專(zhuān)科畢業(yè)論文注釋字數普通應在3000字以上。

　　畢業(yè)論文注釋?zhuān)喊�括前言、本論、結論三個(gè)局部。

　　前言(引言)是論文的掃尾局部，次要闡明論文寫(xiě)作的目的、理想意義、對所研討成績(jì)的看法，并提出論文的中心論點(diǎn)等。前言要寫(xiě)得長(cháng)篇大論，篇幅不要太長(cháng)。

　　本論是畢業(yè)論文的主體，包括研討內容與辦法、實(shí)驗資料、實(shí)驗后果與剖析(討論)等。在本局部要運用各方面的研討辦法和實(shí)驗后果，剖析成績(jì)，論證觀(guān)念，盡量反映出本人的科研才能和學(xué)術(shù)程度。

　　結論是畢業(yè)論文的收尾局部，是圍繞本論所作的完畢語(yǔ)。其根本的要點(diǎn)就是總結全文，加深題意。

　　6、謝辭：簡(jiǎn)述本人經(jīng)過(guò)做畢業(yè)論文的領(lǐng)會(huì )，并應對指點(diǎn)教員和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意。

　　7、參考文獻：在畢業(yè)論文末尾要列出在論文中參考過(guò)的專(zhuān)著(zhù)、論文及其他材料，所列參考文獻應按文中參考或引證的先后順序陳列。

　　8、正文：在論文寫(xiě)作進(jìn)程中，有些成績(jì)需求在注釋之外加以論述和闡明。

　　9、附錄：關(guān)于一些不宜放在注釋中，但有參考價(jià)值的內容，可編入附錄中。

　　留意事項

　　1、畢業(yè)論文一概打印，采取a4紙張，頁(yè)邊距一概采�。荷�、下2.5cm，左3cm,右1.5cm，行間距取多倍行距(設置值爲1.25);字符間距爲默許值(縮放100%，間距：規范)，封面采用教務(wù)處一致規則的封面。

　　2、字體要求

　　論文所用字體要求爲宋體。

　　3、字號

　　第一層次題序和標題用小三號黑體字;第二層次題序和標題用四號黑體字;第三層次及以下題序和標題與第二層次同;注釋用小四號宋體。

　　4、頁(yè)眉及頁(yè)碼

　　畢業(yè)論文各頁(yè)均加頁(yè)眉，采用宋體五號宋體居中，打印“河北大學(xué)xxxx屆本科生畢業(yè)論文(設計)”。頁(yè)碼從注釋開(kāi)端在頁(yè)腳按阿拉伯數字(宋體小五號)延續編排，居中書(shū)寫(xiě)。

　　5、摘要及關(guān)鍵詞

　　中文摘要及關(guān)鍵詞：“摘要”二字采用三號字黑體、居中書(shū)寫(xiě)，“摘”與“要”之間空兩格，內容采用小四號宋體。“關(guān)鍵詞”三字采用小四號字黑體，頂格書(shū)寫(xiě)，普通爲3—5個(gè)。

　　英文摘要應與中文摘要絕對應，字體爲小四號times new roman。

　　6、目錄

　　“目錄”二字采用三號字黑體、居中書(shū)寫(xiě)，“目”與“錄”之間空兩格，第一級層次采用小三號宋體字，其他級層次標題采用四號宋體字。

　　7、注釋

　　注釋的全部標題層次應劃一明晰，相反的層次應采用一致的字體表示。第一級爲“一”、“二”、“三”、等，第二級爲“1.1”、“1.2”、“1.3”等，第三級爲“1.1.1”、“1.1.2”等。

　　8、參考文獻

　　參考文獻要另起一頁(yè)，一概放在注釋后，在文中要有援用標注，如××× [1]。

　　9、外文材料及譯文

　　外文材料可用a4紙復印，假如打印，采用小四號times new roman字體，譯文采用小四號宋體打印，格式參照畢業(yè)論文文本格式要求，另外，要留意畢業(yè)論文完畢語(yǔ)能否恰當。

　　范文

　　[摘要] 隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )信息的傳達與網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的普及，給高校德育任務(wù)提出了新的要求。研討網(wǎng)絡(luò )與高校德育任務(wù)互相影響、互相作用的規律，對網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下德育的作用、目的等基本性成績(jì)作出新的考慮，是高校德育任務(wù)者的簇新課題和時(shí)代責任。

