通識教育哲學(xué)基礎論文
一、信息時(shí)代的通識教育
在現代科學(xué)哲學(xué)中，“物質(zhì)”、“能量”和“信息”是最重要的哲學(xué)范疇。如果說(shuō)“物質(zhì)”是對現實(shí)的自我組織和某種長(cháng)期存在的能力屬性的描述；“能”所描述的是物質(zhì)運動(dòng)的能力，“能量”這一概念描述了關(guān)于物質(zhì)運動(dòng)的強度；那么，信息所描述的則是有組織的物質(zhì)或能量系統的復雜程度，它可以對系統的復雜性程度進(jìn)行定量評價(jià)。21世紀以來(lái)，我們所處的時(shí)代被稱(chēng)為信息時(shí)代。在現代文明的浩淼煙海的信息資源的總量中，如何在很寬的頻率范圍內獲得有效的信息資源，并對這些信息進(jìn)行科學(xué)的加工與處理、創(chuàng )新與應用，以及對其具體的內容進(jìn)行解釋等，這不僅是科學(xué)發(fā)展的需要，也是解決人類(lèi)現在所面臨的許多復雜性問(wèn)題的需要。為此，高等教育也面臨著(zhù)前所未有的挑戰。因為知識信息量以幾何倍數量級增加且不斷變化和更新，無(wú)論你怎樣用知識去填充學(xué)生的頭腦，都無(wú)法適應社會(huì )快速發(fā)展的要求。因此，我們必須用科學(xué)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)轉變我們的教育理念、改進(jìn)我們的教學(xué)模式和方法、提升高等教育系統課程教學(xué)的內容和評價(jià)體系。于是，主張開(kāi)展通識教育，回歸教育的真正本質(zhì)，以人的全面發(fā)展為培養目標的“全人教育”，作為一種對現代教育“非人化”回應的教育思潮便得到了廣泛的關(guān)注。
二、通識教育的內涵和本質(zhì)
通識教育的思想起源于古希臘的“自由教育”，第一個(gè)把它與大學(xué)教育聯(lián)系起來(lái)的是美國博德學(xué)院的帕卡德（A.S.Packard）教授。目前通識教育已成為當代國際教育領(lǐng)域的一大潮流。究竟什么是“通識教育”？英語(yǔ)中有兩個(gè)詞：liberaleducation、generaleducation可譯為“自由教育”、“博愛(ài)教育”，“普通教育”或“一般教育”，現在所說(shuō)的“通識教育”大致包含這兩個(gè)方面的涵義。了解通識教育的內涵和本質(zhì)，成為我們認識所面對的客觀(guān)世界的基本問(wèn)題之一。一般說(shuō)來(lái)，通識教育從性質(zhì)、目的和內容等各個(gè)方面都有別于傳統的知識傳承和狹隘的專(zhuān)才教育。首先，從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，通識教育被定義為“非專(zhuān)業(yè)、非職業(yè)性的教育”，其本質(zhì)是對自由和人文精神的傳承；其次，就教學(xué)目的而言，通識教育是培養健全的個(gè)人和自由社會(huì )中健全的公民，“造就具備遠大眼光、通融識見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人才”，因此，更加注重人在生活和情趣、道德和理智、性格和情感等方面的協(xié)調發(fā)展；再者，從教學(xué)內容上，通識教育不再局限于對單純專(zhuān)業(yè)知識的傳授，而是追求自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)與人文學(xué)科之間的溝通和交流，科學(xué)精神與人文精神的融合與統一。
三、通識教育的特征和屬性
通識教育的基礎性和多元性乃是不同的教育理念、教育環(huán)境以及教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的主、客體之間相互作用、相互碰撞的具體體現，也決定了通識教育的特征和屬性。
1.基礎性。通識教育既不是專(zhuān)業(yè)教育也不是精英教育，而是面向全體學(xué)生的綜合素質(zhì)教育，教育的最終目的是培養具有完善的知識結構、完備的人格以及擁有正確價(jià)值觀(guān)和人生態(tài)度的“全人”。因此，也決定了通識教育的基本屬性。
2.多元性。通識教育作為一種廣泛的、非專(zhuān)業(yè)性、非職業(yè)性的教育，其內容涵蓋德、才、學(xué)、能、識等多個(gè)方面，是一個(gè)多種元素、多重聯(lián)系相互作用、相互滲透的矛盾統一體。
3.自主性。作為古典“自由教育”的延伸，通識教育繼承了自由教育的注重理性、有修養和主體能動(dòng)性的思想，突出學(xué)生的主體特征，尊重學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，給學(xué)生自主選擇的空間，促使學(xué)生的全面發(fā)展。
4.開(kāi)放性。通識教育的理念和多元性決定了教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放性，不再局限于以教師講授和課堂教學(xué)為中心的傳統、單一的教學(xué)方法和模式，根據學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)展靈活有效、形式多樣的教學(xué)活動(dòng)。
5.發(fā)展性。學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生身心的發(fā)展具有客觀(guān)規律性。通識教育注重每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，且教育是一個(gè)不斷完善的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，充分相信每一個(gè)學(xué)生，努力激發(fā)學(xué)生的潛能。
四、通識教育中的多重關(guān)系及矛盾統一性
