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“回到馬克思”-從哲學(xué)觀(guān)的視角看
;; 恩格斯說(shuō)過(guò)，任何新的學(xué)說(shuō)，都"必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在的事實(shí)中。"（《馬克思恩格斯選集》第３卷，人民出版社1995年版，第355頁(yè)）馬克思主義也是如此，必須從已有的思想材料出發(fā)。什么是我們今天發(fā)展馬克思主義哲學(xué)已有的"思想材料"呢？廣義地說(shuō)，馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)（這里所謂"原生形態(tài)"、"次生形態(tài)"和"再生形態(tài)"是借用了高齊云先生的提法。參見(jiàn)《馬克思主義哲學(xué)體系的原生、次生、再生形態(tài)》，中山大學(xué)出版社1990年版），當代的成果，包括當代西方哲學(xué)的成果，推而廣之，人類(lèi)文明的一切已有精神成果，都是我們今天發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的"思想材料"。當然，對這些思想材料不能沒(méi)有一定的鑒別和取舍。而我認為最值得我們珍視的，應該是馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，這也是本文提出"回到馬克思"的用意所在。這樣說(shuō)的理由是：馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)是真正能夠代表和體現馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的形態(tài)，它是我們繼續發(fā)展馬克思哲學(xué)的可靠理論基礎。
之所以要提出這個(gè)，是因為長(cháng)期以來(lái)，以斯大林1938年9月發(fā)表的《論辯證唯物主義和唯物主義》一文為藍本的，從前蘇聯(lián)移植過(guò)來(lái)的傳統教科書(shū)體系模式，已經(jīng)在不少人的頭腦中根深蒂固，乃至被視為馬克思主義哲學(xué)的標準模式和惟一正統的形態(tài)。也就是說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的次生形態(tài)和再生形態(tài)，取代了本應由馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)占有的地位。
我之所以特別提出要回到馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，還因為在我看來(lái)，次生形態(tài)和再生形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)之間，存在著(zhù)重大的區別。這種區別不是枝節性的，而是根本性的。如果用一句話(huà)來(lái)概括，那就是：次生形態(tài)和再生形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)未能充分體現馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，甚至可以說(shuō)它們在一定程度上背離了馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
事情是否如此呢？這里擬從哲學(xué)觀(guān)的視角作一些。
所謂"哲學(xué)觀(guān)"，簡(jiǎn)略地說(shuō)，就是哲學(xué)的自我觀(guān)照或哲學(xué)家的自我意識。它是哲學(xué)家對與哲學(xué)活動(dòng)本身有關(guān)的一些根本性問(wèn)題的觀(guān)點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問(wèn)題包括哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、、結構、功能、任務(wù)，哲學(xué)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和未來(lái)命運，哲學(xué)與現實(shí)、哲學(xué)與、哲學(xué)與其他文化活動(dòng)的關(guān)系，哲學(xué)活動(dòng)的目的、意義與價(jià)值，哲學(xué)家的形象及其在現實(shí)生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題或"哲學(xué)是什么"的問(wèn)題，具有舉足輕重的地位，可以說(shuō)是哲學(xué)觀(guān)的核心。
邏輯地看，"哲學(xué)是什么"的問(wèn)題可以解析為這樣三個(gè)問(wèn)題："哲學(xué)曾經(jīng)是什么"、"哲學(xué)將來(lái)是什么"和"哲學(xué)應該是什么"。前兩個(gè)問(wèn)題涉及的是"哲學(xué)是什么"的事實(shí)層面（既定事實(shí)和推定事實(shí)），關(guān)于它們的定義可稱(chēng)之為哲學(xué)的描述性定義；后一個(gè)問(wèn)題涉及的是"哲學(xué)是什么"的應然層面，關(guān)于它的定義可稱(chēng)之為哲學(xué)的規范性定義。
描述性定義屬于"史"的視角。從哲學(xué)史上看，"哲學(xué)是什么"不可能有一個(gè)最終的規定。一部哲學(xué)史，同時(shí)也是哲學(xué)觀(guān)的演變史。如何看待哲學(xué)中具體觀(guān)點(diǎn)的演變，需要有一種哲學(xué)史觀(guān)；如何看待哲學(xué)觀(guān)本身的歷史變遷，則需要有一種哲學(xué)觀(guān)的哲學(xué)史觀(guān)。從哲學(xué)觀(guān)的哲學(xué)史觀(guān)看，一種哲學(xué)一經(jīng)形成，即成為歷史，它的理論框架、概念系統和思維方式一旦被凝固化，對探求新知和哲學(xué)的發(fā)展就會(huì )起阻礙作用。真正的哲學(xué)，應當成?quot;去蔽"者而不是"遮蔽"者。
規范性定義屬于"思"的視角。哲學(xué)研究者所憑借的就是"思"，最好是切己的"思"。從思的視角看，每一個(gè)從事哲學(xué)研究的人，都不可避免地要對哲學(xué)作出自己的理解和規定，否則就不可能展開(kāi)其理論活動(dòng)。哲學(xué)家個(gè)人對"哲學(xué)是什么"的規定，實(shí)際上是他對哲學(xué)的一種理解，即他認為"哲學(xué)應該這樣（是什么）"。"應該"的問(wèn)題，要求哲學(xué)家必須保有自己的價(jià)值立場(chǎng)。從一定價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)的一定的哲學(xué)觀(guān)，是哲學(xué)家自己為自己設定的哲學(xué)規范。它不僅是哲學(xué)家全部理論活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)，是他進(jìn)行理論活動(dòng)必須遵循的原則，而且是他全部理論活動(dòng)所要達到的結果和目的。
責任編輯：應屆畢業(yè)生論文網(wǎng)
當然，上述兩種視角又不是完全無(wú)關(guān)、彼此外在的，事實(shí)上它們常常交匯在一起。也只有把兩種視角結合起來(lái)，即把"思"的視角和"史"的視角結合起來(lái)，把"思的性"和"歷史性的思"結合起來(lái)，才能對"是什么"的作出比較恰當合理的說(shuō)明。而這就是要回答"哲學(xué)能夠是什么"的問(wèn)題。這一問(wèn)題的確切含義是：按照哲學(xué)的歷史，和它在今天所達到的水平，什么樣的哲學(xué)才算得上我們里真正的哲學(xué)。
馬克思的哲學(xué)觀(guān)，是馬克思對哲學(xué)的規范性見(jiàn)解。馬克思在創(chuàng )立自己的新哲學(xué)時(shí)，并沒(méi)有刻意為它制定一個(gè)一勞永逸的體系，甚至也沒(méi)有給哲學(xué)下過(guò)明確的定義。他的哲學(xué)觀(guān)，是通過(guò)一系列論戰性著(zhù)作來(lái)表述的。
早在1842年《萊茵報》時(shí)期，馬克思就意識到哲學(xué)與現實(shí)世界的"相互作用"，表現出反思辨哲學(xué)的傾向。這一思想傾向，在隨后的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年學(xué)-哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著(zhù)作中得到了進(jìn)一步發(fā)展。并在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中終于形成為明確的哲學(xué)觀(guān)。在這里，馬克思又加進(jìn)了批判包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀(guān)與一切舊哲學(xué)觀(guān)劃清了界限。
第一，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證的玄思哲學(xué)的終結。就根本性質(zhì)而言，馬克思哲學(xué)不再是提供什么終極真理知識的，既不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，也不是妄想為世界建立統一體系、提供世界整體圖景的理論。它把傳統的形上本體論哲學(xué)作為一種過(guò)時(shí)的哲學(xué)形態(tài)遠遠地拋在了自己身后。
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