　　[關(guān)鍵詞]  網(wǎng)絡(luò )環(huán)境;高校德育;目的

　　網(wǎng)絡(luò )曾經(jīng)成爲人們重要的思想言論陣地和國際言論妥協(xié)的新范疇，也成爲高校德育任務(wù)一個(gè)新的重要陣地。高校德育任務(wù)對網(wǎng)絡(luò )的回應不能僅是知識技術(shù)和工具層面上的，更要發(fā)揚高校的劣勢，仔細研討網(wǎng)絡(luò )與高校德育任務(wù)互相影響、互相作用的規律，對網(wǎng)絡(luò )環(huán)境下德育任務(wù)的作用、目的等基本性成績(jì)做出新考慮，這是高校德育任務(wù)者的簇新課題和時(shí)代責任。

　　一、培育大先生辯證的思想方式

　　網(wǎng)絡(luò )正在成爲年老一代密切的同伴，成爲他們生活中的一局部。先生上網(wǎng)的次要目的是搜集材料、聊天或游戲，網(wǎng)絡(luò )爲他們提供了豐厚的信息資源，也爲他們發(fā)明了精彩的文娛時(shí)空。大先生對網(wǎng)絡(luò )的運用遠遠超越了社會(huì )許多群體，網(wǎng)絡(luò )化的生活環(huán)境正在構成。有人以為，“網(wǎng)絡(luò )”是狼來(lái)了，我們的先生是無(wú)援的小孩，他們只要一個(gè)后果，被狼咬走。對此看法筆者不敢茍同，這種觀(guān)念未能透過(guò)景象看實(shí)質(zhì)。其實(shí)網(wǎng)絡(luò )沒(méi)有那麼可怕，我們要做的事情是培育先生辯證的思想方式，把我們的先生培育成獨具慧眼的“神槍手”，那麼還怕狼來(lái)嗎?固然，網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的到來(lái)，給高校德育任務(wù)提出了新課題，但是要辯證對待網(wǎng)絡(luò )信息，它既不是“禍不單行”，不能用大棒來(lái)打壓;也不全是“正中之音”，不能忽視它的缺乏。網(wǎng)絡(luò )社會(huì )是由人所拓寬的另終身命空間，人是理想社會(huì )的主體，也應成爲網(wǎng)絡(luò )社會(huì )的主體。它關(guān)于開(kāi)闊青年先生的視野、拓寬他們獲取知識的渠道、啟迪他們的智慧、增進(jìn)彼此交往是很無(wú)益處的。有理想、有品德、有文明、有紀律是新時(shí)期人才的品德教育規范。學(xué)校德育就是要培育先生順應社會(huì )開(kāi)展所需求的政治立場(chǎng)、思想觀(guān)念，培育他們恪守社會(huì )行爲標準的良好品德，培育他們對人生目的較高層次的追求。而關(guān)于網(wǎng)絡(luò )，這些目的不再是空泛的概念，而是愈加詳細的要求。由于網(wǎng)絡(luò )使他們的品德主體位置得以完成，因而，學(xué)校教育最迫切的目的，就是要著(zhù)力培育和構成先生正確的品德價(jià)值觀(guān)，具有正確的辯證思想方式。

　　1.培育大先生獨立思辨才能。網(wǎng)絡(luò )具有及時(shí)性、綜合性、開(kāi)放性和虛擬性的特點(diǎn)，給先生學(xué)習知識，開(kāi)闊視野提供了方便、快捷、高效的全新平臺。但虛擬網(wǎng)絡(luò )上不擔任的批判攻擊，以及一些低級惡俗的言論，對先生安康思想的構成極爲不利。因而，先生一方面對網(wǎng)絡(luò )上的信息要具有審視和判別才能，分清良莠，不被渣滓信息所吞沒(méi)，擅長(cháng)辯證考慮并作出鑒別，把有用的信息停止無(wú)意識和有目的的使用與歸類(lèi)，把信息加工成爲真正的知識，并且懂得不把已獲得的知識效果作爲開(kāi)展的起點(diǎn)，而是作爲開(kāi)展的終點(diǎn)，使他們從知識傳遞中找到的不只是已有的結論，更次要的是找到尚未處理的成績(jì)，從而樹(shù)立革新的觀(guān)念和改造的肉體，完成以辯證法的獨立性、批判性、發(fā)明性爲指點(diǎn)的思想束縛;另一方面，要懂得供認差異，在看待網(wǎng)絡(luò )不同文明時(shí)，應學(xué)會(huì )尊重有差別性的別人和有差別性的文明，從而使大先生們能放眼世界、承受差別、見(jiàn)賢思齊。