1.教學(xué)實(shí)踐中的主體與客體。通識教育既是一種教育理念，更是一種認識和實(shí)踐活動(dòng)。傳統的教學(xué)過(guò)程把教師作為實(shí)踐的主體，形成“以教為中心”的教學(xué)模式，學(xué)生成為被動(dòng)的、接受教育的對象。比如在課堂上，基本上是教師講、學(xué)生聽(tīng)，師生之間的對話(huà)、交流和互動(dòng)很少，課堂氣氛也顯得比較沉悶和松散。另外，教師的講課往往很滿(mǎn)，現成的結論和定理較多，未能給學(xué)生留下太多思索的空間。教師與學(xué)生之間的關(guān)系，基本上是一種主體施與和客體接受的關(guān)系，而不是主體與主體之間的互動(dòng)關(guān)系�，F代教育則更注重學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，強調學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的作用，讓學(xué)生真正成為教學(xué)實(shí)踐中的主體。也就是說(shuō)，他們不再單單是教育的客體和對象，而是學(xué)習的主動(dòng)進(jìn)取者，構建以學(xué)生為中心、以教師為主導的“主導—主體相結合”的教學(xué)模式，教師和學(xué)生一起，共同參與和完成對教學(xué)規律的認識活動(dòng)。然而，由于歷史和文化等多種因素的影響，在教學(xué)活動(dòng)中要真正實(shí)現主體與客體、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用和良好互動(dòng)仍然是今后教改中所面臨的一個(gè)難題。
2.通識教育與專(zhuān)業(yè)教育�？陀^(guān)世界具有二元論的特征，通識教育和專(zhuān)業(yè)教育是密切相關(guān)的，它們之間可以存在非常明顯的相互影響。通識教育沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的硬性劃分，旨在拓展學(xué)生視野、培養學(xué)習興趣，提高學(xué)生的科學(xué)素養與人文素養；專(zhuān)業(yè)教育則依托特定的背景，重在培養學(xué)生的專(zhuān)業(yè)思維與技能。但通識教育并不排斥專(zhuān)業(yè)教育，二者相互融合、相互作用、互為支撐、對立統一，作為一對矛盾體共同構成整個(gè)高等教育的架構。傳統的專(zhuān)業(yè)教育往往局限于狹窄的專(zhuān)業(yè)范圍和單純的知識傳承，抑制了學(xué)生的創(chuàng )造潛能；通識教育雖能較好地彌補這一點(diǎn)，但過(guò)于空泛的通識教育又往往因缺乏明確的應用背景和專(zhuān)業(yè)支撐，也會(huì )使學(xué)生感覺(jué)學(xué)無(wú)目標和無(wú)所適從。因此，只有將二者有機地結合起來(lái)，才能相輔相成、相得益彰。
3.通識教育與哲學(xué)教育。通識教育是“全人”教育，因此應重視哲學(xué)教育在育人中的重要作用。這種作用主要體現在兩個(gè)方面：（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)和方法論的學(xué)問(wèn)，其原理和規律可滲透到教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)方面，如通識教育中的對立統一規律、認識和實(shí)踐規律以及對事物的批判性思維等。（2）哲學(xué)教育可有效地將傳統教育中的單純知識傳承轉化為通識教育中的智慧建構。哲學(xué)教育與科學(xué)教育、情感教育、藝術(shù)教育和公民教育等有機地融合，能促使學(xué)生思想、人格和價(jià)值觀(guān)的形成與發(fā)展。如在新生研討課和專(zhuān)業(yè)課中適時(shí)地將赫拉克利特的“性格就是命運”、亞里士多德的“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”、蘇格拉底時(shí)代的“知識與德行合一”、笛卡爾的“我思故我在”、康德的“美是道德善的象征”等充滿(mǎn)智慧和理性的哲學(xué)思想與學(xué)生一起分享無(wú)疑是一個(gè)有益的嘗試。
4.通識教育與人文教育。在現代社會(huì )中，一種不包括人文教育，對社會(huì )科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)也十分漠視的自然科學(xué)教育是不能被接受的。雖然具有人文精神的人并不一定完備，歷史上也不缺乏有教養的壞人，但人文教育對于個(gè)人性格的塑造乃至整個(gè)社會(huì )的進(jìn)步其價(jià)值都是無(wú)法否認的。人文教育作為通識教育的重要組成部分，可使學(xué)生了解不同學(xué)科的智慧境界和思考方式，培養學(xué)生的科學(xué)精神、批判思維能力以及文化鑒賞力。在通識研討課《工程科學(xué)與力學(xué)文化》教學(xué)中，我們就力學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史、科學(xué)家的求真精神、工程結構的美學(xué)欣賞、力學(xué)的文化價(jià)值等進(jìn)行的研討對學(xué)生智慧的啟迪和人文精神的熏陶都起到了積極的作用。五、通識教育的地位和相對性了解通識教育在培養人才中的作用、確立通識教育在現代教育體系中的重要地位是一個(gè)客觀(guān)需要。通識教育成為高等教育的基礎，并在自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)和人文科學(xué)教育方面具有獨特的科學(xué)價(jià)值和意義。相對性是通識教育的另一個(gè)重要特性。就哲學(xué)的認識論來(lái)說(shuō)，當我們觀(guān)察到物質(zhì)和能量在空間和時(shí)間上分布的差異性時(shí)，這就意味著(zhù)我們通過(guò)了某種關(guān)于差異性的參考集，并進(jìn)行了比較性程序的運用。因此，當我們強調通識教育的時(shí)候，是相對于傳統的單純知識傳承和過(guò)于狹窄、單一的專(zhuān)業(yè)教育作為參考樣本的。通識教育不可能在短短的幾年內賦予學(xué)生全面的知識結構和完成人格塑造之過(guò)程，也不會(huì )取代相關(guān)的專(zhuān)業(yè)基礎和技能，但比較而言，它更加注重于教育的基礎性和人本性。然而，由于不同的觀(guān)察者所處的環(huán)境和對問(wèn)題的視角不同，所以，在對同樣的對象、過(guò)程進(jìn)行觀(guān)測時(shí)，便可能獲得彼此不同的信息。這也正是對同一現象，人們所感知的信息和結果具有相對性的原因。
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