存在的超越：審美無(wú)限性時(shí)間意識的生成詳細內容

存在的超越：審美無(wú)限性時(shí)間意識的生成詳細內容 【內容提要】時(shí)間意識是個(gè)體基于生命有限性而追求生命超越與不朽的一種生命意識的體現，它構成中國哲學(xué)和審美文化的一個(gè)重要內容�；�于對時(shí)間有限性的深切體悟，人類(lèi)生發(fā)出憂(yōu)患意識和超越性意識，由此形成無(wú)限性時(shí)間意識，追求因時(shí)而變、依時(shí)而動(dòng)的時(shí)間性的超越性存在，追求理想與現實(shí)、過(guò)去與未來(lái)、有限與無(wú)限的統一，從而形成審美的無(wú)限性境界。
【摘 要 題】文藝新視野
【關(guān) 鍵 詞】時(shí)間性/時(shí)間意識/憂(yōu)患意識/有限性/超越性
【 正 文】
　　　　一
　　人的自我意識的覺(jué)醒，其積極的表現之一在于人不僅能意識到他與外在對象的區別（人與物、人與外在世界的分離，這種分離即是人從原始混沌中獨立的開(kāi)始），而且意識到時(shí)間對其生命的限制是那么具體而且充滿(mǎn)著(zhù)悲劇性。生命的悲劇性意識不僅體現為人對自己力量渺小的意識，而更重要的是意識到生命存在的時(shí)間性限制，即生命的有限性。由此，人才發(fā)展出對這種有限性進(jìn)行超越的渴望，并由此在有限性生命存在中尋求無(wú)限性的發(fā)展的空間�！皶r(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間�！币驎r(shí)間意識而發(fā)展出超越性和永恒性的意識，是審美時(shí)間意識的根本精神。
　　中國的時(shí)空意識源自原始神話(huà)思維，它體現為“以‘昆’和‘昔’兩字為垂直軸線(xiàn)的時(shí)空系統和以‘旦’與‘’兩字為水平軸線(xiàn)的時(shí)空系統�！庇蛇@種神話(huà)宇宙模式的時(shí)空系統，中國文化發(fā)展出具有哲學(xué)意義的二元對立價(jià)值系統和象征系統：光明與黑暗、永生與死亡、陽(yáng)與陰、男與女、動(dòng)與靜、實(shí)與虛、有與無(wú)、正統與非正統、中心與邊遠、明與昏（不明）、南（陽(yáng)、男性、帝王之空間格局）與北（陰、女性、王后之空間格局）。
　　有限性的意識在老子思想中發(fā)現出“�！�、“久”的時(shí)間意識。（注：《老子》書(shū)中“天長(cháng)地久”、“故能長(cháng)生”（第七章），“不可長(cháng)久”（第九章），“復命日常，知常日明……道乃久，沒(méi)身不殆”（第十六章），“常德（第六章），“不失其所者久”（第三十三章），“可以長(cháng)久”（第四十四章），“常足”（第四十六章），“知和日�！保ǖ谖迨�五章），“可以長(cháng)久”，“長(cháng)生久視之道”（第五十九章）等等。）老子思想中的“觀(guān)始”、“觀(guān)妙”、“觀(guān)復”、“觀(guān)前”、“窺始”、“慎始”、“知始”都與時(shí)間性生成相聯(lián)系。
　　在《易傳》（注：《易傳》中“時(shí)”字共五十七見(jiàn)。如《彖·睽》：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也。睽之時(shí)，用大矣哉�！薄跺琛じ铩罚骸疤斓馗锒�四時(shí)成。湯山革命，順乎天而應乎人。革之時(shí)，大矣哉�！保┲幸惨浴拔弧�、“時(shí)”、“中”突出時(shí)間意識和空間意識。所謂‘位’、‘時(shí)’、‘中’有這樣的意義，就是說(shuō)，若果一事物有所成就，它的發(fā)展必需合乎它的空間上的條件（‘位’）及時(shí)間上的條件（‘時(shí)’），其發(fā)展也必須合乎其應有的限度（‘中’）。易傳認為事物的發(fā)展是和時(shí)間、地點(diǎn)、限度聯(lián)系在一起的�！兑讉鳌分嘘U明了宇宙、人事的“窮——變——通——久”的變化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程意味著(zhù)它并不是永恒不變的，而是永恒地依此循環(huán)以至無(wú)窮的變化過(guò)程，如同四時(shí)之永恒的變化�！吧�生不已”、“生生不息”為《易傳》之核心�！兑讉鳌穼Α皶r(shí)”、“時(shí)機”的深刻領(lǐng)悟，使中國人的審美意識立足于“當下”而追求永恒。
　　《易傳》的時(shí)間是經(jīng)由陰（——）陽(yáng)（——）相互引發(fā)，經(jīng)處于時(shí)機的通、變而開(kāi)啟，并領(lǐng)悟到的“天時(shí)”，此“時(shí)”之生生不息的流化亦為神�！啊兑讉鳌匪�理解的‘時(shí)’不是物理自然的時(shí)間，也不是外在目的論意義上的歷史時(shí)間，而是在錯綜變化的摩蕩趨勢中所構成或媾合而成的原發(fā)時(shí)間�！�…原發(fā)時(shí)間或‘易時(shí)’絕非線(xiàn)性的，也不只是形式上循環(huán)的，而是氤氳醇化而生的時(shí)境、時(shí)氣�！薄兑讉鳌分畷r(shí)間是流動(dòng)和化生并神妙莫測，依當下之時(shí)機“彰往而察來(lái)，而微顯闡幽”（《系辭下》）。這種時(shí)間是一種“時(shí)間境域”，并依自身領(lǐng)悟其變化趨勢而顯出“時(shí)機的開(kāi)放性”。