　　2.培育大先生的主體性認識。在網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，群眾傳媒迅速而無(wú)效地浸透并影響了社會(huì )生活的每一個(gè)角落。群眾文明的重復強化使人來(lái)不及考慮就承受了網(wǎng)絡(luò )傳媒所灌輸的有關(guān)政治、倫理、職業(yè)、文娛等觀(guān)念，而且人們往往趨同，一定既成次序與價(jià)值觀(guān)，文明批判才能弱化，從而構成馬爾庫塞所謂的“單向度的人”。網(wǎng)絡(luò )傳媒的影響蔭蔽而強迫，其后果是，一方面古代化進(jìn)程要求最大限制地發(fā)揚集體發(fā)明性，并且也的確爲集體發(fā)明力的展示提供了能夠;另一方面，古代工業(yè)社會(huì )在經(jīng)過(guò)企業(yè)管理制度、國度機構及法律體系等完成對集體內在控制的同時(shí)，又借助群眾文明操縱團體內在的肉體世界，從而使人的主體性無(wú)形有形地遭到窒息。由于古代化的“后發(fā)性”，中國古代化進(jìn)程中的網(wǎng)絡(luò )傳媒建立的速度絕對高于興旺國度傳媒開(kāi)展所閱歷的自然開(kāi)展的速度，因而在較短的工夫里，在沒(méi)有充沛心思預備的條件下，如何感性地生活于古代傳媒的猛烈輻射之中，這是古代化進(jìn)程中中國人民面臨的.最大應戰之一。學(xué)校德育如何正確應用網(wǎng)絡(luò )傳媒影響，減弱其負效應，也是這一應戰的重要組成局部之一。

　　3.放慢大先生德育觀(guān)念的轉變。爲了順應信息時(shí)代特別是網(wǎng)絡(luò )時(shí)代需求，必需在觀(guān)念和形式上完成轉變。首先，從封鎖式德育向開(kāi)放式德育轉變。傳統德育的特點(diǎn)表現爲封鎖性和一元性，與網(wǎng)絡(luò )時(shí)代的開(kāi)放性、多元性不兼容，因而，必需使學(xué)校德育從信息隔絕的世界轉向直面“讓人歡欣讓人憂(yōu)”的內部世界。針對先生走出校門(mén)，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò )，面對撲面而來(lái)的信息莫衷一是的現狀，德育要關(guān)閉思想的大門(mén)，走進(jìn)不同制度的社會(huì )和不同開(kāi)展階段的社會(huì )構成的信息時(shí)空，讓先生禁受信息的沖擊“洗禮”，從而加強對不良信息的抵抗力。其次，從認知式德育向理論式德育轉變。德育可起于認知但不可止于認知。理論既是德育的重要途徑也是德育的重要目的，不良信息最容易從認知和理論脫節之處翻開(kāi)缺口，重理論而達知行一致，是青年先生遠離不良信息的重要保證。最初，從他律式德育向自律式德育轉變。對無(wú)孔不入的網(wǎng)絡(luò )不良信息，唯有自尊、自愛(ài)、自律、自強方可拒其于千里之外，而培育自律肉體的關(guān)鍵則是要進(jìn)步先生自我教育和自我管理的才能。

