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從《論語(yǔ)》中看孔子的政治思想
當代，論文常用來(lái)指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡(jiǎn)稱(chēng)之為論文。下面是是小編整理的從《論語(yǔ)》中看孔子的政治思想，一起來(lái)看看吧。
從《論語(yǔ)》中看孔子的政治思想 篇1
論文關(guān)鍵詞：
《論語(yǔ)》思想
論文提要：
作為學(xué)派的創(chuàng )始人，孔子有其自成體系的政治思想。通觀(guān)《論語(yǔ)》，孔子的政治思想主要表現在四個(gè)方面：首先，要提高領(lǐng)導階層的素質(zhì)；其次，在治國方略上要以“德治”為根本原則；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則。四者相聯(lián)系，“德治”是實(shí)現“仁”和“禮”的前提，“仁”是“德治”和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而領(lǐng)導階層的素質(zhì)提高是“德治”、“仁”和“禮”具體實(shí)施的前提。
一 、孔子所處的政治
要想了解孔子的政治思想，首先就要看看孔子所處的政治環(huán)境。
孔子生活在春秋末期，政治上混亂、軍事上諸侯國互相征伐。自從周平王東遷后，周王室衰微，地位一落千丈，實(shí)際上和一個(gè)中等諸侯國差不多。各國為了在眾多的諸侯國中得到一塊生存之地，互相攻伐，戰爭持續不斷，小國被吞并，大國不斷崛起，先后出現“春秋五霸”。各國內部，卿大夫勢力強大，動(dòng)亂時(shí)有發(fā)生，弒君犯上現象屢見(jiàn)不鮮。
在這種情況下，周代從文王武王及周公等人時(shí)期傳下來(lái)的禮樂(lè )制度也隨之崩潰了，孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！盵①]這段話(huà)中孔子所說(shuō)的“天下無(wú)道”的情形就生動(dòng)地描繪出了春秋時(shí)期混亂的政治局面。
隨著(zhù)禮樂(lè )制度的崩潰，人們的也逐漸淪喪。春秋是一個(gè)講究實(shí)力的時(shí)代，凡是講實(shí)力的時(shí)代，道德都是沒(méi)有的。
面對這樣混亂的，孔子作為一個(gè)對社會(huì )負責任的人，提出了一系列改造社會(huì )的政治思想。
二 、孔子政治思想的具體內容
為了實(shí)現“天下有道”的政治理想，恢復文武時(shí)代的統一局面，孔子在《論語(yǔ)》中提出了以下四點(diǎn)內容。
一、要建設優(yōu)秀的領(lǐng)導階層。
孔子很注重政治生活中領(lǐng)導階層的作用，他要求領(lǐng)導者必須首先在道德和修養上作出一定的成績(jì)，否則就無(wú)法領(lǐng)導下層的民眾。同時(shí)，孔子把社會(huì )上的人分為兩個(gè)階層，即“君子”和“小人”，這里的“君子”和“小人”的意義與我們現代意義上的“君子”和“小人”的意義是不同的，孔子這里講的“君子”和“小人”實(shí)際是分別有兩層含意，第一層含意是指領(lǐng)導者和被領(lǐng)導者，“君子”指領(lǐng)導者，“小人”指被領(lǐng)導者；第二層含意是指道德高尚的人和道德低下的人，“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。例如：孔子說(shuō)：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽�！� [②]這里的“君子”就是指領(lǐng)導者。 “君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”[③]， 這里的“君子”也是指領(lǐng)導者，“小人”則指被領(lǐng)導者。而大部分時(shí)候“君子”指道德高尚的人，“小人”指道德低下的人。而這兩層含意也是有著(zhù)聯(lián)系的，孔子認為領(lǐng)導者就必須有道德，即在道德上也應該是君子。道德低下的人即“小人”就應該被道德高尚的人即“君子”所領(lǐng)導，也就是孔子所說(shuō)的“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”[④]。這些在《論語(yǔ)》中是沒(méi)有明確表示的，需要我們在讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中細細斟酌。
那么，領(lǐng)導者應該怎樣做呢？
首先是要高尚，必須“以德治國”即所說(shuō)的“為政以德”，孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！盵⑤]“共”通“拱”，這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，孔子用天象比喻生活，領(lǐng)導者如果實(shí)行德治，民眾就會(huì )像眾星圍繞北極星一樣自動(dòng)圍繞著(zhù)你轉。在這里孔子強調了道德對政治生活的作用，主張以道德教化為治國的原則。而孔子本人就是這樣的一個(gè)人，有人問(wèn)孔子說(shuō)：“子奚不為政？”孔子說(shuō)：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！┯谟姓�，是亦為政，奚其為為政？”[⑥]孔子就是用道德來(lái)感染眾人的，因此，孔子雖然沒(méi)有在世俗政治上擁有權力，但在精神上卻是一個(gè)領(lǐng)導者，孔子也正是希望那些在世俗政治上擁有權力的領(lǐng)導者也能像他一樣，通過(guò)高尚的道德來(lái)領(lǐng)導民眾。
