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對邏輯機器哲學(xué)的新發(fā)展進(jìn)行分析論文
隨著(zhù)計算機與信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，計算機與信息技術(shù)的哲學(xué)研究開(kāi)始結出豐碩成果，影響也日益廣泛。它一方面使一些傳統哲學(xué)論題獲得新生，另一方面又向我們提出了許多新的問(wèn)題。邏輯機器哲學(xué)(logico-mechanical philosophy)就是這樣一種關(guān)于信息技術(shù)的哲學(xué)研究新范式。邏輯機器哲學(xué)是勃克斯(A. W. Burks)頗有特色的哲學(xué)思想。勃克斯是美國當代哲學(xué)家、計算機科學(xué)家，密歇根大學(xué)哲學(xué)系教授、計算機與通訊科學(xué)系教授。他的哲學(xué)也可以叫作邏輯計算機主義哲學(xué)，其著(zhù)述主要有：《機遇, 原因，推理》(Chance, Cause, Reason, 1977)，《機器人與人類(lèi)心智》(Robots and Free Minds, 1986)，《邏輯機器哲學(xué)》(The Philosophy of Logical Mechanism, 1990)等。本文圍繞建構一個(gè)具有人的一切能力的機器人的可能性問(wèn)題，探討與人=機器人論題相關(guān)的還原的本質(zhì)和進(jìn)化突現的本質(zhì)、計算機器與行為的關(guān)系以及進(jìn)化和意向性等問(wèn)題。我們不僅對邏輯機器哲學(xué)作簡(jiǎn)要評述，而且從認知科學(xué)哲學(xué)、現象學(xué)、人工生命哲學(xué)等多個(gè)視角探討這一思想在近年來(lái)的新發(fā)展。
一、人=機器人論題的貢獻和局限
邏輯機器哲學(xué)的主要論題是人=機器人。在《機器人與人類(lèi)心智》中，勃克斯討論了這樣一種機器人，它具有實(shí)現人的一切功能的可能性。在他看來(lái)，人與機器人沒(méi)有本質(zhì)的區別，都是一個(gè)有窮決定性自動(dòng)機。他首先論證了這種機器人存在的可能性，然后得出的結論是，我們每個(gè)人都等價(jià)于一個(gè)機器人，隨后的討論進(jìn)一步支持了他的論題，他把這一論題概述為人=機器人。所謂人=機器人論題指的是在某種意義上人就是一臺計算機器。這似乎是拉美特利“人是機器”的翻版。但是，勃克斯指出，人=機器人論題在一般性、精確性和形而上學(xué)的內涵方面與傳統的說(shuō)法不同。
第一，人=機器人論題比傳統的“人是機器”的論題更具有一般性。拉美特利所說(shuō)的“機器”是在(機械的硬件和軟件)元件的水平上，在簡(jiǎn)單的程序和結構層次上執行特定功能的實(shí)際(機械)機器;而人=機器人論題與這些特定的問(wèn)題不相干，它討論的是更為一般的計算機邏輯問(wèn)題。簡(jiǎn)言之，拉美特利所說(shuō)的“機器”是機械裝置;勃克斯所說(shuō)的“機器”是計算機。
第二，人=機器人論題比傳統的“人是機器”的論題更精確。拉美特利所說(shuō)的“機器”是類(lèi)似于鐘表一樣的玩意兒;而這里所說(shuō)的“機器”是指有窮(狀態(tài))自動(dòng)機。有窮自動(dòng)機又可以分為圖靈機、決定論(確定性)自動(dòng)機、概率(不確定性)自動(dòng)機。抽象地看，它們都是被精確定義的邏輯系統，這種邏輯系統要么是演繹的，要么就是歸納的。在勃克斯看來(lái)，所謂“一個(gè)有窮自動(dòng)機”指的是一個(gè)精確定義的邏輯系統在物理上的實(shí)現�？梢�(jiàn)，勃克斯的計算主義是“邏輯”計算主義。
第三，“人是機器”的傳統論題是唯物主義和附生現象主義的論題;而勃克斯的論題不僅建構了作為邏輯系統在物理上實(shí)現的有窮自動(dòng)機，而且將自動(dòng)機與人相比擬，添加了輸入-輸出裝置。因此，在勃克斯看來(lái)，一個(gè)給定的邏輯系統，當它在物理上實(shí)現了并附加輸入-輸出裝置時(shí)，就可以實(shí)現作為自然系統的人那樣的功能。也就是說(shuō)，在某種意義上，人不僅僅是一種機器，更是一種機器人。事實(shí)上，勃克斯主要不是從盧克萊修和拉美特利那里，而主要是從萊布尼茨那里吸取思想營(yíng)養。因為，萊布尼茨認為，人的所有推理，包括發(fā)現和證實(shí)，都能被轉化為數字運算，并由計算機來(lái)進(jìn)行這種計算。用現代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是，一臺有窮決定論自動(dòng)機能夠執行人類(lèi)的一種非常重要的功能——推理。