　　二、培育先生具有時(shí)代特征的價(jià)值觀(guān)念

　　大先生應與時(shí)代同步伐、與祖國共命運、與人民齊斗爭。隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )作爲“第四媒體”越來(lái)越普及，它對人們的社會(huì )行爲和價(jià)值觀(guān)念等發(fā)生了極爲深入的影響。特別是大先生還沒(méi)無(wú)形成波動(dòng)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，所以網(wǎng)絡(luò )對他們的影響和沖擊也最爲激烈。因而，高校德育任務(wù)必需與時(shí)俱進(jìn)，搶占網(wǎng)絡(luò )這一洼地以進(jìn)步德育任務(wù)的針對性和實(shí)效性，注重對先生停止古代價(jià)值觀(guān)念引導。發(fā)明性人才的安康生長(cháng)需求有正確的價(jià)值觀(guān)引導，大先生對知識發(fā)明的內驅力源于探究未知、尋求真理的激烈興味和不懈追求，源于他們對社會(huì )、對國度的高度使命感和責任感。據調查顯示，當代大先生心態(tài)環(huán)境一定范圍內存在“一個(gè)中心”、“兩個(gè)矛盾”、“三種壓力”。其中，“一個(gè)中心”就是以自我成才爲中心;“兩個(gè)矛盾”就是自我希冀值高與理想完成率低的矛盾，對環(huán)境高要求與本身低貢獻的矛盾;“三個(gè)壓力” 就是學(xué)習、生活和失業(yè)壓力。就目前先生的思想形態(tài)和網(wǎng)絡(luò )德育的現狀來(lái)看，我們應從以下幾個(gè)方面人手：

　　1.培育大先生注重迷信和知識的價(jià)值觀(guān)。在網(wǎng)絡(luò )信息時(shí)代，迷信和知識的功用大大擴展，它們的功用不只表如今對自然的看法和改造方面，同時(shí)，也曾經(jīng)成爲我們看法社會(huì )、改造社會(huì )、實(shí)行肉體和思想束縛的重要武器。在迷信技術(shù)反動(dòng)日益劇烈的環(huán)境下，占領(lǐng)迷信知識的前沿，趕上世界迷信知識開(kāi)展的步伐，曾經(jīng)成爲一個(gè)關(guān)系到國度興亡的戰略性成績(jì)。由于我國過(guò)來(lái)是一個(gè)迷信和消費力比擬落后的國度，迷信和知識的社會(huì )功用并不明顯，加之受極左思想的影響，讀書(shū)無(wú)用論、知識越多越革命、文明虛無(wú)主義和狹窄的經(jīng)歷主義等輕視迷信和知識的思潮在人們腦子里還占有相當的地位，招致人們對迷信和知識缺乏應有的價(jià)值看法，嚴重影響到人們對迷信和知識的執著(zhù)追求。這種觀(guān)念關(guān)于大先生來(lái)說(shuō)是非常無(wú)害的，我們要徹底改動(dòng)這種錯誤的價(jià)值觀(guān)，引導大先生們充沛看法迷信和知識在當代社會(huì )開(kāi)展中的宏大功用，特別是在推進(jìn)社會(huì )歷史開(kāi)展方面所起的反動(dòng)杠桿作用，培育先生注重迷信和知識的正確價(jià)值觀(guān)，以及酷愛(ài)迷信和知識的品德質(zhì)量，刻苦學(xué)習，使本人成爲一個(gè)有豐厚迷信和知識的當代大先生。

　　2.培育大先生確立正確的市場(chǎng)經(jīng)濟價(jià)值觀(guān)。由于我國臨時(shí)受儒家思想影響，在經(jīng)濟效益的成績(jì)上，人們構成了“只計其義，不計其利”等錯誤思想。而市場(chǎng)經(jīng)濟是具有注重效益和勇于競爭的特質(zhì)的經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟體制根底上派生出的人的獨立認識、效益認識、工夫觀(guān)念、對等競爭思想等等，不只反映了市場(chǎng)經(jīng)濟的需求，異樣也契合人類(lèi)提高的需求。高校德育應充沛吸收這種文明肉體效果，使高校德育能更貼近理想生活，讓先生逼真地感遭到德育在理想社會(huì )中所發(fā)揚的作用。因而，要培育先生樹(shù)立與市場(chǎng)經(jīng)濟相契合的價(jià)值觀(guān)，高校德育任務(wù)應歸入重時(shí)效、勇于競爭、誠信協(xié)作等外容。但另一方面，也該當看到，市場(chǎng)經(jīng)濟認識與高校德育在價(jià)值取向上有相悖的一面。市場(chǎng)行爲必定具有一定的團體性，市場(chǎng)經(jīng)濟認識出現一種泛化的態(tài)勢，有一些人對社會(huì )義務(wù)、社會(huì )責任、無(wú)私貢獻等等已淡然，但是我們社會(huì )上還存在也需求許多非自利的以及公利性的“無(wú)償行爲”。因而，高校德育任務(wù)要勇于對市場(chǎng)經(jīng)濟影響下的不良行爲和觀(guān)念停止分析。在樹(shù)立社會(huì )主義品德標準的根底上，在先生面對不同主體之間的利益關(guān)系時(shí)，要引導他們樹(shù)立利他主義和個(gè)人主義肉體。