其次，領(lǐng)導者要帶頭走正道，為民眾做表率作用。魯國貴族季康子曾經(jīng)向孔子請教治國的方法，孔子說(shuō)：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”[⑦]領(lǐng)導者本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？另外，季康子擔憂(yōu)盜竊，問(wèn)孔子怎么辦，孔子說(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊�！盵⑧] 領(lǐng)導者自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒(méi)有人偷盜。季康子還把自己所認為正確的治國之道告訴孔子，他建議“如殺無(wú)道，以就有道”[⑨]，而孔子卻說(shuō)：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃�！盵⑩]這里的“君子”指有道德的領(lǐng)導者，而“小人”指被領(lǐng)導者，從這三段話(huà)中，我們可以看出，季康子是一個(gè)行為不端正，貪得無(wú)厭，并且政治頭腦簡(jiǎn)單的人，他雖然居于君子之位，卻沒(méi)有君子之德，而孔子通過(guò)批評季康子提出了領(lǐng)導者應身先士卒走正道，為民眾做表率，方能治理好國家的道理。
二、孔子提出了領(lǐng)導者治國的正確方略——“以德治國”。
孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格�！盵11]在這里，孔子舉出兩種不同的治國方針——以政令和刑罰為核心的“法治”與以道德和禮儀為核心的“德治”�？鬃釉诒容^這兩種治國方針后認為法治只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而“德治”比“法治”更有優(yōu)越性，因為德治能使民眾有知恥之心，從而在心中樹(shù)立一個(gè)什么應該做什么不應該做的榮辱觀(guān)，這樣民眾在做某件事之前就會(huì )先用自己的榮辱觀(guān)去衡量這個(gè)行為，從而得出一個(gè)正確的符合禮法的決定。通過(guò)德治，民眾不僅明白了是非，而且也會(huì )了解到領(lǐng)導者的用心良苦，從而達到“有恥且格”的目的，這就是孔子的德治思想，具體來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面。一是要取信于民。子貢曾經(jīng)問(wèn)孔子如何為政，孔子說(shuō)：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曈謫�(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子說(shuō)：“去兵�！弊迂曈謫�(wèn)：“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！� [12]孔子認為“信”是治國的最基本的因素，是高于和軍事的，他這番話(huà)說(shuō)明了“取信于民”在以德治國中的重要性。二是要教化民眾，孔子認為，如果人民在經(jīng)濟上得到富足，就會(huì )追求安逸的生活，而人之所以為人，不僅要有物質(zhì)上的欲望，更要有精神上的提高，這也是領(lǐng)導者進(jìn)行“德治”的一個(gè)重要方面，所以必須對民眾推行教化政策。冉有曾經(jīng)陪著(zhù)老師孔子到衛國去， 孔子說(shuō)：“庶矣哉！”冉有問(wèn)老師：“既庶矣，又何加焉？”孔子說(shuō)：“富之�！比接杏謫�(wèn)：“既富矣，又何加焉？”孔子說(shuō)：“教之�！盵13]古時(shí)候由于地廣人稀，諸侯國君們大都實(shí)行鼓勵增長(cháng)的政策，人口多寡也是衡量一個(gè)國家實(shí)力大小的重要指標。人口多了，那自然是首先讓民眾在物質(zhì)生活需求上得到滿(mǎn)足。在物質(zhì)生活需求上得到滿(mǎn)足之后，就要進(jìn)行孔子所謂的“教”，即教化，使民眾在精神上有一定的提高，其最終的目的，就是希望每個(gè)人都保持自身的品德，從而達到“以德治國”政治理想。
三、孔子所提倡的“德治”的精神內涵是“仁”
孔子講領(lǐng)導者要以德治國，而以德治國的`方法是貫徹以“仁”為核心的政治理念�！叭省痹诳鬃拥乃枷塍w系中是一個(gè)比較復雜的概念，孔子說(shuō)：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！盵14]可見(jiàn)，“仁”是離我們不遠的，而且，似乎一伸手就可以夠得著(zhù)，但他有同時(shí)說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢？”[15]孔子又不是仁者了，他一會(huì )兒有“仁”，一會(huì )兒又沒(méi)有“仁”，這是這么回事呢？我們仔細品讀《論語(yǔ)》后，方才恍然大悟，在“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[16]中有一個(gè)十分關(guān)鍵的但很容易被忽略的字——“欲”，而在“若圣與仁，則吾豈敢”中孔子說(shuō)他只是“抑為之不厭，誨人不倦”，也是一個(gè)“欲”的意思，這樣，我們就理解了孔子的“仁”，這個(gè)“仁”不是一個(gè)頭銜，說(shuō)某某人是個(gè)仁人，而是一種欲望和實(shí)際行動(dòng)，這也是孔子“仁學(xué)”中最關(guān)鍵的，正如公西華所言“正唯弟子不能學(xué)也”[17]�？