀(guān)點(diǎn)是合理的。但是成人教育的對象是成人，是承擔一定社會(huì )角色的成人，學(xué)習是其生活的很小的一部分。學(xué)習只是成人生活的補充，使未來(lái)生活更完滿(mǎn)。況且成人教育自從與普通教育分離以來(lái)。并沒(méi)有消亡，而是以教育的最本真的方式在人類(lèi)生活中發(fā)展、綿延。因此，在強調成人與未成年人的連續性的同時(shí)，成人教育的理論根基應該在生活教育中去尋找。

　　四、后現代主義視角下成人教育之“根”

　　后現代主義思潮作為現代主義思潮的對立面而出現，試圖糾正現代主義教育的極端，然而，教育卻走向了另一個(gè)極端�！八鼘ξ鞣阶詥⒚蛇\動(dòng)以來(lái)以科學(xué)和理性為基礎所形成的二元對立的世界觀(guān)和思維方式進(jìn)行了徹底的解構和無(wú)情的否定：它把中心消解了，基礎推到了，真理否定了，同一性淹沒(méi)了，本質(zhì)拒斥了。宏大敘事消失了，代之而起的是“無(wú)中心”、“無(wú)基礎”、“無(wú)權威”、“無(wú)真理”、“無(wú)本質(zhì)”的理論和“怎么都行”的方法，當我們把一切都否定了、拒斥了、消解了的時(shí)候，我們就失去了賴(lài)以存在的一元論基礎和核心的價(jià)值觀(guān)念，同時(shí)也就喪失了自己的精神家園和心靈港灣，使人生活在一種上不著(zhù)天、下不著(zhù)地的半空中�！碑斀裆鐣�(huì )，職業(yè)變更頻繁，人員流動(dòng)性很大，個(gè)性化思想鋪天蓋地而來(lái)，物質(zhì)財富的追求掩蓋了精神財富的追求，整個(gè)社會(huì )陷入“虛無(wú)”之中。我們不知道我們從哪里來(lái)？現在在哪里？將會(huì )走向何方？這種“無(wú)根”的思想必然導致了教育的無(wú)根。因此重塑教育之根——精神之根是當前教育急需解決的問(wèn)題，成人世界是一個(gè)廣闊的世界，構成了整個(gè)社會(huì )的基礎，他們是未成年人的楷模。因此有必要讓成人教育重回生活之中，讓成人從這種“無(wú)根”的生活狀況中解放出來(lái)。

　　其實(shí)，早在上個(gè)世紀八十年代，西方就有學(xué)者為實(shí)施成人教育提供了成功的范例。JudithBethCohen、DeborahPiper在馬薩諸塞州的兩座廢棄的莊園里開(kāi)展了為期九天的學(xué)習放松運動(dòng)，主要目的是促進(jìn)成人學(xué)生(很多學(xué)生是越戰士兵，他們對生活已經(jīng)悲觀(guān)失望)的思維轉化�！霸诔扇说纳�活中，我們失去了許多冒險的經(jīng)歷，但是當我們經(jīng)歷到那神奇而且神秘的東西時(shí)，并不知道下一個(gè)角落里將會(huì )發(fā)生什么，這樣我們的思維就經(jīng)歷了一次徹底的解放�！痹谶@里成人學(xué)習者被帶進(jìn)一種先前的生活場(chǎng)景中，從對過(guò)去歷史的回顧中找回了遺失的自我，使自己從一種虛無(wú)、無(wú)根的狀態(tài)中解放出來(lái)，樹(shù)立了生活的信心。

　　五、我國成人教育存在的主要問(wèn)題及“歸宿”

　　(一)成人教育所遭遇的困境

　　自從工業(yè)革命以來(lái)，科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了多彩的、豐富的、奇異的物質(zhì)生活：然而，人在這場(chǎng)科技革命中和自然界一樣被“革命”了。教育的精神生活作用逐漸被工業(yè)文明所消解，造成物質(zhì)與精神之間的嚴重的不平衡。當“工具理性的光環(huán)”還未退去時(shí)，后現代主義思潮入侵到教育領(lǐng)域，尤其是成人教育。由于成人是人類(lèi)社會(huì )的主體，因此成人教育受影響應該是最大和最深的。人們開(kāi)始懷疑教育的功能、甚至也懷疑普通教育的功能，讀書(shū)無(wú)用論開(kāi)始彌漫在整個(gè)社會(huì )空氣中。當普通教育都受到嚴峻的考驗時(shí)，本來(lái)就非常孱弱的成人教育的境遇可想而知了。