　　3.培育大先生樹(shù)立合理的工夫觀(guān)念。隨著(zhù)消費和生活節拍的放慢，每一個(gè)工夫單位所能發(fā)明的價(jià)值日益增大。爲此，珍惜工夫、浪費工夫、考究效率是當代在先生必需具有的價(jià)值觀(guān)。毫不懶惰地堅持昂揚的學(xué)習熱情，珍惜分秒，刻苦學(xué)習，才干學(xué)到與時(shí)代同步的政治素質(zhì)和文明素質(zhì)。

　　三、培育大先生樹(shù)立開(kāi)放的人際交往關(guān)系和行爲原則

　　隨著(zhù)消費力開(kāi)展浪潮的沖擊，封鎖的社會(huì )趨于瓦解，使社會(huì )的人際交往趨于開(kāi)放，也使以往的交往形式發(fā)作了深入的變化，使得“交往”成爲時(shí)代的一個(gè)主題。一個(gè)古代人參與了各種政治、社會(huì )、學(xué)術(shù)等集團，處于一種非常復雜的角色，所以一個(gè)古代人決不能依照一種單一、機械的行爲原則來(lái)與人相處，而是要針對不同的交往對象，依照各種不同角色的要求來(lái)調理本人的行爲。網(wǎng)絡(luò )技術(shù)完成了人們快捷聯(lián)絡(luò )的夢(mèng)想，但容易形成人際關(guān)系淡漠，人際交往才能下降。網(wǎng)絡(luò )把世界聯(lián)絡(luò )成一個(gè)犬牙交錯的全體，人們活動(dòng)在“人一機一人”絕對封鎖的環(huán)境里，可視性與親和感的人際交往大大增加，容易加劇人們的自我封鎖，形成人際情感的逐步萎縮和人際關(guān)系的淡漠，招致先生呈現人際關(guān)系的冷漠。這與開(kāi)放社會(huì )的要求是不相順應的，學(xué)會(huì )“交往”也就成了在校先生的一門(mén)?課。

　　1.學(xué)會(huì )樂(lè )眾合群。人與人交往的開(kāi)放增強，表現爲交往頻率的添加。與過(guò)來(lái)的社會(huì )相比，人們在一定工夫內互相交往的數量、次數大大增多。頻繁的人際交往要求人人都能合群，懂得尊重別人，了解關(guān)懷別人。大學(xué)作爲社會(huì )中最爲神圣、最爲高潔的中央，本身具有許多獨到的光榮，作爲在校大先生要天經(jīng)地義用本人的文明行爲去歸納出真、善、美。馬克思主義以為，團體是社會(huì )存在物，“人的實(shí)質(zhì)并不是單團體所固有的籠統物，在其理想性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。也就是說(shuō)，交冤家時(shí)要在堅持準繩性下供認差別，有差別性的一致才是調和的人際關(guān)系。不講準繩的交往則不能夠堅持安康、耐久的交往關(guān)系，也會(huì )使人際關(guān)系庸俗化，而且能夠被引入歧途。

　　2.學(xué)會(huì )互相協(xié)作。人與人交往的開(kāi)放還表現爲交往水準的進(jìn)步。消費力迅速進(jìn)步和迷信技術(shù)飛速開(kāi)展使得社會(huì )上每團體的活動(dòng)更爲嚴密地聯(lián)絡(luò )在一同，在迷信性的任務(wù)中，人與人構成無(wú)機的全體，一團體的活動(dòng)必定影響到其他許多人的活動(dòng)。人際交往發(fā)作質(zhì)的變化，那種“各人自?huà)唛T(mén)前雪”的交往形式和由此發(fā)生的行爲原則必定成爲迷信消費和社會(huì )開(kāi)展中的消極要素。愛(ài)因斯坦曾指出，學(xué)校的目的一直應該是：青年人在分開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作爲一個(gè)調和的人，而不是一個(gè)專(zhuān)家。因而，先生在學(xué)習好專(zhuān)業(yè)知識的同時(shí)要學(xué)會(huì )做人，擅長(cháng)勾結協(xié)作、嚴守個(gè)人紀律、高度的個(gè)人主義肉體、樂(lè )于貢獻該當成爲新一代青年的行爲特征。

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