鬃訉Α叭省钡慕忉�?zhuān)罹实哪^(guò)于對子貢、顏淵、仲弓、司馬牛、子張和樊遲這六個(gè)學(xué)生的講解。子貢問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人�！盵18]顏淵問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”[19]仲弓問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨�！盵20]司馬牛問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“仁者，其言也讱�！盵21]子張問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“能行五者于天下為仁矣�！� [22]子張又問(wèn)孔子“五者”是什么，孔子說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！盵23] 樊遲問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！盵24]樊遲還有一次問(wèn)孔子什么是“仁”，孔子說(shuō)：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！盵25]由此可見(jiàn)，孔子的“仁”的核心是“愛(ài)”和“禮”，要以愛(ài)心對人，時(shí)常替別人著(zhù)想，要以禮法克制自己，行為言語(yǔ)要謹慎，類(lèi)似現代政治理念中的“以人為本”，孔子在這里看似是在自己的學(xué)生做人的方法，而實(shí)際是他的一種政治設想，前面我們已經(jīng)討論過(guò)，孔子講的“君子”有兩層意義，孔子教他的學(xué)生做有德之人，即“君子”，他說(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？”[26]如果端正了自身的行為，從政還有什么困難呢？孔子認為這種人就應該走上領(lǐng)導崗位，而由這些擁有“仁”的君子來(lái)，就必然會(huì )實(shí)行仁政。
四、思想中的治國工具是“禮”
孔子是一個(gè)十分懂得“禮”的人，據說(shuō)他小時(shí)候就把禮器當玩具玩，《史記》中記載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容�！盵27]可謂天賦異秉。他說(shuō)：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣�！盵28]孔子對于夏禮、殷禮都很精通，但他認為夏、商、周的禮儀是一代比一代進(jìn)步的，他說(shuō)：“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[29] “周之德，其可謂至德也已矣”[30]�？梢�(jiàn)，他認為周禮是最為完善的。
“禮”是周代典制的重要內容，“禮起源于氏族的風(fēng)俗習慣”[31]。也就是人類(lèi)在原始共產(chǎn)主義社會(huì )時(shí)代的習慣法，這些習慣法在進(jìn)入王政時(shí)代后，被領(lǐng)導階級加以整理改造，形成比較系統的制度，于是，夏有夏禮，商有商禮，周有周禮，“禮”成了國家穩定的一個(gè)重要保證，而“禮”經(jīng)過(guò)了夏商兩代的改進(jìn)，到了周代，經(jīng)過(guò)周公的系統化，成為更加完善的一種制度，在國家政治生活中起到了十分重要的作用，其主要內容見(jiàn)于先秦典籍《儀禮》之中。周禮的基本精神是“在各種典禮、儀式當中，不同社會(huì )地位的參與者都有各自不同的，嚴格的具體行為規范。通過(guò)這些行為規范區別尊卑、親疏、賢愚等社會(huì )范疇，界定每個(gè)人在社會(huì )秩序中的具體位置，協(xié)調全體社會(huì )成員之間的關(guān)系”[32]。到了孔子時(shí)代，周公所作的“禮”已經(jīng)徹底崩潰了，社會(huì )進(jìn)入了“天下無(wú)道”的時(shí)期，孔子在這樣的社會(huì )里能夠站出來(lái)，用一種“雖萬(wàn)人吾往矣”的勇氣力圖改變社會(huì )現狀，這種精神是我們后世子孫們所應該敬仰和學(xué)習的。
孔子要用“禮”來(lái)治理國家，首先要做的就是“正名”，子路曾經(jīng)問(wèn)老師：“衛君待子為政，子將奚先？”孔子說(shuō)：“必也正名乎！”[33]子路覺(jué)得老師有些可笑，因為在當時(shí)的社會(huì )中要想“正名”確實(shí)是一件異想天開(kāi)的事，他問(wèn)：“有是哉，子之迂也！奚其正？”這“名”怎么正呢？孔子對子路解釋說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！盵34]所以說(shuō)，孔子認為“正名”是治國的首要工作。所謂“正名”，就是建立一個(gè)名實(shí)相符的社會(huì )，社會(huì )的各個(gè)階層都應該在自己的崗位上盡心盡職，不得僭越。齊景公曾經(jīng)問(wèn)孔子為政的方法，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子�！盵35]即做君主的要有君主的樣子，做臣子的要有臣子的樣子，做父親的要有父親的樣子，做兒子的要有兒子的樣子，孔子要建立的是一個(gè)秩序合理嚴謹的社會(huì )。因為當時(shí)的社會(huì )是一個(gè)秩序混亂、禮崩樂(lè )壞的社會(huì )，季孫氏曾經(jīng)用八佾的規模在庭院，古時(shí)一佾八人，八佾就是四十六人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是大夫，只能用四佾，他用八佾是典型的破壞周禮的事件，對此，孔子表現出極大的憤慨，發(fā)出一句響徹古今的名言：“是可忍，孰不可忍！”[36]可見(jiàn)，當時(shí)禮制的破壞程度有多么厲害，也正因此，孔子才提出“正名”的主張。