　　從成人教育系統的內部出發(fā)來(lái)看，成人教育存在如下問(wèn)題。首先，成人教育目標的模糊性。成人教育的目標是整個(gè)成人教育活動(dòng)得以開(kāi)展和存在的前提和基礎，沒(méi)有明確的目標，教育活動(dòng)就猶如水上浮萍。成人教育應該是實(shí)踐型教育，還是理論型教育，是為生活服務(wù)還是為文化服務(wù)等取決于明確的教育目標。當前成人教育目標的不清晰性導致了成人教育活動(dòng)的“無(wú)根”，不僅教育的文化價(jià)值幾乎喪失，其實(shí)踐價(jià)值也不理想。其次，成人教育對象的不明確性。成人教育作為一種教育活動(dòng)，必須得有教育的受眾。通常認為，成人教育的對象就是成人，然而何為成人，是法定意義上的成人、心理意義上的成人還是根據工作和受教育的截止時(shí)間來(lái)界定的成人是成人教育遇到的一個(gè)一直還沒(méi)有解決的、至今還未明確的問(wèn)題之一。正是由于這種對象的含混性和不確定性，影響著(zhù)整個(gè)成人教育學(xué)科和系統的建構。再次，成人教育內容的不確定性。教育內容體現在教育理論系統中就是課程，成人教育應該開(kāi)什么樣的課程，成人教育的課程結構應該是怎么樣的，課程最終為達到什么樣的教育目標服務(wù)，是成人教育領(lǐng)域一直在探討和爭論同時(shí)也是懸而未決的問(wèn)題。正因為課程的不確定性，導致整個(gè)成人教育的開(kāi)展良莠不齊，和普通教育之間的界限也不明晰。最后，成人教育辦學(xué)形式的隨意性。由于成人教育與社會(huì )生活緊密聯(lián)系在一起，而目前也沒(méi)有特定的成人教育監督和評估體系，這導致成人教育辦學(xué)形式的隨意化。

　　(二)我國成人教育的未來(lái)走向

　　成人是社會(huì )的主體，成人的思想代表著(zhù)當前社會(huì )的主流思想，成人的行動(dòng)影響著(zhù)整個(gè)社會(huì )集體的發(fā)展和走向，成人的生產(chǎn)能力決定著(zhù)當前國家的經(jīng)濟水準。因此，優(yōu)質(zhì)的成人教育的實(shí)施有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的穩定、有利于增強社會(huì )生產(chǎn)力。良好的成人教育是構建和諧社會(huì )必不可少的手段之一，那么，我國未來(lái)的成人教育應該走向何處呢？

　　首先，成人教育應該回歸成人的生活。成人教育既然是起源于生活，并且一直在生活中得到自覺(jué)和不自覺(jué)的發(fā)展，是服務(wù)于成人的實(shí)踐生活的。因此，成人教育應該扎根于生活，走一條有別于普通教育的路線(xiàn)。將教育寓于成人生活，教育和生活相互融合，相互交叉，形成教育即生活、生活即教育的成人教育形態(tài)。以此為出發(fā)點(diǎn)，制定成人教育目標，構建生活教育課程。

　　其次，成人教育應該回歸文化。文化是精神層面的東西，是把人與動(dòng)物劃分開(kāi)來(lái)的主要標準之一，是人類(lèi)生存所必須的，同時(shí)也是一個(gè)民族存在與發(fā)展的動(dòng)力和脊梁。文化源于生活，是人類(lèi)生活符號化的表現形式。成人教育除了教給成人物質(zhì)生活必須的知識和技能外，還得傳遞形而上的文化層面的知識，用文化豐富人的心靈，支撐人的信念，讓人從后現代主義所造就的這種“無(wú)根”的文化中解脫出來(lái)，在現代主義和后現代主義兩個(gè)極端之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，讓文化充實(shí)現代人的心靈。

　　再次，生活實(shí)踐既是成人教育的起點(diǎn)，同時(shí)也是成人教育的終點(diǎn)。即成人教育的目的是為了提升成人的生活質(zhì)量，而生活本身就是活動(dòng)本身就是手段，因此，在這里，目的就是手段，手段也是目的。因此整個(gè)成人教育體系應該圍繞成人的生活實(shí)踐來(lái)研究、構建。關(guān)注人，關(guān)注人的生命，在生活中完成對人的“本真”的追求。以促進(jìn)成人能在社會(huì )生活中不斷認識自己、更新自己，過(guò)著(zhù)有意義的、有價(jià)值的生活。

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