　　《易傳》講時(shí)，體現一種有限性意識和憂(yōu)患意識，“《易傳》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂王事邪？是故其詞危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也�！保ā断缔o下》）正因為這種時(shí)間意識，有限性意識和憂(yōu)患意識，才生發(fā)出永恒不殆追求無(wú)限的剛健氣質(zhì)：“天行健，君子以自強不息�！保ā肚�卦·彖傳》）“不息”則意味著(zhù)永恒時(shí)間中追求永恒。此種剛健有為、自強不息的精神在中國思想史上有著(zhù)深遠意義，也深刻地影響著(zhù)中國審美意識的根本內涵。
　　莊書(shū)中言“時(shí)”達七十多處�！扒f子頗能從宇宙的廣度來(lái)審視‘物量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)�！�的境遇，以為‘時(shí)有始終，有變化’，世事是‘無(wú)時(shí)而不移’的（《秋水》），因而喚醒人們‘面觀(guān)四方’、‘與時(shí)消息’。面對死亡問(wèn)題時(shí)，要能培養‘安時(shí)處順’的態(tài)度。在應世方面，莊子學(xué)派提出了‘應時(shí)而變’的主張”。事物依其常勢而自然而然，即自身因其本性而成其為自己。這種順應自然，即為應時(shí)，也即是在變化中，即為“通”，（《莊子》中“通”字共出現五十多次）而成其“道”�！暗馈钡膶傩灾�一即體現往復、回復，即源始性時(shí)間狀態(tài)�！爸苄卸�不殆”的“道”在源始性時(shí)間自成、自化。
　　儒家從孔子的“天命觀(guān)”到“中庸”的“時(shí)中”同樣包含有對時(shí)間的深刻領(lǐng)悟。對于孔子，中庸的終極含義就是“時(shí)中”，即“隨時(shí)以處中”。中庸乃指平常的行為，即隨時(shí)隨地為每一人所應實(shí)踐，所能實(shí)現的行為。而此實(shí)踐行為，在時(shí)間過(guò)程中，因時(shí)因地而不偏、不易，因此，僅言中而不言庸，則中僅懸空而成為一種觀(guān)念或一種絕對之標準。庸而中則是一種時(shí)機化、原生性的境域——時(shí)中，在實(shí)踐（用）的過(guò)程中，隨時(shí)隨地，因“時(shí)”而中。沒(méi)有絕對的善和作為“標準”的“中”，而只有在“庸”的過(guò)程中，而趨向（時(shí)間性生成）——趨時(shí)而動(dòng)、因時(shí)而變——一種善的（仁、禮）的境界（時(shí)中、中和）。
　　　　二
　　如此看來(lái)，在中國古典思想中，天地萬(wàn)物變化、發(fā)展的內在規律構成源始性時(shí)間意識的內在維度，是人的活動(dòng)的內在構成性維度。源始性時(shí)間意識（非物理的時(shí)間意識）是一種意義、價(jià)值開(kāi)顯的境域。此境域非線(xiàn)性時(shí)間構成狀態(tài)，而是因此時(shí)間性的化生，而使存在的意義和價(jià)值被顯現的一種時(shí)間境域。它非現成的存在狀態(tài)，而是溝通過(guò)去、現在與未來(lái)并永遠以未來(lái)（趨時(shí)）而彰顯現在的一種時(shí)間性境域，即它指向未來(lái)的意義的無(wú)限性生成并對當下時(shí)刻具有意義，同時(shí)又不斷超越當下時(shí)刻的一種開(kāi)放性構成。
　　對于審美意識的生成而言，中國思想中這種源發(fā)性時(shí)間（原發(fā)時(shí)境）具有兩方面的意義。
　　一是有限性、憂(yōu)患意識的彰顯。從現在時(shí)刻而言，任何存在只能是在現在這一特定時(shí)空中的存在，因而也必須受到制約、束縛，甚至與時(shí)相背。此種有限性意識不單純是物理時(shí)空中的生命自身的有限性，更主要地是指對某種存在或行為的必然無(wú)知，因為，你只局限于現時(shí)而沒(méi)有對事態(tài)的發(fā)展趨向作出超前的判斷（意識）。人對這種時(shí)間局限性的意識更甚于對生命自身自然性存在的局限性的意識。正是這種有限性、憂(yōu)患意識，人才不斷地進(jìn)行謀劃，并力求使這種謀劃更能“與時(shí)偕行”，并在與“時(shí)”契合的謀劃中體驗到神性（神機妙算）——實(shí)踐的合目的性與實(shí)踐過(guò)程的合規律性趨向統一。

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