其次，除了“正名”之外，孔子還提出要以“禮”為行為規范的思想，即“齊之以禮”的思想�！岸Y”的實(shí)行有兩條缺一不可的途徑：一是自下而上的途徑，孔子在教導他的學(xué)生子貢時(shí)說(shuō)為人要“富而好禮”[37]，在教導他的學(xué)生顏淵時(shí)說(shuō)要“克己復禮”[38]，在教導他的兒子孔鯉時(shí)說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”[39]，這就是說(shuō)民眾自己本身要以“禮”為自己的行為準則，要求人們做到“非禮勿視，非禮無(wú)聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”[40]；二是自上而下的途徑，即領(lǐng)導者要以“禮”治國，即孔子所說(shuō)的“上好禮，則民易使也”[41]，“上好禮，則民莫敢不敬”[42]。領(lǐng)導者以“禮”為行為規范，民眾就會(huì )效法，國家就會(huì )穩定，從而達到“天下有道”的理想社會(huì )。
三、結語(yǔ)
綜上所述，筆者將孔子的政治思想概括為四大塊：首先，要提高領(lǐng)導階層的素質(zhì)，要讓那些有德有才的人去領(lǐng)導民眾，而不是讓像季康子那樣的人居于領(lǐng)導崗位；其次，在治國方略上要以德治為根本原則，而不是一味地以嚴刑峻法來(lái)統治人民；再次，在國家政治生活中要以“仁”為精神內涵；最后，要以“禮”為國家和公民的行為準則，反對越禮的行為。這四點(diǎn)是聯(lián)系的，德治是實(shí)現“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點(diǎn)的實(shí)行都有賴(lài)于領(lǐng)導階層的素質(zhì)的提高。而且這四點(diǎn)是聯(lián)系的，德治是實(shí)現“仁”和“禮”的前提，“仁”是德治和“禮”的精神內涵，“禮”則是德治和“仁”的具體形式，而這三點(diǎn)的實(shí)行都有賴(lài)于領(lǐng)導階層的素質(zhì)的提高。
孔子雖然已經(jīng)逝去兩千多年了，但他留下的寶貴的精神財富是我們后世子孫所取之不盡用之不竭的，我們應當繼承祖先的優(yōu)秀并予以發(fā)揚光大。
參考文獻：
[①] 《論語(yǔ)·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第220頁(yè)。
[②] 《論語(yǔ)·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第222頁(yè)。
[③] 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第230頁(yè)。
[④] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁(yè)。
[⑤] 《論語(yǔ)·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第10頁(yè)。
[⑥] 《論語(yǔ)·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第79頁(yè)。
[⑦] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第156頁(yè)。
[⑧] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁(yè)。
[⑨] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁(yè)。
[⑩] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第157頁(yè)。
[11] 《論語(yǔ)·為政篇》，陜西人民出版社1996年版，第11頁(yè)。
[12] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第151頁(yè)。
[13] 《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第167頁(yè)。
[14] 《論語(yǔ)·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁(yè)。
[15] 《論語(yǔ)·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁(yè)。
[16] 《論語(yǔ)·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第89頁(yè)。
[17] 《論語(yǔ)·述而篇》，陜西人民出版社1996年版，第91頁(yè)。
[18] 《論語(yǔ)·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第74頁(yè)。
[19] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁(yè)。
[20] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁(yè)。
[21] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第149頁(yè)。