在勃克斯看來(lái)，就運動(dòng)神經(jīng)對感覺(jué)刺激做出反應而言，有窮決定論自動(dòng)機是具有人的行為能力的，但它不是華生的行為主義意義上的行為能力，也不是洛克的“白板說(shuō)”所主張的照鏡子似的反映。它是一個(gè)非常復雜而又非常精巧的邏輯結構和程序系統。人=機器人論題可能遇到的一個(gè)挑戰是：機器人能不能像人那樣具有意識和情感?可以設想一個(gè)“自動(dòng)機情人”，她美麗聰敏，富有魅力，含情脈脈，但她是機器而不是人。問(wèn)題是：她能有感情嗎?她能談情說(shuō)愛(ài)嗎?勃克斯認為，我們所關(guān)心的只是機器人能不能具有談情說(shuō)愛(ài)的行為，而不關(guān)心她能不能意識到自己在戀愛(ài)。他指出，我們每個(gè)人都是一個(gè)在行為上與之等效的有窮自動(dòng)機。首先來(lái)看這個(gè)“自動(dòng)機情人”的輸入-輸出裝置。
勃克斯認為，從邏輯可能性的角度看，完全可以假設，終有一天我們人類(lèi)的輸入-輸出功能可以被無(wú)生命的人工裝置所模擬。還可以假設，有窮自動(dòng)機能夠與人工眼、人工耳、人工手等部件相匹配，以便控制它們并從那里接受信息。最后假設有窮自動(dòng)機能夠行使人的所有功能，而它的內部計算系統能造得很小以便裝入機器人體中。勃克斯相信，人的這些輸入-輸出裝置的功能，能夠在計算機上實(shí)現;而計算機和人的內部計算系統情況更復雜一些。就人=機器人論題的這個(gè)核心部分而言，勃克斯的主張是：存在這樣一個(gè)有窮決定論自動(dòng)機，當接通這個(gè)“自動(dòng)機情人”的輸入-輸出裝置時(shí)，就其行為看起來(lái)像一個(gè)真的情人而言，它完全能夠滿(mǎn)足其計算的要求。也就是說(shuō)，在勃克斯看來(lái)，“自動(dòng)機情人”活像真人，在外表行為上與真人沒(méi)有區別。
二、邏輯機器哲學(xué)進(jìn)化研究的貢獻和局限
如果說(shuō)以上論證是在邏輯結構方面靜態(tài)地考察人類(lèi)與機器人的功能，那么以下論證將對人類(lèi)與機器人的功能作動(dòng)態(tài)的考察。它將從另一個(gè)側面進(jìn)一步論證人=機器人的論題。首先，勃克斯從進(jìn)化論角度進(jìn)一步論證了人=機器人論題。他指出，在過(guò)去150年，科學(xué)的進(jìn)化理論業(yè)已發(fā)展起來(lái)。這些理論闡明了無(wú)機物是怎樣成為有機生物的，簡(jiǎn)單的有機生物是怎樣進(jìn)化為復雜有機生物的，我們人類(lèi)是怎樣誕生的。進(jìn)化論的說(shuō)明恰恰就是科學(xué)的程序和原理的應用，從而為支持人=機器人的主張作了強有力的論證，即建造一個(gè)具有人的一切能力的機器人在原則上是可行的。
在他看來(lái)，當進(jìn)化論被完全確立之時(shí)，就是對一切生物怎樣產(chǎn)生做出一種邏輯機器說(shuō)明之際。進(jìn)化的過(guò)程產(chǎn)生了一系列復雜的自適應系統，每個(gè)這樣的系統是其祖先的傳承同時(shí)又包括了新的屬性、子系統以及組織。自復制的化學(xué)物質(zhì)、原始細胞、細胞、細胞群體、器官、生物有機體、生物群體、具有意識的生物以及人——它們都是在進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的。復雜的自適應系統是整體性的，本質(zhì)上是協(xié)調一致的。它們在組織上分為幾個(gè)層次，各層次之間和層次的子系統之間有許多反饋路徑。
綜上所述，邏輯機器哲學(xué)是由美國當代哲學(xué)家、計算機科學(xué)家勃克斯提出的一種哲學(xué)思想，它是在信息時(shí)代計算機和網(wǎng)絡(luò )技術(shù)迅猛發(fā)展的背景下提出的哲學(xué)新思維，又是對哲學(xué)史上的樸素唯物論、機械唯物論的繼承與發(fā)展。在邏輯機器哲學(xué)中，拉美特利“人是機器”這個(gè)受盡奚落的命題成了其哲學(xué)思想的基本假定。它使得“人是機器”的哲學(xué)意蘊在計算機科學(xué)和信息技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天可以得到新的闡釋。盡管它面臨著(zhù)許多挑戰，但它為計算機科學(xué)哲學(xué)和信息技術(shù)哲學(xué)的誕生鋪平了道路。近年來(lái)認知科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展把邏輯機器哲學(xué)研究推向了一個(gè)新的階段，其標志是人工生命哲學(xué)的誕生。邏輯機器哲學(xué)研究為復雜系統科學(xué)視野下的人工生命及其哲學(xué)的新發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎。
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