[22] 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》，陜西人民出版社1996年版，第231頁(yè)。
[23] 同上。
[24] 《論語(yǔ)·雍也篇》，陜西人民出版社1996年版，第71頁(yè)。
[25] 《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第172頁(yè)。
[26] 《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第168頁(yè)。
[27] 【漢】司馬遷：《史記》卷四十七《孔子世家》，新華書(shū)局簡(jiǎn)體字本，第1538頁(yè)。
[28] 《論語(yǔ)·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第26頁(yè)。
[29] 《論語(yǔ)·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第28頁(yè)。
[30] 《論語(yǔ)·泰伯篇》，陜西人民出版社1996年版，第103頁(yè)。
[31] 張帆：《中國古代簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第27頁(yè)。
[32] 張帆：《中國古代簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第25頁(yè)。
[33] 《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁(yè)。
[34] 《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第163頁(yè)。
[35] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第154頁(yè)。
[36] 《論語(yǔ)·八佾篇》，陜西人民出版社1996年版，第22頁(yè)。
[37] 《論語(yǔ)·學(xué)而篇》，陜西人民出版社1996年版，第8頁(yè)。
[38] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁(yè)。
[39] 《論語(yǔ)·季氏篇》，陜西人民出版社1996年版，第226頁(yè)。
[40] 《論語(yǔ)·顏淵篇》，陜西人民出版社1996年版，第148頁(yè)。
[41] 《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》，陜西人民出版社1996年版，第197頁(yè)。
[42] 《論語(yǔ)·子路篇》，陜西人民出版社1996年版，第164頁(yè)。
從《論語(yǔ)》中看孔子的政治思想 篇2
《論語(yǔ)》反映了中國古代偉大的思想家和教育家、儒家學(xué)派創(chuàng )始人——孔子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。在諸經(jīng)中，《論語(yǔ)》得到的評價(jià)極高，對后世影響的時(shí)間最長(cháng)久、地域最廣遠�？鬃幼鳛橐粋�(gè)偉大的教育家，其教育思想至今值得引起我們重視和學(xué)習。
1.重視教育的社會(huì )功能和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用
《論語(yǔ)》中可以看出，孔子認為治國治民，政治、軍事、法律都不可缺少，但最根本的還是教育，他把教育放在很高的地位。
孔子認為教育可以把社會(huì )的政治思想、倫理道德，傳播到民眾之中，從而對政治產(chǎn)生重大影響�！墩撜Z(yǔ)為政》載“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟�！┯谟姓�，是亦為政，奚其為為政？”這就是說(shuō)，通過(guò)教育把孝順父母、友愛(ài)兄弟的風(fēng)氣傳播開(kāi)來(lái)，就會(huì )影響政治。
孔子認為教育是立國治國的三大要素之一，教育事業(yè)的發(fā)展要建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上�！墩撜Z(yǔ)子路》中“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉�！接性唬骸仁�，又何加焉？’曰：‘富之�！唬骸雀灰�，又何加焉？’曰：‘教之�！蓖ㄟ^(guò)冉有之問(wèn)，孔子扼要地闡明了他的庶—富—教的施政大綱�！跋雀缓蠼獭钡挠^(guān)點(diǎn)表明，須先發(fā)展經(jīng)濟，教育才能更好地發(fā)展，教育要受經(jīng)濟的制約。
孔子認為治理國家不能只靠政令、法律，而要通過(guò)教育引導實(shí)現德政。他通過(guò)“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)為政》）表明：教育可以感化人，既使百姓守規矩，又使百姓有“羞恥之心”，形成道德信念的力量，收到德治的效果。
孔子對教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國歷史上首次提出“性相近也，習相遠也”。指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想�？鬃拥摹芭e賢才”及整個(gè)教育思想都放在這種天賦平等的人性論基礎上，他盡力將教育推向平民，為其“有教無(wú)類(lèi)”主張提供理論根據。同時(shí)，孔子指出人的個(gè)性差異是后天作用的結果，充分肯定了教育的影響力，肯定了教育的必要性和可能性。
2.倡導培養志道弘道的志士和君子的教育目的
《論語(yǔ)》反映出孔子致力于通過(guò)教育來(lái)培養“士”、“君子”，以完善人格為教育的首要目的。
孔子一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。他的學(xué)生也頗有體會(huì )，曾參說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道�！笨梢�(jiàn)，教道和學(xué)道是孔門(mén)師生共同的目的，孔子的教育目的已轉化為學(xué)生的學(xué)習目的。
孔子主張的教育目的是培養“士”，而“士”的標準就是“君子”或“君子儒”�！熬印痹桥`主貴族統治者的專(zhuān)稱(chēng)，即奴隸主貴族老爺的意思�？鬃影阉l(fā)展成為具有一定道德標準的精神貴族的理想人格，即把“君子”當作教育的培養目標。他明確提出作為一個(gè)“君子”，一要能“修養自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度”，即要有“德”。二要有“使親族朋友以及老百姓都得到安樂(lè )”的治國安民之術(shù)，即要有“才”。君子德才兼備，以德為主。
“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了孔子教育目的另一個(gè)重要方面�！皩W(xué)而優(yōu)則仕 ”包容多方面的意思：學(xué)習是通向做官的'途徑，培養官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習成績(jì)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習或雖學(xué)習而成績(jì)不優(yōu)良，也就沒(méi)有做官的資格�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導的“舉賢才”是一致的，確定了培養統治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時(shí)的社會(huì )需要，成為當時(shí)知識分子積極學(xué)習的巨大推動(dòng)力量。
3.實(shí)施以道德教育為重心的豐富的教育內容
根據《論語(yǔ)》，人們可以從不同的角度概括孔子的教學(xué)內容：
“子以四教：文、行、忠、信”（《論語(yǔ)述而》)，這是指教學(xué)內容的四個(gè)基本方面。其中“行、忠、信”都是道德教育的要求�？鬃舆�說(shuō)“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文�！保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》），首先要求做一個(gè)品行符合道德標準的社會(huì )成員，其次才是文化知識的學(xué)習。所以，在孔子的教育內容中，道德教育占首位，文化知識的學(xué)習必須為德育服務(wù)。
禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目；《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》、《易》、《春秋》等“六書(shū)”，是孔子所使用的基本教材�！傲嚒逼赜诓拍芎图夹g(shù)的訓練，“六書(shū)”偏重于文化知識，屬于文的范圍。
總之，孔子的教學(xué)內容包括道德教育、文化知識和技能技巧培養等三個(gè)部分。這三個(gè)方面，從教育內容結構，以及社會(huì )需要和個(gè)人人格形成看，是初步完整化了的。這是孔子在教學(xué)內容發(fā)展史上的貢獻。值得注意的是，孔子對這三方面不是等量齊觀(guān)，他把道德和道德教育放在首位，為三者的重心，也是孔子教育思想的核心。
4.主張“有教無(wú)類(lèi)”，擴大了教育對象
春秋以前，平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的�？鬃觿�(chuàng )辦私學(xué)，在教育對象上進(jìn)行了相應的革命，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)衛靈公》）的辦學(xué)方針，這是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分。
為實(shí)現這一原則，孔子說(shuō)“自行束修以上，吾未嘗誨焉�！保ā墩撜Z(yǔ)述而》），意思是：只要本人愿意學(xué)習，主動(dòng)奉送10條干肉作為見(jiàn)面禮，就可以成為弟子。
事實(shí)表明，孔子招收學(xué)生不分貴賤、貧富、地域、種族。他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國，分布地區廣；弟子成分復雜，出身于不同的階級和階層。其中大多數出身平民，如顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。
孔子“有教無(wú)類(lèi)”的招生原則，打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，把受教育的對象擴大到一般平民，使教育活動(dòng)擴展到了民間。雖門(mén)下人品混雜，卻皆能兼收并蓄，教之成才，這說(shuō)明了孔子教育家胸懷的寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。
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